亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 多米尼克·奥弗莱（Dominique Auffret） 著，张尧均 译

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• 科耶夫
• 哲学
• 历史
• 政治哲学
• 黑格尔
• 存在主义
• 国家
• 历史终结
• 法国哲学
• 20世纪哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100098250

版次：1

商品编码：11354303

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：504

字数：449000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　从根本上来说，亚里山大·科耶夫（1902－1968）仍是这个世纪的哲学史上一个充满魅力又遭受误解的人物。人们对其传奇式的命运究竟知道多少呢？对这位俄裔哲学家、画家康定斯基的侄子、巴黎高等研究实践学校的名师（巴塔耶、格诺、阿隆、拉康和列奥·施特劳斯都曾出席过他的课堂）所知多少呢？最终，这位黑格尔式的智慧者（他相信“国家”已经来临，因而摇身一变而为高级官员，直至在一次布鲁塞尔的共同市场会议期间去世）的真正面目又是如何呢？
　　多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦匹的人物的命运与传说。从中，我们既能发现科耶夫的逸文遗稿的回响，也能听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣，而贯穿始终的问题则是：某些分析家认为如今已成为现实的“历史的终结”的真正含义是什么？从何时开始，哲人开始以神意的洞悉者自居？他有权利成为君主的顾问且能克尽其职吗？
　　多米尼克·奥弗莱的研究收集了许多新的文献和证据，采集了科耶夫的知情者（莫斯科、柏林或巴黎）的回忆，并比照了他的作品所引发的各种解释，由此引导我们去追溯这个时代一位重要哲学家的思想历程。
　　

内容简介

　　20世纪的欧洲思想家，恐怕没有谁的命运像亚里山大·科耶夫那样奇异：他久享哲学盛誉，却从不追求学术职业；他讲授了六年“历史终结”，最后却转战政界；他致力于维护法国、欧洲以及不发达国家的利益，但从未放弃过哲学思考。
　　科耶夫到底是谁？他意味着一种分裂的、谨慎而隐秘的存在：他出席各种各样的国际会议，同时保留着双重的精神归属。有关他的种种传闻，是真实的烟火还是海市蜃楼？他点燃了——或者说为别人点燃了——怎样的火？
　　多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦比的人物的命运与传说。我们从中既发现科耶夫逸文遗稿的回响，也听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣。《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》不同于一般传记惯用的单纯的历史编纂，也并非对主人公精神发展史的简单梳理，而是让科耶夫的思想与特定的时代、环境和事件穿插对接，进而对他的整个人生和思想历程予以重构，通过现象学令人缭乱的叙事，重新解读多重分裂的科耶夫，深刻揭示整整一代欧洲知识分子的精神历程。

目录

前言：名士无名
告读者

I
1 从童年到革命：1902—1920
古城
“尽可能地遥远”
“阿吉奴斯岛之战”
自我的偶然性
革命风暴：零下40度
对恐怖的体验
“自由地”放逐
2 放逐
哀悼效应
“这些原则像一条红线贯穿了我的全部思想”
一个幻觉：笛卡尔与佛陀之间的对话
非实存
非实存的美学
综合艺术抑或建构主义艺术？从人民教育委员会到包豪斯
老海德堡
柏林－巴尔－巴比伦，“最受纳粹憎恨的城市”
反讽式的生存：浮士德或资产阶级知识分子
知识的生存成本
“选择的亲和性”
3 巴黎：追寻绝对知识
奢华和安逸
“索洛维约夫的历史哲学”中的矛盾
科耶夫的问题
“宗教大法官的寓言”，历史终结之迹象
物理学的非决定论与无对象的艺术：非实存原则的变化之源
毁灭与挑战。全球性的矛盾

II
4 1933—1939年的研讨班
新“果戈理”
对科瓦雷的恩情债
“言语”
承认之关乎人类起源的欲望满足：科耶夫对黑格尔的解释
研讨班人物群像
5 战争
智慧者的奥德赛之旅
必然性：出于冒死战斗的新博弈，1939—1945年
《法权现象学》，1943年
拉丁帝国的理想理念。面临德国新威胁而构想的一种特定欧洲理念
哲人与君主
6 隐秘的科耶夫：历史的终结与政治，1945—1968
对安妮·穆沙的访谈
隐秘的科耶夫之一：历史的终结与回归动物性
“右翼的马克思主义者”
战后“落后国家”关于发展的意识形态
关于国际投资银行的理念
50年代初对贸易自由化与单一市场的贡献
对原材料价格理论的贡献
关于舒曼计划的策略1950年5月16日
1953年欧洲经合组织的欧洲试验。谋略家科耶夫
隐秘的科耶夫之二：对历史终结的反思：回归动物性抑或重获否定性？
概念与时间，或从科耶夫与施特劳斯的争论看智慧者与君主的关系
1946—1958年的第四共和国：
否定性的丧失或大众消费。智慧者的实用主义
在1958—1968年之间的第五共和国：
重获否定性或对日本式优雅的发现及其行动理论的结果
1958—1968年：
科耶夫的“戴高乐主义”与科耶夫在肯尼迪回合和联合国贸发会议中的行动
我的朋友奥里维耶·沃姆塞

