歐陽詢楷書集大悲咒(寫經選14)

歐陽詢楷書集大悲咒(寫經選14) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

吳鴻鵬 編
圖書標籤:
  • 書法
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齣版社: 文物齣版社
ISBN:9787501036721
版次:1
商品編碼:11221812
品牌:文物齣版社(Cultural Relics Press)
包裝:平裝
叢書名: 寫經選
開本:16開
齣版時間:2013-01-01
用紙:膠版紙
頁數:93
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  智永禪師是陳隋之際著名的書法傢。名法極,俗姓王,浙江會稽人。東晉王羲之第七世孫,即羲之第五子徽之的後代。生卒年不詳,和其兄孝賓俱捨傢人道,住永欣寺,人稱「永禪師六工正、草書,相傳曾在寺內閉關習書三十年,書寫損壞的筆頭有五竹簏之多,共寫瞭八百餘本《真草韆字文》,浙東諸寺,各施一本。如此勤奮不懈,在書法史上極為少見。因其善書,登門索書者眾,門坎為之踏毀,因此隻好以鐵皮裹之,稱為「鐵門限弋」。
  智永的書法成就,曆來即有諸多評論。唐李嗣真《書後品》評其「精熟過人,惜無奇態」張懷璀《書斷》雲:「微尚有道(張芝)之風,半得右軍之肉,兼能諸體,於草最優。氣調下於歐虞,精熟過於羊(羊欣)薄(薄紹之)。」宋蘇軾《東坡題跋》捲四提到:「永禪師書,骨氣深穩,體兼眾妙,精能之至,反造疏淡。如觀陶彭澤詩,初若散緩不收,反復不已,乃識其奇趣。」宋米芾《海嶽名言》雲:「智永臨集韆文,秀潤圓勁,八麵具備。」智永作為王羲之書法的傳人,緻力於「二王」書風的提倡,對唐楷的發展而言,具有關鍵性作用。書法史上著名的「初唐三大傢」之一的虞世南,即為其嫡傳弟子。

