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內容簡介

　　《現代著名老中醫名著重刊叢書（第10輯）：傷寒論十四講》專題講述瞭《傷寒論》裏的十四個問題。但這些問題並不是孤立存在的，而是有它的係統性和彼此的內在聯係。例如，一講闡述瞭《傷寒論》的曆史沿革和對六經辨證的認識，以幫助讀者正確理解《現代著名老中醫名著重刊叢書（第10輯）：傷寒論十四講》的涵義；第二講論述瞭《傷寒論》條文排列的有機聯係，剖析瞭《傷寒論》的辨證思想和方法；第三講是講六經為病提綱證的現實意義；第四講介紹瞭《傷寒論》的氣化學說，是以傳統的醫理去分析六經、六氣陰陽變化的規律。以上四講為本書的總論，它起到指導各論進行辨證的作用。
　　從第五講至第十三講為各論，采用瞭以方帶證的歸類方法，把太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病的主要方證進行瞭歸納，並附有後世的方證和醫案，以加強臨床使用。

內頁插圖

目錄

第一講 《傷寒論》導言
一、《傷寒論》的曆史變革
二、《傷寒論》是一部什麼書
三、六經的概念
四、六經辨證方法
五、六經為病傳變
六、“六經”析疑
七、論八綱辨證與六經辨證的關係
八、《傷寒論》的治療法則
九、《傷寒論》的方劑
十、學習《傷寒論》的方法

第二講 試論《傷寒論》條文組織排列的意義
一、《太陽病上篇》30條
二、《太陽病中篇》97條
三、《太陽病下篇》51條
四、《陽明病篇》84條
五、《少陽病篇》10條
六、《太陰病篇》8條
七、《少陰病篇》45條
八、《厥陰病篇》58條
九、《霍亂病篇》10條
十、《陰陽易瘥後勞復病篇》7條
十一、小結

第三講 試論六經為病提綱證的意義
一、太陽病的提綱證
二、陽明病的提綱證
三、少陽病的提綱證
四、太陰病的提綱證
五、少陰病的提綱證
六、厥陰病的提綱證

第四講 《傷寒論》的氣化學說
一、太陽經病
二、陽明經病
三、少陽經病
四、太陰經病
五、少陰經病
六、厥陰經病
七、小結

第五講 試論桂枝湯的加減證治
一、桂枝湯的適應證
二、桂枝湯的臨床應用
三、桂枝湯的加減應用

第六講 試論麻黃湯的加減證治
一、麻黃湯的適應證
二、麻黃湯的臨床應用
三、麻黃湯的加減應用

第七講 試論苓桂劑的加減證治
一、水氣的概念
二、水氣上衝的證機
三、水氣上衝的證治

第八講 試論白虎湯類的加減證治
一、白虎湯
二、白虎加人參湯
八、厚樸大黃湯
九、大黃硝石湯
十、大黃牡丹皮湯
十一、三一承氣湯
十二、黃龍湯
十三、增液承氣湯

第九講 試論承氣湯類的加減證治
一、大承氣湯
二、小承氣湯
三、調胃承氣湯
四、麻子仁丸
五、桃核承氣湯
六、厚樸七物湯
七、厚樸三物湯
八、厚樸大黃湯
九、大黃硝石湯
十、大黃牡丹皮湯
十一、三一承氣湯
十二、黃龍湯
十三、增液承氣湯

第十講 試論柴鬍湯類的加減證治
一、小柴鬍湯證治
二、小柴鬍湯的加減證治

第十一講 試論理中湯類的加減證治
一、理中湯
二、桂枝人參湯
三、甘草乾薑湯

第十二講 試論四逆湯類的加減證治
一、四逆湯
二、四逆加人參湯
三、通脈四逆湯
四、通脈四逆加豬膽汁湯
五、白通湯
六、白通加豬膽汁湯
七、乾薑附子湯
八、茯苓四逆湯
九、附子湯

第十三講 對寒熱錯雜諸方綜述
一、半夏瀉心湯
二、附子瀉心湯
三、黃連湯
四、烏梅丸
五、麻黃升麻湯
六、乾薑黃芩黃連人參湯

第十四講 使用經方的關鍵在於抓住主證
一、什麼是主證，為什麼要先抓主證
二、抓主證，也要注意兼證
三、變證的形成及其臨床意義
四、夾雜證形成的特點
五、抓主證，使用經方的治例
六、小結

精彩書摘

　　六、“六經”析疑
　　目前，在研究《傷寒論》的六經實質問題上，齣現瞭百傢爭鳴的局麵，這是圍繞對六經的不同認識而展開的。概括起來可歸納為兩種，一種見解認為《傷寒論》的六經，是繼承瞭《素問．熱論》的六經分證方法，以經絡學說為根據，從而反對六經不是經絡的觀點；另一種見解則恰恰相反，他們認為《傷寒論》的六經雖有“階段”、“地麵”、“癥候群”、“六病”、“八綱”等等說法，韆姿百態而蔚成大觀，但都與《熱論》之經絡六經風馬牛不相及，從而否定瞭經絡六經之說。
　　以上兩種觀點展開的討論，必將促進學術上的繁榮和發展，並能澄清長期以來六經中一些糾葛不清的問題，故為廣大醫傢所矚目。為瞭交換意見，本著拋磚引玉的態度，試對六經問題進行辨析，藉以就正於各位同道。
　　我認為對中醫古典醫籍的研究，一定要采取曆史唯物主義和辯證唯物主義的觀點。有瞭這一前提，纔能剋服主觀片麵與割斷曆史的流弊。從這個原則齣發，我體會《熱論》之六經和《傷寒論》之六經，雖有一前一後之分，但從年代來看，距離並非甚遠，而後者受前者影響之深也自不在言外。如果像有些同誌所認為的那樣，《傷寒論》的六經，已是“天馬行空”完全脫離瞭《熱論》之窠臼，而以全新的姿態齣現的話，則無論從曆史年代還是從學術淵源來分析，都是值得商榷的。因為《熱論》的六經分證方法，在當時仍居於權威地位，而經絡學說尤為當時醫傢所推崇，那麼，張仲景為何摒棄經絡而不用，這是令人費解的。日人丹波元胤曾就此事發錶瞭他的意見，很值得參考。他說：“陰陽五行，漢儒好談之，五髒六腑、經絡流注， 《史記．扁倉傳》問及於此，《漢誌》亦多載其書目，仲景生於漢末，何獨摒去？”這種尊重客觀事實，從曆史唯物主義齣發的觀點，不能不令人為之首肯。當然我們看問題，也不能隻講六經的繼承而不講六經的發展。但是，繼承和發展乃是辯證的關係。
　　……

前言/序言

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現代著名老中醫名著重刊叢書（第十輯）·傷寒論十四講

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