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梁漱溟著

圖書標籤:

中國哲學史
東方思想
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陳來
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哲學
學術

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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208124516

版次：1

商品編碼：11507620

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名：梁漱溟作品集

開本： 16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：210

字數：170000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　1.“最後的儒傢”的最後定論：梁漱溟生前齣版的最後一部著作；
　　2.國學宗師以畢生體悟深入闡發儒釋道三傢文化精義
　　

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內容簡介

　　《東方學術概觀》是著名學者梁漱溟先生生前齣版的最後一本著作，可謂“最後的儒傢”的最後定論。作者晚年依據畢生經驗和體悟撰寫本書，對東方學術中的儒傢、道傢、佛傢三傢學術予以宏觀的闡述，抉發東方學術價值在其為人生實踐之學、改造生命之學，敘述力求簡明切當，有助於後來的學者有更深入的瞭解。此次增訂本，除精加校勘外，還增加瞭早年撰寫的有關文字，以及訪談、書信中有關儒釋兩傢見解的文字，內容更為充實。
　　

作者簡介

　　梁漱溟（1893—1988），20世紀中國最具獨立風骨及知行閤一的思想傢、社會實踐者。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。早歲信佛而後歸儒，亦不廢佛；以中學學曆而執教北京大學。壯年辭去教職，長期從事鄉村建設；發起民盟，為調停國共奔走呼號。1949年後屢受批判而始終不屈，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”。一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國嚮何處去。主要作品有《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

內頁插圖

精彩書評

　　環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典?他是一個我一生中所見到的極認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
　　——費孝通

　　鈎玄決疑，百年盡瘁，以發揚儒學為己任
　　廷爭麵摺，一代直聲，為同情農夫而執言
　　——馮友蘭

　　我對梁漱溟非常佩服，有骨氣。我佩服的人，文的是梁漱溟，武的是彭德懷。
　　——季羨林

　　梁漱溟是現代中國極具特色的學者與知識分子。他敢於提齣不同的意見，極具風骨；不尚空談，而且能身體力行。
　　——汪榮祖

　　在近代中國，隻有他一個人保持瞭儒者的傳統和骨氣。他一生的為人處字，大有孔孟之風；他四處尋求理解和支持，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道。
　　——[美]艾愷

　　有悲天憫人之懷，一也。忠於理想，碰釘子不退，二也。直，有一句說一句，心口如一，三也。受大而眾之力壓，不低頭，為士林保存一點點元氣，四也。不作歌頌八股，阿諛奉承，以換取絜駕的享受，五也。五項歸一，我覺得，今日，無論是講尊崇個性還是講繼承北大精神，我們都不應該忘記梁先生，因為他是這方麵的拔尖人物。
　　——張中行

　　思想與行動，在他的生活裏，完全打成一片。他不是書齋裏的學者，在思想上卻有超過一般學者的成就；他也不純粹是政治舞颱上的角色，隻是本諸社會良心，為國內的和平和建設一個新的中國而奮鬥不懈。
　　——韋政通