III
7 历史的终结与文

前言/序言

亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结 一本深刻剖析现代性困境与人类未来走向的哲学巨著 亚历山大·科耶夫，二十世纪最富争议也最具影响力的哲学家之一。他以其对黑格尔哲学的独到解读，为我们打开了一扇审视人类历史进程、理解国家本质以及反思哲学终极意义的全新视角。本书并非对科耶夫思想的简单梳理，而是一次深入的哲学对话，一次对现代文明深层结构与内在张力的细致勘探。 引言：历史的终结与哲学的沉思 “历史的终结”——这个概念本身就足以激发人们的无限遐想与激烈辩论。在冷战的阴影下，在意识形态的对垒中，科耶夫借由黑格尔的辩证法，预言了普适性国家和“普遍而平等的社会”的出现，标志着人类通过斗争和政治实践来塑造自身命运的历史阶段的终结。然而，这是否意味着历史的停滞？抑或是另一种形式的开始？本书将沿着科耶夫的思想轨迹，深入探讨这一宏大命题的内涵及其对当下世界的启示。 我们将从科耶夫对黑格尔《精神现象学》的精妙解读入手。他如何从“主人与奴隶”的辩证法中，揭示出人类对被承认的根本需求，以及这种需求如何驱动着历史的每一次飞跃？又如何将这种驱动力延伸至国家形态的演变，最终指向一个去除了对抗与异化的“终结”状态？本书不会止步于对黑格尔文本的复述，而是聚焦于科耶夫如何将黑格尔的抽象思辨转化为对二十世纪现实政治的深刻洞察。 第一章：斗争与承认——历史的引擎 科耶夫哲学最核心的驱动力之一便是“斗争”。他认为，真正的“人”并非仅仅是生物学意义上的生存者，而是必须通过与他者的斗争来确立自身的独立性与主体性。这种斗争不仅仅是物质的冲突，更是精神的较量，其终极目标是为了获得“承认”。没有他者的承认，个体的自我认知将是空洞的，主体性将无法真正建立。 本书将详细阐释科耶夫如何从黑格尔的“主人与奴隶”的经典叙事中，提炼出“斗争”与“承认”这一对关键概念。我们看到，主人为了获得承认而冒生命危险，奴隶则在劳动中逐渐认识到自身在创造世界中的价值，并最终在某种意义上超越了主人。这种辩证的转化，揭示了历史发展的动力并非简单粗暴的征服，而是由相互承认的需求所驱动的复杂互动。 我们将探讨，这种对承认的追求如何体现在人类社会发展的各个层面：从部落的形成，到国家的诞生，再到民族国家的崛起。每一次大规模的冲突，每一次意识形态的较量，在科耶夫的视角下，都可以被理解为人类集体争取更高级别、更广泛承认的斗争。本书将深入分析科耶夫如何将这种抽象的哲学原理，与二十世纪的两次世界大战、冷战以及各种形式的解放运动联系起来，展现其理论的强大解释力。 第二章：国家：承认的载体与历史的舞台 如果说斗争是历史的引擎，那么国家便是这台引擎最主要的载体，也是历史最宏大的舞台。科耶夫认为，国家并非仅仅是社会契约的产物，而是人类对普遍承认的集体追求在政治层面的具体实现。从前现代的城邦，到中央集权的帝国，再到现代民族国家，国家的形态演变，正是人类对更深层次、更广泛承认的不断探索。 本书将细致考察科耶夫对不同历史时期国家形态的分析。他如何看待古希腊城邦对公民身份和政治参与的强调？如何理解罗马帝国在法律和秩序上的贡献？又如何批判性地审视现代民族国家在主权、民族认同以及帝国主义扩张中所扮演的角色？我们将看到，在科耶夫的理论中，国家既是实现承认的工具，也可能成为压迫和异化的源头。 特别值得关注的是，科耶夫对“普适性国家”（Universal State）的构想。