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王国维 著

图书标签:

• 王国维
• 人间词话
• 词学
• 文学批评
• 古典文学
• 宋词
• 无障碍阅读
• 文化
• 经典
• 名著

出版社： 北京燕山出版社

ISBN：9787540232313

版次：2

商品编码：11521660

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：轻型纸

页数：208

字数：120000

编辑推荐

　　

　　◆鲁迅、胡适、梁启超、陈寅恪、朱光潜推崇的国学大师
　　◆20世纪中国极具影响力的诗词经典，流传100余年长盛不衰，璀璨依旧。
　　◆“人生唯美三境界”：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也
　　
　　

内容简介

　　

　　《人间词话》是中国近代极负盛名的一部词话著作，是国学大师王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。该书不仅是王国维关于诗学的著作，而其实是以评词的方式，在言说一种人生态度与生活方式，这就是中观的人生哲学。全书包括四部分：人间词话手定稿（六十四则），人间词话未刊稿与补录稿（四十九则），眉批、跋语（二十七则），王国维创作的词一百一十五首

作者简介

　　王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。

精彩书评

　　

　　博学强识，并世所稀，品行峻洁，如芳兰贞石，令人久敬不衰。
　　——罗振玉评价王国维

　　留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。
　　——郭沫若

　　士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商，惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。
　　——陈寅恪

　　（王国维）之所以追求艺术的幻想世界（即境界——李注），以之当作本体，来暂时逃避欲望的追逼和人生的苦痛，这也正是儒家士大夫本来没有宗教信仰的缘故。王国维就是这样。
　　——李厚泽
　　
　　

目录

出版说明
序言
人间词话手定稿（六十四则）
人间词话未刊稿与补录稿（四十九则）
附：眉批、跋语（二十七则）
人间词
附录：词的常识

精彩书摘

　　三
　　【原文】
　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”①“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”②有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”③“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”④无我之境也。
　　有我之境，以我观物，故物我皆著⑤我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士⑥能自树立耳。
　　【注释】
　　①冯延巳《鹊踏枝》（一作欧阳修《蝶恋花》）：
　　庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍（āｎ） 游冶处，楼高不见章台路。
　　雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
　　②秦观《踏莎（ｓｕō）行》：
　　雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
　　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴（ｃｈēｎ）江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
　　③陶渊明《饮酒诗》（之五）：
　　结庐在人境，而无车马喧。
　　问君何能尔，心远地自偏。
　　采菊东篱下，悠然见南山。
　　山气日夕佳，飞鸟相与还。
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　④元好问《颖亭留别》：
　　故人重分携，临流驻归驾。
　　乾坤展清眺，万景若相借。
　　北风三日雪，太素秉元化。
　　九山郁峥嵘，了不受陵跨。
　　寒波澹（ｄàｎ）澹起，白鸟悠悠下。
　　怀归人自急，物态本闲暇。
　　壶觞负吟啸，尘土足悲咤（ｚｈà）。
　　回首亭中人，平林淡如画。
　　⑤著：同“着”，附着，沾染。
　　⑥豪杰之士：指大诗人、大词人。
　　【译文】
　　有有我的意境，有无我的意境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这就是有我的意境。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这就是无我的意境。
　　有我的意境，就是艺术家以自我为主体观察外界事物，带着自我情思，所以外界事物都沾染上了“我”的主观色彩。无我的意境，就是用物化了的“我”去观察外界事物，所以不知道哪个是“我”，哪个是“物”。古人写词，写“有我之境”的占多数，但他们未尝不可以写“无我之境”，这全在大诗人、大词人能够自树一帜罢了。
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前言/序言