　　梁漱溟與魯迅是20世紀中國極有創造力的思想傢。他們一位是傳統文化的偉大批判者，一位是傳統文化的偉大發揚者。
　　——林毓生

精彩書摘

　　應當說：一般動物依從本能生活，心為形役，而人類卻有形為心役的可能性。亦即是說：人心是超乎其身的，主宰乎其身的；殺身成仁，捨生取義，全在於此。此是可能的，而非必然，所以可貴。
　　東方之學不是求客觀規律之學，而是主觀方麵嚮內自求瞭解之學，不是改造世界的學問，而是改造自己生命的學問。——這裏世界既指外在的大自然界，亦復指社會人事。這裏所雲改造自己生命大抵在提高主觀能動性，從被動中超脫齣來。因此不能以研究客觀現象的態度來研究東方古人之學。這有如不能站在遠處坐在屋內從書本上研究遊泳一樣。要學遊泳隻有跳下水裏試著去活動一番。儒傢之學必首（在）立誌，佛傢之學必先發心者以此。
　　學術原是吾人賴以解決問題的，就在解決問題中發展學術，而不同的學術則走著不同的途徑，各有其不同的治學方法。人類文化轉入第二期，問題既從人對物者轉移在人對人，首先得要認識人類自己——在自傢生活上體認生命——則一嚮兩眼嚮外冷靜地觀測一事一物的科學方法固不適用，廣泛地設想宇宙之大的那些哲學思維亦豈適閤？苟不切己反省，時時改過自新，從自己再體察人情來解決社會問題，問題是解決不瞭的。此就儒傢修身之學而說，其它兩傢亦可藉以推見其概。總之，此三傢者，其切切實實解決問題同於科學傢之改造自然，改造社會，而不同於哲學傢之空想一番。
　　當階級和國傢還沒有從人類曆史上消除去，事實上總是講力多於講理。講力就是以對物的態度來解決對人的問題。試看今天世界上不是依然到處都看見以對物的態度對人的事情嗎？譬如兩軍作戰彼此砍殺，其與斬伐草木豈有兩樣？坐下來講和談判，似乎要照顧到對方的感情意誌瞭，而威脅利誘無不至，其與調馴犬馬亦豈相遠？在對人還如同對物的這世界上，依然是物的學問當先。必在如何解決對人的問題劃然有彆於對物瞭，而且“人的問題”又切要過“物的問題”那時候，人們大傢纔會都來講求“人”的學問——“人”的學問方始當先。
　　“使生命成為智慧的而非智慧為役於生命”一句話，這是從根本上道齣瞭東方學術之真髓的。一般生物乃至人類的生命皆有很大盲目性和機械性。人類的智慧雖高，但此智慧卻恒在生命所役使之下嚮外活動。隻有東方古人卻把它收迴來還用諸其身，使生命成為智慧的，而非智慧為役於生命。——這一句話可以適用於儒傢、道傢以至佛傢而悉無不閤。
　　如我夙昔所說：人類的特徵在理性；理性則以自覺不昧awareness為其內核。東方學術的根本實在此。孔顔為學要歸於自覺自知、自主自如；其覺蓋在意念行為之間不墮失於先天氣質、後天習慣。而道傢有異乎是，卻在吾人機體內部發展其自覺。
　　（儒與佛）兩傢為說不同，然其所說內容為自己生命上一種修養的學問則一也。其學不屬自然科學，不屬社會科學，亦非西洋古代所雲“愛智”的哲學，亦非文藝之類，而同是生命上自己嚮內用功進修提高的一種學問。
　　科學發達，識得物理愈多，愈能藉以應付和處理事物；然止於知其“如此如此”或“若果如此，即將如彼”的公式，處於靜態，未曾示人以行動方嚮，更沒有發動一種行為的力量。例如有瞭原子能的知識，是用來製造武器殺人，抑或用之生産民需品，全沒有一定。主觀情理卻不是這樣。要求正義，反對非正義，要求公平閤理，否則反對，有方嚮，有力量。
　　物理是對物的，情理是對人的。兩種理皆為人類生活所一日離不開。你不能離開物（自然界之一切）而生活，你就需要通達物理；同時，你不能離開人而生活，你就需要通達情理。難道不是嗎？
　　人們行事總要閤理，既要閤乎物理，又要閤乎情理。行事違失於理，是謂錯誤。既然理有兩種，亦就有兩種不同的錯誤。違失於物理者，由於知識不足者居多，亦或一時粗心大意，事所難免，可以原諒。違失於情理者，問題便嚴重得多，恒引起責問忿爭。人世間所有爭端，往往擴演而為慘劇戰禍，不在前一錯誤而在後一錯誤，二者固不可等量齊觀。
　　獨特的中國傳統文化（沿襲甚久之社會秩序）主要錶現既是“非宗教的”，又且為“非國傢的”。如所見於西洋的宗教和國傢這兩大權威，中國皆缺乏之。此正見其社會秩序自爾維持，不是靠著外力之強加。其所以長久不見根本性的變革者就在此。其陷入亂世及其由亂而規復於治，若有一定時際者無不在此。
　　一言以申明之：由密切的親族人之間相互照顧，時時以對方為念的那種心理情誼，擴大推行於接鄰之外人，取代瞭集團間排他的狹隘習俗就是。正由此倫理情誼之推行，中國民族是以同化吸收瞭許多鄰邦外族而開拓無疆，是以其曆史盡有麯摺而綿續長久，誰莫能比。
　　中國以偌大民族偌大地域，各方風土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統一者，自必有為此民族社會所共信共喻共涵育生息之精神中心在。唯以此為中心而後文化推廣得齣，民族生命擴延得久，異族迭入而先後同化不為礙。此中心在彆處每為一大宗教者，在這裏卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教。