他认为，历史的终结并非意味着没有冲突，而是指冲突最终会以一种不再具有颠覆性的方式存在，并且所有个体和民族都能在普适性国家中获得充分的承认，不再需要通过大规模的斗争来争取。本书将深入探讨科耶夫对这一理想状态的憧憬，以及其可能面临的挑战。我们将思考，现代国际组织，如联合国，是否可以被视为走向普适性国家的一种尝试？其局限性又在哪里？ 第三章：历史的终结：斗争的消弭与人的异化？ “历史的终结”——这个最具争议的论断，是科耶夫思想的集大成之处。他认为，随着普适性国家和“普遍而平等的社会”的出现，人类通过政治斗争来确立自身主体性和争取承认的历史进程将走向终结。这意味着，以创造新的政治形态、新的社会秩序为目标的斗争将不复存在，取而代之的是对既有秩序的维护和对个体舒适生活的追求。 本书将深入剖析科耶夫关于历史终结的论证。他如何从黑格尔的“绝对精神”概念中，推导出历史的必然走向？他认为，在历史的终结阶段，人们不再需要通过充满风险的斗争来展现自己的价值，而可以在一个稳定、安全、物质丰富的社会中获得满足。这种“终结”并非人类的胜利，而可能是一种“平静的绝望”——一种摆脱了重大历史使命，却也失去了存在意义的生存状态。 我们将探讨科耶夫对这一“终结”状态的批判性审视。他是否对人类的未来过于悲观？他所预言的“普遍而平等的社会”是否必然导致个体的异化和安于现状？本书将援引科耶夫在晚年对消费主义、技术统治以及“新奴隶制”的担忧，来阐释他对历史终结所可能带来的负面效应的警惕。我们将思考，当斗争消失，承认的追求以何种方式继续存在？是否会转向更为隐秘、更为个人化的层面？ 第四章：超越终结：科耶夫思想的回响与挑战 尽管科耶夫预言了历史的终结，但他本人的思想却并非终结。他的哲学，如同一面镜子，映照出现代文明的深刻困境，并激发着后世哲学家、社会学家和政治思想家的持续反思。本书的第四章将致力于探讨科耶夫思想在当代的价值与局限。 我们将考察，科耶夫的“斗争与承认”理论，如何为理解当代的身份政治、民族主义复兴以及地缘政治冲突提供了新的视角。他对于国家在塑造社会和个体身份中的作用的分析，对于理解后殖民时代的国家建构、以及全球化背景下的身份焦虑，具有重要的参考意义。 同时，本书也将审视科耶夫理论可能面临的挑战。他对于历史的线性发展和必然结局的预设，是否过于简化了复杂多变的现实？他对于“普适性国家”的乐观设想，是否忽视了权力运作的内在逻辑和多元文化的冲突？我们将探讨，如何在保留科耶夫思想精华的同时，对其进行批判性的扬弃，以应对二十一世纪新的挑战。 结论：哲学在历史终结后的意义 亚历山大·科耶夫的思想，如同一个警钟，提醒我们警惕历史的“终结”所可能带来的静滞与异化。他的哲学，并非对斗争的歌颂，而是对人类生存状态的深刻反思。在本书的结尾，我们将重申科耶夫的核心洞见：即使在历史终结的预言之下，哲学依然有着其不可替代的意义。 哲学不是要提供终极的答案，而是要不断提出问题，不断挑战既有的观念，不断引导我们去审视自身与世界的关系。即使在普适性国家成为现实，个体安于舒适的生活，哲学的任务依然是唤醒那种沉睡中的主体性，去思考存在的意义，去追问那些在安逸中被遗忘的价值。 本书旨在为读者提供一次深入的哲学探索之旅，一次对现代性深层结构与人类未来命运的审慎思考。我们希望通过对科耶夫思想的细致解读与批判性反思，激发读者独立思考的能力，从而在时代的洪流中，找到属于自己的精神坐标。这不仅仅是一本关于哲学家的书，更是一本关于我们所有人如何理解自身、理解历史、以及如何面对未来的书。