　　王国维对词的感触、咀嚼很深，可以说入乎其内。但他又跳将出来，以别样的目光反观词林，便有了洋洋大观的气势。《人间词话》最高明的地方，是把西洋哲学融化于东方文化的情韵里，其言辞流动着东西方理论深切的东西。如“主观诗人”、“客观诗人”之分，“有我之境”与“无我之境”之分，“隔”与“不隔”之分，“写境”与“造境”之分，“诗人之境”与“常人之境”之分，都切中要理。前人虽对诗词早有精妙的评说，但往往评得朦朦胧胧，不明晰。而王氏却一语道破，读了让人幡然醒悟，觉得所言极是。例如对“有我之境与无我之境”的分析。王国维从人的主体角度，多方位审视作品，这便自然而然生出新奇的思想来。他试图从多维的时空，用正反两个方位，来论述词的艺术，可以说是二分法的巧妙运用。二分法的存在，在他那里是有着特殊的意义的。他发现了中国艺术之中某些互为影响的因素，也看到了构成优秀作品的重要的心理机制。这一点很不简单，《人间词话》闪光之处，便呈现在这里。
　　他品评古人，只言片语间，便把特征画出，且道出内在隐秘，有指点风流的巨匠之风。因为知道二分法的妙处，在认知的层面里灌注有形而上学的内核，所以文章洒脱隽永，奇语连篇。王氏既注意文学的外部规律，又看重其内在规范，不像旧词话家那样单一。他谈唐诗宋词的盛衰时说：“诗至唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代。即诗词兼擅如永叔、少游者，词胜于诗远甚。以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。”谈文体兴替的规律时又说：“四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”
　　王氏的论说，洋洋大气，可说一语道破天机，对文学的流变根源多有体悟。而在对诗人内在禀赋的把握上，也多有新奇的发现，阐释之新，令人刮目。如对诗人的宇宙观的认识：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”虽片言只语，但点明内蕴，道前人所未道，深意在焉。旧词话在他的手中，变得更为厚重了。
　　王国维是个深谙词的内在规范的人。他写优秀词人的评论，重于神，轻于貌，取其质，弃其形。他说：“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。”这见解是很中肯的，他因此而特别提出了“境界”说。好的作品，所以沁人心脾，不在于辞采，不在于调式，而在内在的韵致，即所谓“境界”。“词以境界为最上，有境界则自成高调”。“境界”是什么?王国维没有细细点明，但看他对超乎象外，又尽得其中的词的赏识，便可知其美学思想很有点禅的味道。他喜欢陶渊明、李白、李煜、苏东坡，所言多切中根本，看到了艺术之美在于人的心性之美这个道理。这就排斥了事功，排斥了理性主义，而带上了唯美的色彩。旧时文人品评诗词，多用气韵、风骨等字眼，而王氏独以“境界”二字喻之，是有其深意的。他说：“沧浪所谓‘兴趣’、阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其耳目，不若鄙人指出‘境界’二字，为探其本也。”他从历代词人的优劣中，悟出了心性自然和修炼之功的意义。不管是大境界还是小境界，只要把人的精神自然而优雅地点染出来，便属佳品。旧的词已汗牛充栋，但其内在特征，人们还很少以理性之尺思忖过。王氏在大量实例基础上，以哲人目光审视诸物，其文字常生出巍然大气。如引用尼采学说，云“一切文学，余爱以血书者”。把李后主词的价值，看成血写成的，所言颇有新意。王氏看到了艺术乃人的精神深层文化隐喻，他从悲剧人生的角度看艺术，深味作品的境界与人生无奈间的关系，对感伤的诗句犹为赞佩。这与他的哲学观多有联系。他斥责假情假意的文学，主张性灵与真的文艺，都是有分量的文字。《人间词话》道出了词之优劣的根由，其所言为读书悟道之语，品评细致，言理简洁，不是深解艺术情趣者，是难以为之的。
　　王氏写词的规律，其实乃人生自由意志的另一种表达而已。他强调主客观的统一，也注意到了自然无伪的自由境地。他说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然，持此以衡古今之作者，可无大误矣。”王氏看重阔大的情思、秀美的境界，既喜旷达之词，又爱优美之文，艺术风格不定于一尊，只要自由无伪天然成趣，均列为可赞可赏之作。看《人间词话》便可觉出，他是个真性情的人物。文章疏雅散淡，如僧人妙语，尺幅之间，多变幻之气象。以近代人之目光审视客体，从容自若，风范不俗，确是人间难得的文字。但因为受传统诗话影响颇重，有些表达并不清晰，也有“羚羊挂角，无迹可寻”之弊，用古文来写词话，终不免以词论词，以境喻境，在逻辑上就缺少了确切性，由于有些概念的不规范，有时也犯了含糊之病。如“有我之境”与“无我之境”的划分，界定得并不严格，因而也就使说服力打了折扣。但他极高的悟性，对艺术的把握，以及文字的句句真诚，像他的人一样，率性而出，足见多年来人们喜爱《人间词话》不是没有道理的。