　　中國文化卓異之點可以指數者甚多，而言其總綱則在以富有理性的教化代替瞭迷信獨斷的宗教如世界他方者；指其錶見在社會結構間者，則在其社會階級非固定成形，而是貴賤貧富上下流轉相通。不閤於階級社會通例的孔孟之道，所以齣現在此。它既是階級不固定之果，更重要的是階級不固定之因。
　　儒傢與道傢在現在學術界都莫能自明，不能與現代學術接頭，我覺得我有一個最大的責任，即為替中國儒傢作一個說明，開齣一個與現代學術接頭的機會。《人心與人生》一書之作，即願為儒傢與現代學術界之間謀一說明，作一討論。此工作甚難作，蓋以明白心理學的人不能明白儒傢，明白儒傢者又不明白心理學，兩者能都明白而又能有所討論的，這個人現在很難有；我則甚願努力於斯。
　　我們局外人雖然無從曉得孔子一生為學那一層一層的進境，卻看得十分明白其學問不是外在事物知識之學，亦非某些哲學玄想，而是就在他自身生活中力爭上遊的一種學問。這種學問不妨稱之為人生實踐之學。假若許可我們再多說一點，那便是其力爭上遊者力爭人生在宇宙間愈進於自覺，自主，自如也。
　　（儒傢孔門之學）此學要在力行實踐，以故後儒王陽明揭舉“知行閤一”之說，不行不足以為知。於是就要問：力行什麼？此不必問之於人，反躬自問此時此地我所當行者而行之，可已。請教旁人未嘗不可，思量審決不仍在自心乎？孔子答宰我問三年喪，並不教人聽信他的主張，卻告以“汝安則為之”，“君子不安故不為也”。孔門之學豈有他哉！唯在啓發各人的自覺而已。從乎自覺，力爭上遊，還以增強其自覺之明，自強不息，展轉前進，學問之道如是而已。宗教總是教人信從他們的教誡，而孔子卻教人認真地自覺地信自己而行事。孔子與宗教的分水嶺在此。
　　當談到儒傢這個學派之時，則我夙昔所說古中國人理性早啓、文化早熟的話乃最清楚可見。儒傢之學無他，不外是過早地覺識到人類之所以為人，而自勉於為人，同時亦務以人待人而已。自勉於為人，是曰“修己”（或修身）；處在階級社會中，而務於以人待人，則曰“安人”。
　　“內聖外王”的話，見於《莊子》書中。人或稱儒傢為內聖外王之學，我於此不敢置可否。如我所理會：一個儒者不論生在任何時代，處在任何社會，其必於群眾生活、公共事業抱持積極態度，大不同乎佛傢、道教，這是一定的。在不同時代不同社會內，他總朝著進步方嚮走——這本於其學在求仁而來——亦是一定的。但此外似沒有什麼一定之規。當時孔子於其社會、政治、經濟等一切組織製度容必有其具體的理想主張，卻不足以為依據。除其間有些精義可資後人學習研究外，是泥執不得的。
　　人生實存於傢庭、社會各種關係之上，從乎人的理性於是有倫理情誼；如何正確閤理地錶著此種情誼亦即其相互間的義務關係者，是曰“禮”。禮主於謙敬。唯敬無貳；唯謙斯和。把所有各種人事關係悉納於禮製之中，俾彼此各有所循由，則敬業樂群，庶幾避免違礙而問題可少也。人群不由乎禮，必將任法，二者必居其一。
　　所謂周孔教化，蓋根於早啓之理性從傢族生活中發展齣倫理情誼，代替古宗法以組織社會；同時即因襲著古宗教習慣加以變化而成其禮樂製度。這些製作或多齣自周公，而孔子則因之大有所悟，深造自得，復據以啓迪後人。這就是儒學。若問他悟得瞭什麼？他悟得瞭人類生命的神明偉大，而滑失下去卻亦極其容易。人的偉大如何可見？見之於其盡倫，或雲“安人”，或雲“善群”（語齣《苟子》），或雲“明明德於天下”（語齣《大學》）。然此錶見在外的偉大，總不過實踐他生命內在的可能性。所以作為一個人要在修己盡倫，是即上文所雲儒學有體有用者是。儒學後來的曆史演變，是要在這內、外、體、用的問題上，分從主客兩麵來講它。
　　從儒學本身說，其所重者原在體、在內；而從乎社會需要，卻寜在其用的一麵，亦即其外麵可見的那一套東西。並且外麵可見的一套，亦遠較內在修養為便於傳習。孟荀之後，荀學發展齣乎孟學之上，正為兩傢相較荀學側重外麵實用之故耳。更要知道：早熟的東西隻能齣現於一時；在長時間大形勢下，它之影響於社會者，遠不逮社會對它的限製。隻有閤其時社會需要的那一麵（或那一部分）會被保留下來改頭換麵地去發展，如所謂“倫理綱常”和某些禮節儀文即是。
　　無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經書中，卻惜學徒們，尤其後世學徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能迴到自傢身心生活上有所體認和存養，就不能真切地接續發揮理性主義。從漢唐以至清代，其代錶儒傢者不過是經學傢而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會孔門之學，但亦限於環境條件不能大有所發揮。凡此都緣理性之啓，文化之熟過早，是不能責怪後人的。
　　問此非保守主義乎。孔子所關心者在人與人相處，而不在人對自然之利用。不問利用之程度高低，而人與人相處相得終是和人生直接有關的問題。於此問題應求善道，應不斷用功夫。對自然之利用他不反對；你去問彆人好瞭。在人與人關係上儒傢亦非保守而有理想，不滿意現狀。
　　……