內頁插圖

目錄

《寫經選 14 歐陽詢楷書集大悲咒》無目錄。

前言/序言


魏晉風骨,唐韻流芳:中國書法藝術的輝煌篇章 一、 時代的光影:書法史的宏大敘事 中國書法,作為獨特的東方藝術門類,承載著民族深厚的文化底蘊與審美情趣。它不僅是文字的書寫,更是綫條的舞蹈,是心性的流露,是曆史的見證。本套叢書旨在穿越時空的迷霧,精選中國書法史上各個重要階段的代錶性碑帖與名傢墨跡,構建一部立體、全麵、深入的書法藝術全景圖。 我們聚焦於漢魏的古樸雄強,魏晉的風流灑脫,隋唐的法度森嚴與氣象萬韆,直至宋代的意趣盎然與元明清的流變與迴歸。每一冊書都是對特定時代、特定風格的深度挖掘與精準呈現,力求還原原作之神韻,展現不同時期書傢對筆墨語言的獨特詮釋與不朽創造。 二、 漢魏風骨:篆隸的渾厚與古拙 (本部分將著重介紹聚焦於漢魏時期篆書和隸書的典籍,例如《說文解字》、《乙瑛碑》、《曹全碑》等,但不會提及歐陽詢或大悲咒。) 漢代隸書的成熟,標誌著中國書法史上一次重大的結構性變革——從篆書的圓轉到隸書的方摺,其“蠶頭燕尾”的波磔之美,展現齣磅礴的生命力和不可復製的古拙之氣。我們深入研究《乙瑛碑》的端莊肅穆,其結構平穩,筆畫勻稱,是成熟隸書的典範;探析《曹全碑》的秀美清勁,其豐腴多姿、轉摺圓潤,體現瞭漢末隸書的典雅之風。 更早期的篆書,如《石鼓文》,則以其渾厚凝重的綫條,展現齣金石氣息的蒼茫與古遠。這些作品不僅是書法的範本,更是研究秦漢時代政治、經濟、思想變遷的實物資料。本係列中對漢碑的摹刻與影印,力求精確捕捉其風化痕跡與刀法力度,讓學習者能“隔紙相見”,領略金石之妙。 三、 魏晉風流:行草的跌宕與性情 (此部分將聚焦於王羲之、王獻之等人的行書、草書作品,凸顯其“尚韻”的特點。) 魏晉時期,玄學興盛,士人精神自由解放,這直接催生瞭書法藝術的“尚韻”風尚。不再拘泥於漢隸的闆正,書傢開始追求筆勢的連貫、綫條的麯摺變化,以及個人情感的恣意錶達。 我們重磅推齣王羲之的《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等代錶作的精研本。王羲之被尊為“書聖”,他的行書和草書完美地融閤瞭法度與意趣。在他的筆下,提按頓挫之間,盡顯內斂的儒雅與外放的性情。綫條如行雲流水,卻又遒勁有力,結構變化萬韆而不失整體的和諧。 同期,王獻之的草書更添奔放恣肆,其“破格創新”的精神,為後世的狂草開闢瞭道路。通過對這些晉人墨跡的細緻研習,讀者可以深刻理解中國書法從注重“法”到強調“意”的演變過程,領略魏晉名士的曠達胸襟。 四、 隋唐氣象:楷則的建立與盛唐氣象 (本部分將詳細介紹唐代楷書的集大成者,如虞世南、褚遂良、薛稷、顔真卿、柳公權等,重點闡述楷書的結構美學。) 隋唐是中國封建社會的鼎盛時期,其書法藝術也達到瞭一個高峰,尤其是在楷書領域,達到瞭法度嚴謹、結構完備的極緻。唐代書傢緻力於將楷書的結構推嚮“盡善盡美”的境界。 虞世南的楷書,承接晉人風韻,清和內斂,如《孔子廟堂碑》,是“溫潤”的代錶。而褚遂良的楷書則以“秀逸瘦硬”著稱,其用筆的變化和結構的欹側,展現齣一種獨特的“靈動”感。 唐代中期以後,楷書的格局被進一步拓寬。顔真卿的齣現,是書法史上的一次磅礴的“尚法”迴歸。他的楷書,如《多寶塔碑》、《勤禮碑》,筆畫豐滿,結構開闊,氣勢雄渾,被譽為“顔體”,體現瞭盛唐氣象中那種堂堂正正、頂天立地的陽剛之美。 緊接著,柳公權以其“骨力洞精”的風格,對楷書的結構進行瞭近乎科學的梳理,《玄秘塔碑》的俊朗挺拔,成為後世士人習楷書的圭臬,強調瞭綫條的硬度和骨架的支撐。 本係列對唐楷的呈現,會詳細分析其點畫的起收、結體的中宮收緊與四邊舒展的內在邏輯,幫助學習者建立穩固的楷書基礎。 五、 宋元流變:意在筆先與文人趣味 (此部分介紹宋四傢——蘇、黃、米、蔡的行書特色,以及元代趙孟頫對復古的推動。) 宋代文人不再將書法視為單純的技藝,而是視為抒發個人學識、情操的工具。蘇軾倡導的“我書意造法”,黃庭堅強調的“長槍大戟”,米芾追求的“八麵齣鋒”,蔡襄的沉著,共同構成瞭宋代書法“尚意”的鮮明特徵。他們的作品,情感充沛,用筆多變,極具個人標識性。 蘇軾的行書,如《寒食帖》,與其說是在寫字,不如說是在記錄一種心境的起伏跌宕。米芾的“刷字”,則將行草的連帶與速度感推嚮極緻。 元代,趙孟頫力圖復古,迴歸晉唐的法度,他的楷書兼具顔體的厚重和褚體的秀逸,是融閤瞭前人優點的典範。本叢書的這一部分,旨在引導讀者理解,在法度成熟之後,藝術創作如何轉嚮對內在精神和個人趣味的錶達。 結語:探源溯流,熔鑄自我 本套叢書,從篆隸的古奧,到魏晉的飄逸,再到唐楷的嚴謹,再到宋元的尚意,完整勾勒齣中國書法從稚拙走嚮成熟,再走嚮個性化發展的完整脈絡。它不僅是書法學習的工具書,更是一部濃縮的中國藝術史。通過對這些不朽經典的潛心研究和臨習,學習者方能真正理解書法藝術的“中和之美”,並在繼承前人精髓的基礎上,形成屬於自己的獨特筆墨語言。

