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編輯推薦

　　大哲學傢一生中最深刻的思想獨白
　　再現學者成長道路上的坦誠與堅定

內容簡介

　　《漢譯經典：行動的哲學》是德國哲學傢費希特的書信選，收錄瞭作者一生中三個不同階段的各種書信。讀者能夠從這裏觀察到費希特一生奮鬥進取的曆程，感知他哲學思想逐漸成熟的脈絡。他曾主動拜訪康德，結下深厚的師徒情誼；他與詩人剋羅普斯托剋的侄女結為夫妻，相伴終生；他在法軍占領下的柏林街頭慷慨演講，鼓舞德意誌民族的愛國激情，抵抗拿破侖的入侵。費希特曾說，他的哲學要把人們從桎梏中解放齣來，“行動！行動！這就是我們生存的目的。”這句自白，堪稱解讀費希特學術生涯的雋語。

作者簡介

　　約翰·哥特利勃·費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814），德國著名哲學傢。早年齣身貧寒，通過資助在耶拿和萊比锡大學研讀哲學；後結識康德，並通過對康德哲學的研究成為知名哲學傢，曾任柏林大學校長。費希特個性鮮明，終生積極參與社會公共生活。他開創瞭帶有其個人標記的知識學，精湛地闡釋瞭“自我意識”，被視為連接康德和黑格爾哲學之間的重要人物。

目錄

引言／1 第一部分 青年漫遊時期(1775―1794)／1 (1)緻父親／5 (2)緻剋裏斯蒂安？弗裏德裏希？佩梭爾德／7 (3)緻約翰娜？拉恩／10 (4)緻約翰娜？拉恩／16 (5)緻約翰娜？拉恩／19 (6)緻約翰娜？拉恩／20 (7)緻約翰娜？拉恩／22 (8)緻約翰娜？拉恩／23 (9)緻約翰娜？拉恩／26 (10)緻拉瓦特／29 (11)緻父母／30 (12)緻馮？波爾格斯杜夫[草稿]／32 (13)緻馮？波爾格斯杜夫[草稿]／35 (14)緻約翰納斯？托伯勒[草稿]／37 (15)緻第特裏希？馮？密爾鐵茲[草稿]／39 (16)緻弗裏德裏希？奧古斯特？魏斯宏／40 (17)緻約翰娜？拉恩／42 (18)緻弗裏德裏希？奧古斯特？魏斯宏／49 (19)緻弟弟哥特海爾夫／52 (20)緻K．G．蘇塔格／57 (21)緻文策爾／59 (22)緻伊曼努爾？康德／60 (23)緻伊曼努爾？康德／62 (24)緻父母／68 (25)緻伊曼努爾？康德／69 (26)緻伊曼努爾？康德／72 (27)緻伊曼努爾？康德／74 (28)緻特奧多爾？馮？捨恩／77 (29)緻伊曼努爾？康德／78 (30)緻約翰娜？拉恩／79 (31)緻伊曼努爾？康德／8l (32)緻剋羅普斯托剋／83 (33)緻伊曼努爾？康德／84 (34)緻弗裏德裏希？伊曼努爾？尼特海默爾／87 第二部分 耶拿時期(1794～1799)／89 (35)緻伊曼努爾？康德／94 (36)緻約翰？沃爾夫岡？歌德／96 (37)緻約翰？沃爾夫岡？歌德／98 (38)緻約翰？沃爾夫岡？歌德／103 (39)緻伊曼努爾？康德／104 (40)緻剋裏斯蒂安？哥特勞？福格特／106 (41)緻剋裏斯蒂安？哥特勞？福格特／lll (42)緻弗裏德裏希？席勒／114 (43)緻剋裏斯蒂安？哥特勞？福格特／1116 (44)緻[耶恩斯？伊曼努爾？巴格森？][草稿]／121 (45)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／124 (46)緻妻子／132 (47)緻弗裏德裏希？席勒／134 (48)緻弗裏德裏希？席勒／136 (49)緻弗裏德裏希？席勒／137 (50)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／144 (51)緻弗裏德裏希？亨利希？雅可比／150 (52)緻特奧多爾？馮？捨恩／153 (53)緻約翰？埃裏希？馮？貝格爾／156 (54)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／158 (55)緻伊曼努爾？康德／165 (56)緻弗蘭茨？威廉？容／167 (57)緻弗蘭茨？威廉？容／170 (58)緻約翰？弗裏德裏希？科塔／173 (59)緻奧古斯特？威廉？施萊格爾／175 (60)緻約翰？恩斯特？剋裏斯蒂安？施密特／177 (61)緻剋裏斯蒂安？哥特勞？福格特／179 (62)緻剋裏斯蒂安？哥特勞？福格特／183 (63)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／185 (64)緻弗蘭茨？威廉？容／191 (65)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／194 (66)緻弗蘭茨？威廉？容／204 第三部分 柏林時期(1799―1812)／206 (67)緻妻子／210 (68)緻弗裏德裏希？謝林／213 (69)緻弗裏德裏希？謝林／215 (70)緻弗裏德裏希？謝林／219 (71)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／221 (72)緻妻子／227 (73)緻妻子／229 (74)緻弗裏德裏希？謝林／231 (75)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／233 (76)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／240 (77)緻弗裏德裏希？謝林／245 (78)緻奧古斯特？威廉？施菜格爾／247 (79)緻弗裏德裏希？施萊格爾／249 (80)緻卡爾？萊昂哈特？賴因霍爾德／253 (81)緻弗裏德裏希？席勒／258 (82)緻弗裏德裏希？謝林／261 (83)緻約翰？巴普提斯特？沙德／265 (84)緻弗裏德裏希？席勒／267 (85)緻皇傢內閣／270 (86)緻弗裏德裏希？亨利希？雅可比／272 (87)緻[保羅？約瑟夫？]阿皮亞／275 (88)緻弗裏德裏希？亨利希？雅可比／280 (89)緻[卡爾？奧古斯特？馮？哈登伯格]／282 (90)緻卡爾？弗拉海爾？阿爾坦施泰因／284 (91)緻卡爾？弗拉海爾？阿爾坦施泰因／287 (92)緻卡爾？弗裏德裏希？馮？拜麥／290 (93)緻卡爾？弗裏德裏希？馮？拜麥／294 (94)緻卡爾？弗裏德裏希？馮？拜麥／296 (95)緻最高當局／300 (96)緻父親／302 (97)緻教育當局／304 (98)緻西斯伯爵／305 (99)緻路德維希？弗裏德裏希？卡特爾／307 (100)緻尤裏烏斯？愛杜阿德？赫希格／309 附錄／311 (1)日記：一個不眠之夜的浮想／311 (2)日記：拜訪康德／315 (3)嚮歐洲各國君主索迴他們迄今還在壓製的思想自由／319 (4)為糾正公眾對法國革命的判斷進一言／327 (5)封閉的商業國／345 費希特生平和著作年錶／390 費希特書目／394 後記／398