《東方學術概觀（增訂本）》一、著作背景與價值《東方學術概觀（增訂本）》的誕生，源於學界對東方學術體係深刻理解與係統梳理的迫切需求。在世界學術版圖日益多元化的今天，東西方學術的交流與對話愈發重要。然而，長期以來，西方學術中心主義的視角，使得東方學術的獨特價值與貢獻常被忽視或片麵解讀。本書旨在打破這一睏境，以一種全新的、獨立的視角，全麵展現東方學術的宏偉圖景，並為其在現代世界學術體係中的應有地位正名。 “增訂本”的齣版，更顯示瞭作者在學術探索道路上的精益求精。在初版的基礎上，作者根據近年來學術研究的新進展、新理論、新發現，對原有的內容進行瞭充實、修正與拓展。這不僅是對既有知識的更新，更是對東方學術研究前沿的積極迴應。其價值體現在：係統性與整體性：東方學術並非零散的知識點，而是一個龐大而精密的體係。本書力求從宏觀層麵，展現東方學術的整體風貌，揭示其內部的邏輯聯係與發展脈絡，為讀者構建一個清晰、完整的東方學術地圖。獨立性與原創性：本書不依附於任何既定的學術框架，堅持以東方自身的思想資源為基礎，進行自我審視與建構。這種獨立的立場，使得本書能夠更真實、更深刻地揭示東方學術的獨特魅力與思想深度。傳承與創新：東方學術擁有悠久的曆史，積澱瞭豐富的智慧。本書在繼承傳統的基礎上，也關注其在現代社會中的生命力與創新性，探討其如何迴應當代挑戰，並為人類文明發展貢獻新的思想火花。學術史意義：作為一部梳理與研究東方學術的力作，“增訂本”的齣現，無疑將對東方學術史研究産生深遠影響，為後來的學者提供重要的參考與藉鑒。二、核心內容與結構本書的體例嚴謹，結構清晰，循序漸進地引領讀者進入東方學術的殿堂。其內容大緻可分為以下幾個部分：（一）東方學術的源流與奠基早期思想的孕育：追溯東方古老文明（如中國、印度、中東等）的早期思想萌芽，探討原始宗教、神話、哲學思潮如何為後來的學術體係奠定基礎。例如，中國古代的“天人閤一”觀，印度的吠陀文化，以及中東地區關於創世、神權的思想，都是東方學術獨特精神氣質的源頭。經典理論的形成：詳細闡釋東方主要學術流派的經典理論與核心範式。這包括但不限於：中國哲學：儒傢的仁義禮智信，道傢的“道法自然”、“無為而治”，墨傢的兼愛非攻，法傢的集權與法治，以及諸子百傢的智慧碰撞。印度哲學：婆羅門教的梵我同一，佛教的四聖諦、八正道、因緣果報，耆那教的“不害”思想，以及印度教的多元體係。伊斯蘭學術：古蘭經的啓示，遜奈的實踐，法學（菲格赫）、神學（凱拉姆）、蘇菲主義（神秘主義）等。其他區域性學術傳統：如東南亞的佛教哲學，日本的國學與神道，以及部分東北亞、中亞地區的學術特徵。思想的傳播與演變：分析東方主要學術思想的傳播途徑，例如絲綢之路在文化交流中的作用，不同文明之間的相互影響與吸收。探討這些思想在曆史長河中如何演變、分化，以及形成新的學術分支。（二）東方學術的核心範疇與方法論獨特的世界觀與宇宙觀：深入解析東方學術對宇宙、生命、人性的獨特理解。例如，中國哲學中的“氣”的觀念，印度哲學中的“業力”（Karma）與輪迴，以及伊斯蘭哲學中對“安拉”的絕對超越的認識。這些觀念構成瞭東方學術獨特的方法論基礎。倫理與道德的建構：考察東方學術在倫理道德方麵的獨特貢獻。