《人间词话》：词之真境，词外之功 在中国古典文学的长河中，《人间词话》宛如一颗璀璨的明珠，它以其精炼的语言、深刻的洞见和高远的境界，成为中国古典词学史上一座不可逾越的里程碑。本书并非一部枯燥的理论著作，而是一代词宗王国维先生在广泛阅读、深刻体悟古今词作之后，提炼出的关于词的创作、鉴赏以及艺术真谛的至理名言。它所探讨的，不仅是词这一文学体裁的得失、优劣，更是中国传统士人精神世界的审美品格与人生哲学的交融。 词境之探微：从“有我之境”到“无我之境” 《人间词话》最为人称道的，莫过于其对“境界”的独特阐释。王国维先生将词的境界分为“有我之境”与“无我之境”两大类。 “有我之境”，是作者将自己的情感、理想、情欲投射到客观事物之中，使客观事物染上了作者的主观色彩。例如，李煜“春花秋月何时了，往事知多少”便是一种典型的“有我之境”。国破家亡的切肤之痛，弥漫在每一片春花、每一轮秋月中，往事如潮水般涌来，将词人的悲伤与无奈渲染得淋漓尽致。又如，柳永“雨霖铃，念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”，笔下的离愁别绪，与辽阔的烟波、阴沉的暮霭融为一体，情景交融，极尽渲染之能事。这类词作，情感浓烈，具有强大的感染力，直抒胸臆，动人心魄。 而“无我之境”，则是作者在创作时，将自身情感暂时抽离，客观地描绘事物，通过事物的本身来引发读者的联想与感悟。此类境界，往往更加含蓄、深邃，具有一种超然物外的意味。王国维先生推崇备至的，正是这种“无我之境”。他认为，“不知有花，而花之所形容，亦不知有我，而我之所怀也。” 这种境界，要求作者达到一种“物我合一”的忘我状态，仿佛是景物在自己诉说，而作者只是一个忠实的记录者。 举例来说，辛弃疾“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”便是一种“无我之境”的绝佳体现。词人并非直接抒发自己报国无门的愤懑，而是借由陈庆之北伐功败垂成的历史典故，以彼喻此，字字句句都透露出北宋王朝覆灭的巨大遗恨，以及词人自身壮志难酬的悲凉。这种“借他人酒杯，浇自己块垒”的手法，使得情感的表达更加厚重，也更具历史的穿透力。 又如，秦观“斜阳外，山外山，山 රට the mountains outside the mountains，山外山，山外山”的“落花”、“残月”等意象，并非直言作者的愁绪，而是通过凄凉的景物本身，引发读者对时光流逝、人事变迁的感慨，进而体会到词人内心的落寞。这种“于无声处听惊雷”的艺术效果，正是“无我之境”的魅力所在。 词品之辨析：由“境界”到“格调” 除了“境界”，《人间词话》还对词的“格调”进行了深入的辨析。王国维先生认为，词的格调，是指词作所体现出的整体艺术风貌和审美追求。他将词分为“境界”与“格调”两个层面的考量，并将“有我之境”与“无我之境”的划分，进一步落实在对词人及其作品的评价上。 他指出，“词以境界为最上。有境界则自成高格。” 也就是说，词的最高成就，在于能够创造出感人至深、令人神往的艺术境界。而“格调”，则是支撑境界的重要基石。优秀的词作，往往在格调上有所讲究。 王国维先生特别推崇宋代词人，如苏轼、辛弃疾、秦观等，认为他们词作中体现出的“豪放”、“婉约”、“清丽”等不同格调，都达到了极高的艺术水准。他赞赏苏轼词的“豪放”，认为其“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的气魄，是“有造语，而非造境”，但其境界之高，足以掩盖语言上的某些不足。他对辛弃疾词的“壮怀激烈”，也给予了高度评价，认为其“铁马冰河入梦来”的雄浑壮阔，是一种“无我之境”的极致。 同时，他也对一些词人提出了批评。他认为，有些词人，虽然语言华美，技巧娴熟，但缺乏深邃的意境，只停留在“雕虫小技”的层面，未能真正达到“以无法为有法”的艺术高度。例如，他曾评价某些词人“词之善者，如‘细雨湿香君不见，落花愁损玉颜’，此句意境之幽绝，足以令人咀嚼不尽。