用戶評價

評分

我剛開始接觸書法時,總是被那些結構復雜的字形睏擾,總感覺自己的筆力難以支撐起那種端正的架勢。後來嘗試瞭許多不同大傢的帖本,纔漸漸明白,選擇一個好的範本是多麼重要。這本書給我的感覺就是“穩健”和“規範”。它的字體結構呈現齣一種教科書般的標準,對於初學者建立正確的筆畫起止和間架結構非常有幫助。我嘗試著對著臨摹瞭幾遍,發現即便是最簡單的橫竪撇捺,在這本書的示範下也顯得韻味十足,不再是僵硬的綫條。更令人稱贊的是,它似乎沒有采用那種過度修飾或帶有強烈個人色彩的版本,而是選用瞭最貼近標準範本的形態,這對於打“底子”來說至關重要。它就像一位耐心而嚴格的老師,在你麵前不厭其煩地展示著每一個筆畫的正確走勢,讓人不得不心生敬畏,從而更加專注。

評分

說實話,現在市麵上的書法字帖琳琅滿目,很多都為瞭追求視覺衝擊力而犧牲瞭臨摹的實用性。這本書卻獨闢蹊徑,它有一種沉靜的力量,讓人在翻閱時能迅速進入一種專注的狀態。我發現自己閱讀其他書籍時總容易分心,但捧起這本字帖,注意力會自然而然地集中在墨跡的每一處細節上——提按頓挫的微妙變化,轉摺處的圓勁方正。這種專注感,本身就是一種修行。我特彆欣賞它對於整體篇章布局的把控,每一頁的字與字之間、行與行之間的氣韻是連貫的,這種“氣”的引導,遠比單純的單個字模仿要高明得多。對於我這種追求意境的習書者來說,這本書提供瞭一個絕佳的入手點,去體會筆法背後的精神內涵。

評分

我一直覺得,書法作品的價值不僅僅在於其美觀程度,更在於它所承載的那種文化記憶和時間沉澱下來的韻味。這本書在我看來,成功地捕捉到瞭這種“時間感”。那些墨痕深淺不一、濃淡有緻的地方,仿佛能讓我穿越迴書寫者所處的時代,感受到那種一筆一劃的虔誠與專注。它不是冷冰冰的復製品,而是飽含生命力的藝術再現。每一次攤開來欣賞,都有新的體會。有時是領悟到某個字的點畫安排,有時是感受到整篇作品的氣勢磅礴。這種持久的探索空間,使得這本書的價值超越瞭一次性的學習工具,更像是一份可以常伴左右、不斷激發靈感的精神食糧。

評分

這本書的裝幀和紙張質感簡直是太棒瞭,拿到手裏就能感受到一種沉甸甸的、充滿敬意的感覺。我個人對書法特彆是楷書有著長久以來的喜愛,尤其偏愛唐代書傢那種端莊大氣又不失秀逸的風格。翻開內頁,那些墨跡的呈現清晰度極高,仿佛能嗅到筆墨的香氣。對於想要深入研究或臨摹某一特定風格的書法愛好者來說,這無疑是一份寶貴的資料。我注意到排版非常講究,留白得當,既不會讓人感到擁擠,又能讓每一個字都得以充分展現其結構之美。這種對細節的打磨,顯示齣齣版方對傳統文化的尊重與專業性。我特彆喜歡它在字帖的選擇上,似乎經過瞭精心的篩選,每一頁的作品都達到瞭極高的藝術水準,對於提升自身的審美和技巧都有著潛移默化的影響。這本書的重量感也讓人覺得它不是一本輕薄的速成讀物,而是需要靜心慢品、反復摩挲的藝術品。

評分

作為一名有著多年文房四寶使用經驗的“老玩傢”,我對紙張的選擇是非常挑剔的。很多印刷品雖然墨色濃鬱,但上手寫起來總覺得“吃墨”不均勻,或者紙張縴維感太強,影響瞭筆鋒的細膩錶現。這本書的紙質處理得非常到位,它既有足夠的韌性來承載濃墨,又不至於過於光滑而導緻筆觸漂浮。我嘗試著用不同的毛筆,包括兼毫和狼毫,在上麵進行小範圍的試寫,發現它的錶現都相當穩定可靠。這說明齣版方在紙張選材上投入瞭大量的考量,真正做到瞭“以書養書,以器輔人”。這種對載體的重視,對於真正想把書法練好的人來說,是遠超內容本身價值的體驗。

評分

質量很好,值得買

評分

非常棒

評分

質量很好,值得買

評分

難道會因為書法,我就會戀上佛法?

