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亚历山大·科耶夫:哲学、国家与历史的终结

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[法] 多米尼克·奥弗莱(Dominique Auffret) 著,张尧均 译



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发表于2024-12-05


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出版社: 商务印书馆
ISBN:9787100098250
版次:1
商品编码:11354303
包装:平装
开本:32开
出版时间:2013-09-01
用纸:胶版纸
页数:504
字数:449000
正文语种:中文

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具体描述

编辑推荐

  

  从根本上来说,亚里山大·科耶夫(1902-1968)仍是这个世纪的哲学史上一个充满魅力又遭受误解的人物。人们对其传奇式的命运究竟知道多少呢?对这位俄裔哲学家、画家康定斯基的侄子、巴黎高等研究实践学校的名师(巴塔耶、格诺、阿隆、拉康和列奥·施特劳斯都曾出席过他的课堂)所知多少呢?最终,这位黑格尔式的智慧者(他相信“国家”已经来临,因而摇身一变而为高级官员,直至在一次布鲁塞尔的共同市场会议期间去世)的真正面目又是如何呢?
  多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦匹的人物的命运与传说。从中,我们既能发现科耶夫的逸文遗稿的回响,也能听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣,而贯穿始终的问题则是:某些分析家认为如今已成为现实的“历史的终结”的真正含义是什么?从何时开始,哲人开始以神意的洞悉者自居?他有权利成为君主的顾问且能克尽其职吗?
  多米尼克·奥弗莱的研究收集了许多新的文献和证据,采集了科耶夫的知情者(莫斯科、柏林或巴黎)的回忆,并比照了他的作品所引发的各种解释,由此引导我们去追溯这个时代一位重要哲学家的思想历程。
  

内容简介

  20世纪的欧洲思想家,恐怕没有谁的命运像亚里山大·科耶夫那样奇异:他久享哲学盛誉,却从不追求学术职业;他讲授了六年“历史终结”,最后却转战政界;他致力于维护法国、欧洲以及不发达国家的利益,但从未放弃过哲学思考。
  科耶夫到底是谁?他意味着一种分裂的、谨慎而隐秘的存在:他出席各种各样的国际会议,同时保留着双重的精神归属。有关他的种种传闻,是真实的烟火还是海市蜃楼?他点燃了——或者说为别人点燃了——怎样的火?
  多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦比的人物的命运与传说。我们从中既发现科耶夫逸文遗稿的回响,也听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣。《亚历山大·科耶夫:哲学、国家与历史的终结》不同于一般传记惯用的单纯的历史编纂,也并非对主人公精神发展史的简单梳理,而是让科耶夫的思想与特定的时代、环境和事件穿插对接,进而对他的整个人生和思想历程予以重构,通过现象学令人缭乱的叙事,重新解读多重分裂的科耶夫,深刻揭示整整一代欧洲知识分子的精神历程。

目录

前言:名士无名
告读者

I
1 从童年到革命:1902—1920
古城
“尽可能地遥远”
“阿吉奴斯岛之战”
自我的偶然性
革命风暴:零下40度
对恐怖的体验
“自由地”放逐
2 放逐
哀悼效应
“这些原则像一条红线贯穿了我的全部思想”
一个幻觉:笛卡尔与佛陀之间的对话
非实存
非实存的美学
综合艺术抑或建构主义艺术?从人民教育委员会到包豪斯
老海德堡
柏林-巴尔-巴比伦,“最受纳粹憎恨的城市”
反讽式的生存:浮士德或资产阶级知识分子
知识的生存成本
“选择的亲和性”
3 巴黎:追寻绝对知识
奢华和安逸
“索洛维约夫的历史哲学”中的矛盾
科耶夫的问题
“宗教大法官的寓言”,历史终结之迹象
物理学的非决定论与无对象的艺术:非实存原则的变化之源
毁灭与挑战。全球性的矛盾

II
4 1933—1939年的研讨班
新“果戈理”
对科瓦雷的恩情债
“言语”
承认之关乎人类起源的欲望满足:科耶夫对黑格尔的解释
研讨班人物群像
5 战争
智慧者的奥德赛之旅
必然性:出于冒死战斗的新博弈,1939—1945年
《法权现象学》,1943年
拉丁帝国的理想理念。面临德国新威胁而构想的一种特定欧洲理念
哲人与君主
6 隐秘的科耶夫:历史的终结与政治,1945—1968
对安妮·穆沙的访谈
隐秘的科耶夫之一:历史的终结与回归动物性
“右翼的马克思主义者”
战后“落后国家”关于发展的意识形态
关于国际投资银行的理念
50年代初对贸易自由化与单一市场的贡献
对原材料价格理论的贡献
关于舒曼计划的策略1950年5月16日
1953年欧洲经合组织的欧洲试验。谋略家科耶夫
隐秘的科耶夫之二:对历史终结的反思:回归动物性抑或重获否定性?
概念与时间,或从科耶夫与施特劳斯的争论看智慧者与君主的关系
1946—1958年的第四共和国:
否定性的丧失或大众消费。智慧者的实用主义
在1958—1968年之间的第五共和国:
重获否定性或对日本式优雅的发现及其行动理论的结果
1958—1968年:
科耶夫的“戴高乐主义”与科耶夫在肯尼迪回合和联合国贸发会议中的行动
我的朋友奥里维耶·沃姆塞

III
7 历史的终结与文




前言/序言


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  多米尼克·奥弗莱的研究收集了许多新的文献和证据,采集了科耶夫的知情者(莫斯科、柏林或巴黎)的回忆,并比照了他的作品所引发的各种解释,由此引导我们去追溯这个时代一位重要哲学家的思想历程。

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  多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦匹的人物的命运与传说。从中,我们既能发现科耶夫的逸文遗稿的回响,也能听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣,而贯穿始终的问题则是:某些分析家认为如今已成为现实的“历史的终结”的真正含义是什么?从何时开始,哲人开始以神意的洞悉者自居?他有权利成为君主的顾问且能克尽其职吗?

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从根本上来说,亚里山大·科耶夫(1902-1968)仍是这个世纪的哲学史上一个充满魅力又遭受误解的人物。人们对其传奇式的命运究竟知道多少呢?对这位俄裔哲学家、画家康定斯基的侄子、巴黎高等研究实践学校的名师(巴塔耶、格诺、阿隆、拉康和列奥·施特劳斯都曾出席过他的课堂)所知多少呢?最终,这位黑格尔式的智慧者(他相信“终极国家”已经来临,因而摇身一变而为高级官员,直至在一次布鲁塞尔的共同市场会议期间去世)的真正面目又是如何呢?

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科耶夫,一个无法回避的名字

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