评分☆☆☆☆☆

这本书《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》像一道思想的闪电，划破了我以往对历史和哲学的模糊认知。科耶夫关于“斗争”的阐释，让我看到了人类精神发展的源动力。他将“斗争”视为一种超越自身局限、追求更高自我实现的必要途径，这颠覆了我对和平的片面理解。他眼中的历史，并非简单的事件线性排列，而是一场围绕“承认”而展开的宏大叙事。书中对于“国家”角色的分析，更是让我认识到，国家不仅仅是政治架构，更是人类精神寄托和社会秩序的最终实现形式。而“历史的终结”这个概念，更是充满了哲学上的张力和未来的可能性。它是否意味着人类社会进入了一个普遍理性、普遍自由的时代？还是说，这种“终结”本身就隐藏着新的挑战和未知的领域？科耶夫的理论逻辑严密，思辨深刻，读起来需要极大的专注和思考，但一旦领悟，就会觉得豁然开朗，对人类存在的意义、历史发展的方向有了更为深刻和广阔的理解，这本书绝对是我近来读到的最引人深思的哲学著作之一。

评分☆☆☆☆☆

《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》是一本让我感到既烧脑又振奋的书。科耶夫的哲学体系，特别是他对“斗争”的定义，颠覆了我过去对历史和人类社会的理解。他认为，人类的本质并非安于现状，而是通过与他者“斗争”来寻求自我“承认”。这种“斗争”不仅仅是物理上的冲突，更是精神层面的较量，是人类摆脱动物性，迈向更高层次存在的必经之路。书中关于“国家”的论述，也让我看到了一个全新的视角，国家不再仅仅是维护秩序的工具，更是人类精神追求的终极体现。他对于“历史的终结”的构想，更是引发了我无尽的遐想。这是否意味着人类终于找到了永恒的和平与真理？还是说，这种“终结”本身就孕育着新的、更为隐蔽的斗争？这本书的论证过程严谨而深刻，充满了哲学思辨的魅力，它迫使我跳出日常的思维惯性，去思考更深层次的问题，去理解人类文明发展的内在逻辑和终极意义，可以说，它开启了我认识世界的新维度。

评分☆☆☆☆☆

这本《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》真是让我脑洞大开，以前总觉得历史是直线向前，有高峰也有低谷，但科耶夫的理论就像一把手术刀，直指历史发展的内在逻辑，给我带来了全新的视角。他对于“斗争”的解读尤为深刻，不仅仅是政治或军事上的冲突，更是精神层面的较量，是人类通过否定自身来实现自我超越的动力。想象一下，我们每一个看似微不足道的选择，每一个小的抗争，都在悄无声息地塑造着历史的走向，而这种塑造并非盲目，而是遵循着一种更为宏大的、哲学层面的“历史意志”。这本书让我开始反思，我们所处的时代，是那个“历史的终结”的平静时期，还是仍然孕育着新的斗争？科耶夫描绘的“斗争”并非暴力，而是一种智慧的角力，一种对意义的追寻，这种追寻驱动着人类从“动物”走向“人”，从“奴隶”走向“主人”。他提出的“承认的斗争”更是点睛之笔，没有被承认，就没有真正的自我，人类的尊严和价值，正是通过与他者的互动和“斗争”而得以确立。读完这本书，我感到自己对历史的理解，不再是杂乱无章的事件堆砌，而是一个充满内在张力和哲学深度的宏大叙事。

评分☆☆☆☆☆

初读《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》，我最直接的感受是，这本书挑战了我对于“国家”的惯常认知。科耶夫的理论并非简单地将国家视为政治体制或权力机构，而是将其提升到了哲学的高度，认为国家是人类实现“自由”和“承认”的最终载体。他对于“黑格尔式辩证法”的运用，使得国家的发展过程不再是历史的偶然，而是一种必然的逻辑演进。他描绘的“斗争”场景，更是生动地展现了人类为了摆脱生存的本能束缚，追求更高级的精神满足而付出的代价。而“历史的终结”这一概念，更是引人深思。它并非意味着历史的停滞不前，而是指一种普遍的、被普遍承认的价值体系和政治秩序的最终形成。我开始思考，我们是否已经抵达了科耶夫所说的“终结”？如果“终结”已至，那么我们作为个体，又该如何理解和定位自身？这本书让我对政治哲学产生了浓厚的兴趣，它不仅仅是理论的探讨，更是对人类存在状态的深刻拷问，迫使我重新审视个体与国家、个体与历史之间的复杂关系，也让我对未来充满了探索的冲动。

评分☆☆☆☆☆

这本书《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》无疑是一部极具颠覆性的哲学著作。科耶夫对“历史”的理解，绝非我们日常理解的事件序列，他将历史视为一个充满辩证张力的过程，一个人类为追求“被承认”而不断斗争、自我超越的旅程。他所阐述的“主人-奴隶辩证法”在历史进程中的投射，让我看到了人类文明发展的内在动力。奴隶为了生存而屈服，但这种屈服中蕴含着对自由的渴望，这种渴望最终会成为推动历史前进的火种。而“历史的终结”，在我看来，并非是终点，而是一种新的起点，是人类进入一个普遍承认和自由的时代。读这本书，我仿佛置身于一个宏大的哲学剧场，看着人类的“精神”如何一步步战胜“自然”，最终在“国家”这个舞台上，实现了自我确立。这本书的语言和逻辑都极具挑战性，需要反复咀嚼才能领会其精髓，但一旦深入进去，就会被其深刻的洞察力所折服，开始重新审视自己所处的时代和人类文明的未来走向。

评分☆☆☆☆☆

亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结

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名家著作，值得购买

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好书

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第一次读科耶夫，祝我自己顺利。

评分☆☆☆☆☆

老实说，看不太懂...黑格尔的东西加上现象学的东西，再加上二十世纪一堆大事件作为背景，可能是最难懂的那类思想传记