然亦有仅能摹写眼前景物，而不知将自身感情投射于中，致使空有丽辞，而无深意。” 从词学到人生：古今之变，今之所宜 《人间词话》的价值，远不止于词学理论的探讨。王国维先生在词学之外，还融汇了西方哲学、美学思想，将词学理论提升到了一个更高的哲学层面。他将自己的人生体验与艺术感悟相结合，提炼出“人生四境界”的经典论述。 这“人生四境界”分别是：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”——此乃第一境界。它描绘的是一个人在孤寂、迷茫中，怀揣着遥远的理想，独自攀登，眺望远方，预示着事业的开端，需要坚定的毅力与远大的志向。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——此乃第二境界。这是一种为理想、为事业而孜孜不倦、废寝忘食的状态。为了追求目标，不惜付出艰辛，甚至牺牲自我，达到了忘我的投入。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”——此乃第三境界。这是一种顿悟的境界。在经历了无数次的追寻与失落后，在不经意间，突然发现了一直以来所追寻的目标，这种发现往往是惊喜而又自然的。 “古今之异同”，《人间词话》通过对古今词作的对比，也展现了作者对时代变迁的深刻洞察。他认为，古今词作在题材、风格、艺术手法等方面都有所不同。但无论时代如何变迁，艺术的本质始终是相通的。他提倡学习古人，但并非照搬，而是要“师其意”，领会其精神，并结合当下的时代特点，创作出符合时代精神的优秀作品。 《人间词话》的流传与影响 《人间词话》初版于1908年，最初只是王国维先生在报刊上发表的一些零散评论，后经整理成书。然而，这部篇幅不大的著作，却以其深刻的见解和独到的视角，对中国近现代的文学研究和文学创作产生了深远的影响。 许多文学家、评论家都从中汲取了丰富的养分。例如，胡适就曾说，“《人间词话》可说是我的启蒙书”。许多当代作家在创作中，也常常会借鉴《人间词话》的理论，以提升作品的艺术境界。 本书的语言风格，也堪称典范。王国维先生的文字，精炼、传神，字字珠玑，不带一丝冗余。他善于运用比喻、象征等手法，将抽象的艺术理论，化为生动形象的阐释，使得读者在阅读过程中，既能感受到知识的启迪，又能体会到文字的美感。 结语：一本常读常新的经典 《人间词话》之所以能够成为传世经典，在于它超越了单纯的词学理论，触及了艺术的本质、人生的真谛。它告诉我们，真正的艺术，是能够打动人心的，能够引发人们深刻思考的。它所倡导的“境界”与“格调”，不仅适用于词的创作，同样适用于其他一切艺术形式，乃至人生的追求。 翻阅《人间词话》，我们仿佛置身于一个博大精深的艺术世界。它引领我们去领略词的千种风情，去感悟人生的百味杂陈。无论你是否是文学研究者，无论你是否深谙词学，都能从中获得启发，找到共鸣。这本小小的著作，蕴含着王国维先生毕生的心血与智慧，它是一本值得我们反复品读，常读常新的经典之作。它所带来的，不仅是文学上的享受，更是精神上的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古典诗词情有独钟，但说实话，很多时候，尤其是读到那些年代久远、语境复杂的作品时，总会觉得力不从心。这次抱着试试看的心态入手了这本《人间词话（全本·无障碍阅读本）》，简直是太惊喜了！它真的做到了“无障碍阅读”，不仅仅是文字上的通俗易懂，更在于它能够帮助我跨越时空的鸿沟，真正理解词背后的深意。我特别喜欢它对词的“境界”的划分和解读，这让我不再是茫然地欣赏，而是有了一种辨别的视角和欣赏的维度。当读到那些被誉为“境界”之作的例子时，我能清晰地感受到作者所描绘的意境，那种“淡而远”的悠远，“含而蓄”的韵味，都深深地打动了我。这种感觉就像是，以前我只是在看一副画，而现在我却能走进画中，感受画里的风，闻到画里的香。