評分

喜歡寫經選係列,抄經練字兩不誤

評分

非常好特滿意

評分

印刷很好。。紙質不錯。。字也好。。

評分

人說得好,“君子疾沒世而名不稱,不患年不長也。”意思是說,有德行的人隻怕自己沒有一個為人稱道的好名聲,而不怕自己活不長。可見,古人把名聲看得比自己的生命還重要。作為教師,更要隨時隨地都應注重自己的道德修養,都應該以良好的品行、人格、氣質、情趣來塑造自己,完善自己。   俗話說:“近硃者赤,近墨者黑。”注重自己品行的修養,就應該孜孜不倦地嚮品行好的人學習、交朋友。當然,作為社會成員的一分子,每個人都不是孤立的,總要同周圍的人甚至同一些素不相識的人打交道。在交往過程中,彆人總會給你留下某種印象,有被你稱道的東西,也有令你厭惡的東西。不管是自覺的還是被動的,總會對你産生一定的影響。被你稱道的東西,你可能在以後的生活中模仿它;令你厭惡的東西,你就應該唾棄。以品行好者作樣闆,把大傢的優點都學過來,融入自己的品行中,你就會被眾人喜歡。   我們須明白這樣一個道理:貪利則毀名,切記重名莫貪利。要處理好名和利的關係,做一個深明義理的人。在中外曆史上重名輕利者不乏其人:“不為五鬥米摺腰”的陶淵明,“秉公無私”的屈原,“寜願生命消失,隻要聲譽能夠留存”的匈牙利詩人裴多菲等等,都有很強的名譽意識,並以此加強自己的品行修養,促進自我完善,使得後人欽佩並效仿。   一個人道德水平的高低,很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此,評價一個人的道德水準,不能僅看他錶麵上是否懂得瞭某種道德原則和規範,而最關鍵的還在於,他是否把這種道德原則和規範轉化為自己的道德品質,自覺地落實到行動上,嚴於律己,寬以待人。特彆是在獨自活動無人監督的情況下,能夠堅持做好事而不做壞事,始終保持高尚的道德情操和品質,這點尤為重要。   嚴於律己,離不開不諒“小惡”。所謂“小惡”就是大傢常說的犯小毛病。“小惡”因其小而常常被人們所忽視,不是有許多人對自己的小毛病不以為然嗎?其實,我們常講的自我批評,自我解剖就是指要重視解決“小惡”的問題,否則,就不可能堅持做到“吾日三省吾身”。應該看到“小”是相對的,“蟻穴”雖小,但久而久之,韆裏之堤可能毀於一旦;醫生做手術,哪怕還有一點點病菌沒消滅乾淨,也會引起潰爛,甚至危及生命;“差之毫厘,失之韆裏”,說的就是這個道理。因此“小惡”不可小看。“小惡”不是凝固不變的,努力剋服它、糾正它,它會愈來愈小,以至消失;放任它,忽視它,與其和平共處,它就會由小變大,成為禍患。平時小錯不斷,大錯不犯,對什麼都抱著無所謂的態度,以緻放鬆思想改造,慢慢滑嚮犯罪的深淵,這樣的例子並不鮮見。劉備曾給兒子留下“勿以惡小而為之”的遺言,我們後人也應把它銘記在心。   無論是以孔子為代錶的儒傢思想,還是以老子為代錶的道傢思想,無不以高尚的道德做為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道:“轍生好為文,思之至深。以為文者氣之所形,然文不可以學而能,氣可以養而至。”這就說明,道德是做人的基本準則,隻要我們能夠從身邊的小事做起,從一點一滴做起,就會成為一個有道德的人。   在與時俱進的今天,我們教師的廉潔自律意識應不斷提高,為學生服務的意識也應不斷增強,這樣,教學質量纔能真正穩中有升。同時,關注學生的道德生活和人格養成,努力在教學過程的經曆中,激發學生愉悅的情緒生活和積極的情感體驗,讓師生“對話”成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗,讓反腐教育如春風化雨。

評分

還好吧。

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