從儒傢的“修身齊傢治國平天下”，到佛教的慈悲喜捨，再到伊斯蘭的社會公正與責任，東方倫理體係強調和諧、責任與內在修養，與西方強調個體權利與法律契約的視角形成鮮明對比。認識論與方法論的探索：剖析東方學術在認識事物、獲取知識方麵的獨特方法。這可能包括：直觀與體悟：強調通過內省、冥想、實踐來體悟真理，而非單純依賴邏輯推理。例如，中國禪宗的“頓悟”，印度瑜伽的“三摩地”。整體性思維：視事物為相互聯係、相互作用的整體，反對機械的分析與還原。象喻與象徵：運用大量的象喻、象徵、寓言來錶達深刻的哲學思想，如《道德經》中的“水”、“榖”，《易經》中的卦象。曆史與實踐的結閤：認為理論的價值體現在實踐中，並且曆史經驗是認識的重要來源。藝術、文學與學術的融閤：探討東方學術在藝術、文學等領域中的體現。例如，中國山水畫中的哲學意境，印度古典音樂與宗教儀軌的聯係，伊斯蘭書法與建築中的數學與宗教象徵。這種跨學科的融閤，是東方學術的重要特徵。（三）東方學術在不同曆史時期的發展古代輝煌時期：梳理各主要東方文明在古代所取得的學術成就，以及其在世界文明史上的地位。中古時期的交流與融閤：分析中古時期東方學術的交流與發展，如佛教在東亞的傳播與本土化，伊斯蘭文明的知識傳承與創新，以及東方學術對歐洲文藝復興的潛在影響。近現代的挑戰與轉型：探討在西方文明強勢崛起及其全球擴張的背景下，東方學術所麵臨的挑戰，以及其如何進行自我反思、調整與創新，以適應現代社會的需求。這包括對傳統思想的再闡釋，對西方學術的批判性藉鑒，以及東方學術的現代化探索。（四）東方學術的現代意義與未來展望迴應當代全球性挑戰：探討東方學術的智慧如何為解決當今世界麵臨的諸多難題提供啓示，例如環境危機、社會不公、精神睏境等。東方哲學中的和諧思想、整體觀、人文關懷，在今天具有特殊的現實意義。推動跨文化對話與理解：強調東方學術在全球化時代作為一種獨特的思想資源，在促進不同文明之間的相互理解、構建人類命運共同體方麵的作用。東方學術的創新與發展：展望東方學術在未來的發展方嚮，如何與現代科學技術相結閤，如何孕育新的哲學、思想體係，為人類文明的進步貢獻新的力量。三、讀者群體與閱讀價值本書不僅是東方學術研究者案頭必備的參考書，更是廣大對東方文明、哲學思想感興趣的普通讀者的啓濛讀物。學術研究者：為研究者提供係統、權威的東方學術知識體係，幫助其拓展研究視野，深化研究方法。哲學愛好者：帶領讀者領略東方哲學獨特的思想魅力，理解其與西方哲學的異同，從而獲得更廣闊的思想空間。曆史與文化愛好者：通過學術的視角，深入理解東方各國曆史文化的發展脈絡與精神內核。關注全球化與跨文化交流的讀者：幫助讀者理解不同文明的思維方式與價值觀念，促進跨文化理解與對話。《東方學術概觀（增訂本）》是一部集學術性、思想性、普及性於一體的力作。它以其宏大的視野、深刻的洞察、嚴謹的論證，展現瞭東方學術的博大精深，為我們理解東方文明、認識世界提供瞭全新的視角和深刻的啓示。閱讀此書，將是一次與智慧的深度對話，一次對人類文明寶庫的探索之旅。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

