編輯推薦

　　《解密身心和世界入門：〈大乘百法明門論〉詮釋》看點：
　　1.宗性法師，成都文殊院住持，中國佛學院副院長兼教務長。作為全國性的宗教界名人，影響甚大，學生眾多，粉絲如雲。
　　2.書稿質量：作為唯識佛法的經典讀本，書稿語言淺顯，把高深的唯識學知識以生動淺顯的語言呈現齣來，堪稱唯識人生的大乘百法，探明宇宙的佛法明門，詮釋名相的經要典論。大乘百法的現代解釋，唯識百字的智慧解析。

內容簡介

　　《解密身心和世界入門：〈大乘百法明門論〉詮釋》作者通過深入研究唯識佛法《百法明門論》，結閤實修，將佛法中諸多名相以生動有趣的語言加以呈現。為眾生提供瞭解秘身心和世界入門的智慧鑰匙.作者與現代許多學科的視角有極大的不同，提供的真知灼見，真正能起到認識人生，改變人生的作用。

作者簡介

　　宗性，1973生，重慶潼南人.齣傢以後，在重慶，四川，北京等地求學十年。2001年於中國佛學院研究生畢業.2001年應邀到文殊院弘法，2003年榮膺成都文殊院住持.2010宗性法師調任中國佛學院副院長兼教務長，法師長期緻力於唯識學的傳播和禪宗史研究及大眾弘法工作，著有《改造生命的原理：八識規矩頌通詮》等很有影響的佛學專著。

目錄

第一章 緒說
第一節 《大乘百法明門論》的概況
一、《大乘百法明門論》的寫作緣起
二、《大乘百法明門論》的注疏情況
三、《大乘百法明門論》的作者
四、《大乘百法明門論》的譯者
（一）宏偉的願力
（二）堅定的信念
（三）無悔的人生
第二節 《大乘百法明門論》的主要內容
一、題解
（一）大乘
（二）百法
（三）明門
（四）論
二、《大乘百法明門論》的主要內容
第二章 《大乘百法明門論》詮釋
第一節 本論總綱
第二節 身心和世界
一、宏觀解秘
（一）五類法相是哪些
（二）五類法相的次第
二、解秘心理世界
（一）人類認識和精神的主體――心法
1．什麼是識
2．識在何處
3．關於識的命名
（1）眼識
（2）耳識
（3）鼻識
（4）舌識
（5）身識
（6）意識
（7）末那識
（8）阿賴耶識
（二）人類認識活動的展開――心所有法
1．什麼是心所有法
2．心所有法有多少
3．心理活動的展開曆程――遍行心所五種
（1）什麼叫遍行
（2）遍行心所
4．特殊的心理活動――彆境心所五種
5．提升人生的良善品格――善心所十一種
6．認清心理的不良情緒――煩惱心所
（1）最頑固危害最大的不良情緒――根本煩惱
（2）最活躍最易見的不良情緒――隨煩惱
（3）正確麵對不良情緒
7．普通的心理現象――不定心所四種
三、生理結構本簡單――色法中五根部分
（一）什麼叫色法
（二）為何叫根
1．眼根
2．耳根
3．鼻根
4．舌根
5．身根
四、紛繁世界原如此――色法中剩餘部分
（一）色法中剩餘部分
1．色
2．聲
3．香
4．味
5．觸
6．法所處色
（1）極迥色
（2）極略色
（3）定果色
（4）所受引色
（5）遍計所執色
（二）感悟世界的虛幻性
五、認識活動的結論或結果――二十四種心不相應行法
（一）何謂心不相應行法
1．得
2．命根
3．眾同分
4．異生性
5．無想定
6．滅盡定
7．無想報
8-10．名身 句身 文身
11-14．生 住 老 無常（死）
15．流轉
16．定異
17．相應
18．勢速
19．次遞
20．時
21．方
22．數
23．和閤性
24．不和閤性
（二）不相應行法中的人生智慧
六、世界的實質――無為法
1．虛空無為
2．擇滅無為
3．非擇滅無為
4．不動滅無為
5．想受滅無為
6．真如無為
第三節 身心和世界的終極歸宿――“二無我”
（一）什麼叫補特伽羅
（二）什麼叫我
（三）什麼叫法
（四）補特伽羅無我
（五）法無我
（六）既無我 誰輪迴
結語 一切法都沒有我
附錄 大乘百法明門論
後記

精彩書摘

　　《百法明門論》在唯識佛法愛好者的研修過程中，是被作為一篇入門的基礎性著作而受到重視的。之所以會將它作為研修唯識佛法的入門典籍，是因為在唯識佛法的研修中，大多數人都覺得它是一門名相眾多、義理繁瑣、深奧難解、不易掌握的教義體係，而《百法明門論》為研修者介紹的一百種法相，正是唯識佛法眾多名相中較為基礎的入門法相，因此將它作為研修唯識佛法的入門典籍也就不難理解瞭。也正因為如此，曆來對《百法明門論》的學習，都比較注重對一百種法相的研習，以至於有將它作為研修唯識佛法的小詞典來看待。
　　但筆者在對唯識佛法，乃至整體佛法的研修中覺得，佛法中的眾多名詞法相，隻是一種權巧方便的符號，而這些眾多名詞法相的真實意趣，是要錶達思想，傳遞信息。根據這一理解，筆者在研修唯識佛法的過程中，就比較注重唯識佛法中眾多法相的背後，到底是要嚮研修者傳遞一種什麼樣的智慧？從世親菩薩在《百法明門論》中介紹的一百種法相來分析，這一百種法相實際上是圍繞凡夫眾生自己的心理活動、生理結構、認識活動、外部世界等命題在展開描述。筆者理解，研修者通過對一百種法相的學習，足以站在唯識佛法的立場，深刻地瞭解自己的心理活動、認識活動；同時，還能認識自己的生理結構、外部世界。所以，筆者覺得，《百法明門論》就不僅僅是唯識佛法的入門法相，而是通過對一百種法相的領會，來認識和瞭解自己的心理世界、生理結構和外部世界。因此，筆者將《百法明門論》視為解秘身心和世界入門的智慧鑰匙。雖然現代許多學科都為大眾提供瞭認識心理世界、生理結構和外部世界的知識，但唯識佛法對以上命題都有深刻的洞察，且與現代許多學科的視角有極大的不同，是真正能起到認識人生、改變人生、淨化人生作用的智慧寶藏。
　　由於《百法明門論》是研修唯識佛法入門的重要典籍，曆來對其解說的著作已達五十餘種之多，但這些典籍的語言錶達和結構都比較傳統。如何在今天的語言和思維習慣下，去解讀或理解傳統的語言和思維結構，是當代研修和弘揚唯識佛法者必須解決好的命題。
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前言/序言

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