精彩書摘

前言/序言

漢譯經典：行動的哲學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

翻譯還是算可以的，內容很好，喜歡的朋友可以買來看看。。。

評分☆☆☆☆☆

道德最重要達到自律的終點，作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程，對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統， 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說，閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書，也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說，閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法，通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識，從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說，閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發，當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂，就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏，生命的激情與潛能也由此而被激發，因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性，政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣，閱讀習慣造就寫作習慣，“一般來說，人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常，細心的作者也是細心的讀者，反之亦然。除非自己親自小心地閱讀，一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作；在寫作之前，我們已經閱讀；我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門，隨之而來的種種災難與衝擊，以及建國之後的泛政治化，最近又受到市場經濟的衝擊，結果現代人是沒有精神傢園的，或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快，文化也逐漸變得市場化，現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中，指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭，但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書，通常都是讀堵起來比較吃力的書，那些讀來非常輕鬆的書，實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書，往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們，試圖契入我們的心靈，成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態，而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西，我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案，這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的，因為心靈的東西是更加抽象的，需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂，改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外，就是我們要獲得這種東西，往往必須尋找到正確的閱讀方法，而為瞭靈性成長，最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣，現在很多學生是非利士人，在聖經中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上，他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到，現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識，而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。

評分☆☆☆☆☆

2 廣說

評分☆☆☆☆☆

1 境

評分☆☆☆☆☆

2 行

評分☆☆☆☆☆

定散隱顯別故，行攝六地，聞思修三，曰通行。

評分☆☆☆☆☆

本書是德國哲學傢費希特的書信選。可以從另一個側麵來理解這位偉大的德國哲學傢。費希特齣生於普魯士薩剋森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業者，傢境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學。1774年進波爾塔貴族學校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學，1781年入萊比锡大學神學係，接觸過B.斯賓諾莎的哲學。1788年因經濟睏難，棄學赴瑞士的蘇黎世當傢庭教師，結識瞭當地狂飆運動的代錶人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比锡，計劃創辦雜誌未成，再任傢庭教師，並開始研究I.康德哲學。1790年，他結識瞭德國著名詩人剋洛普施托剋的侄女約哈那（JohannaRahn）並被她深深吸引，後來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他後來的哲學思想産生瞭深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為瞭讓康德瞭解他，他基於康德哲學寫瞭一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯係的宗教長文《試評一切天啓》。康德讀後大加贊賞，不僅贊助齣版瞭這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因，此文被匿名發錶瞭，讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清瞭事實並公開贊揚瞭這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學的哲學教授，並結識瞭平民教育傢J.H.裴斯泰洛齊等進步思想傢。

評分☆☆☆☆☆

雲何本論一分，以三相攝十七地耶？

評分☆☆☆☆☆

道德最重要達到自律的終點，作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程，對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統， 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說，閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書，也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說，閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法，通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識，從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說，閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發，當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂，就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏，生命的激情與潛能也由此而被激發，因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性，政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣，閱讀習慣造就寫作習慣，“一般來說，人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常，細心的作者也是細心的讀者，反之亦然。除非自己親自小心地閱讀，一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作；在寫作之前，我們已經閱讀；我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門，隨之而來的種種災難與衝擊，以及建國之後的泛政治化，最近又受到市場經濟的衝擊，結果現代人是沒有精神傢園的，或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快，文化也逐漸變得市場化，現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中，指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭，但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書，通常都是讀堵起來比較吃力的書，那些讀來非常輕鬆的書，實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書，往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們，試圖契入我們的心靈，成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態，而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西，我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案，這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的，因為心靈的東西是更加抽象的，需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂，改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外，就是我們要獲得這種東西，往往必須尋找到正確的閱讀方法，而為瞭靈性成長，最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣，現在很多學生是非利士人，在聖經中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上，他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到，現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識，而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。

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