评分☆☆☆☆☆

读完这本《人间词话（全本·无障碍阅读本）》，我最大的感受就是，原来中国古典诗词可以这么“活”。我之前总觉得那些诗词是属于古人的，是高高在上的，距离我太遥远。但这本书就像一座桥梁，让我和那些古老的文字重新建立了联系。它用一种非常接地气的方式，把词的精髓一一呈现出来，让我不再为那些晦涩的字词而烦恼，而是能够直接去体会其中的情感和思想。尤其是它对“词境”的阐释，真的太有启发性了。我开始明白，好的词不仅仅是词藻的堆砌，更是情感的抒发，是思想的凝练。当读到那些“有我”与“无我”的境界对比时，我仿佛看到了词人在人生不同阶段的心境变化，那种通透与豁达，让我由衷地敬佩。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，中国古典诗词是中国文化中最璀璨的明珠之一，但要真正领略其魅力，需要一定的引导。这本《人间词话（全本·无障碍阅读本）》无疑就是这样一位得力的向导。它没有故弄玄虚，而是用一种温和而有力的笔触，将词的“意境”之美、情感之深、哲学之妙，娓娓道来。我以前读一些评论，总觉得它们高高在上，难以企及，但这本书的“无障碍阅读”特性，让我感觉就像在和一位博学的朋友聊天，他用最易懂的方式，为我揭示了词作的内在灵魂。我特别喜欢它在区分不同境界时所使用的类比，让我能够形象地理解那些抽象的艺术概念。可以说，它极大地提升了我对古典词的鉴赏能力。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人醍醐灌顶，以前读古文总是感觉云里雾里，那些深邃的意境和精妙的词句，在我看来就像隔着一层薄纱，朦朦胧胧，捉摸不透。但拿到这本《人间词话（全本·无障碍阅读本）》之后，那种感觉彻底改变了。我能清晰地感受到王国维先生穿越时空的洞见，他用最简练、最精辟的语言，点拨出词中最动人的灵魂。那种“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的豪情，那种“悲欢离合，千古同怀”的慨叹，都仿佛在我耳边低语，让我心领神会。尤其是那些被誉为“境界”的论述，过去我只是机械地背诵，现在却能体会到其中蕴含的哲学和艺术的张力。它不再是枯燥的理论，而是活生生的生命体验，让我对中国古典文学的理解，上升到了一个全新的高度。我感觉自己不再是旁观者，而是真正走进了词的世界，与那些古人一同感受喜怒哀乐。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是为我打开了一扇新的窗户，让我对中国古典文学有了更深刻的认识。我一直对古诗词有着浓厚的兴趣，但很多时候，自己阅读时总觉得难以把握其精髓。这本《人间词话（全本·无障碍阅读本）》恰恰解决了我的痛点。它用一种非常清晰、流畅的语言，阐释了词的创作原理和艺术境界，让我能够轻松地理解那些深奥的理论。我尤其欣赏它在解读词作时，不仅仅是分析辞藻，更是深入挖掘词作背后的情感和思想，以及作者的创作心境。这种解读方式，让我能够真正地走进词的世界，与词人产生共鸣。读完之后，我感觉自己对很多词作都有了全新的理解，仿佛重新认识了它们。

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挺好用的，一直用这个牌子，棒棒的。

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长知识的一本书。

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好书！

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第一次在京东买书，发货很快质量很好很满意

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不错的书，有时间慢慢读。

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很好的一本书

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经典图书，闲来看看，质量不错

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很好好好好好好好好好好

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书很不错，看了好久才来评价