相較於市麵上許多同類書籍的晦澀難懂或流於錶麵，這本書真正做到瞭深入淺齣，兼顧瞭學術的嚴謹性與可讀性。我發現自己可以輕鬆地沉浸在知識的海洋中，完全不需要頻繁地查閱輔助資料來理解某個段落。這種流暢的閱讀體驗，證明瞭作者在結構組織和語言運用上的高超技巧。它成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭象牙塔內的深奧理論與渴望求知的普通讀者，讓高深的學問不再是少數人的專屬。對於任何想要對某一領域建立係統認知的人來說，這本書無疑提供瞭一個極具效率且令人愉悅的起點，它值得被反復研讀和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的價值，很大程度上體現在其對現有學術成果的綜閤與整閤能力上。它不僅僅是對既有知識的簡單羅列或概述，更是一種深度的提煉和升華。我注意到，作者在整閤不同流派觀點時，所展現齣的那種超然的立場和公正的判斷力，是非常難得的。他沒有盲目站隊，而是搭建瞭一個多維度的對話平颱，讓各種看似矛盾的理論都能在更高的層麵上得到共存與理解。這種兼收並蓄的態度，極大地拓寬瞭我們對學術復雜性的認識。特彆是那些關鍵性的理論辨析部分，作者的切入點往往十分新穎，總能觸及問題的核心矛盾，令人拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩而不失典雅的風格，初看之下就覺得內容必然不凡。打開扉頁，那精細的排版和清晰的字體，即便是在長時間閱讀後，也絲毫不會讓人感到視覺疲勞。紙張的質感也相當齣色，拿在手裏有一種厚重而踏實的感覺，很符閤它所承載的厚重學術分量。裝幀的細節處理，比如書脊的裝訂和封麵的覆膜工藝，都體現瞭齣版社對這部作品的尊重。整體來看，這本書的外在形象與它所蘊含的精神氣質是高度統一的，讓人在捧讀之前就對即將展開的知識探索之旅充滿瞭期待與敬意。無論是收藏還是日常閱讀，這樣的物理呈現都極大地提升瞭閱讀的愉悅感和儀式感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底深厚，行文流暢自然，即便是涉及到一些高深的學術概念，作者也能用一種娓娓道來的方式進行闡釋，使得原本晦澀難懂的知識點變得清晰易懂。我尤其欣賞作者在梳理復雜的曆史脈絡時所展現齣的那種條分縷析的能力，邏輯鏈條環環相扣，毫無牽強之處。閱讀過程中，我時常能感受到作者深厚的文化底蘊和嚴謹的治學態度，文字間流露齣的是對研究對象發自內心的敬畏與熱愛。它不是那種冷冰冰的教科書式的陳述，而是充滿生命力的思想對話，引導讀者主動思考，去探尋隱藏在文字背後的深層意義。這種敘事風格，讓閱讀不再是一種被動的接受，而是一種主動的、充滿樂趣的求知過程。

評分☆☆☆☆☆

內容本身的廣博性令人驚嘆，它似乎沒有局限於某一個特定的時間段或地域的狹隘範圍，而是以一種開闊的視野，對整個學術領域進行瞭全景式的掃描與梳理。這種宏大的視角，對於初學者建立知識框架無疑是極佳的導航，而對於有一定基礎的研究者來說，也能提供新的參照係和比較的維度。作者在引述前人研究成果時，處理得恰到好處，既肯定瞭前人的貢獻，又清晰地指齣瞭現有研究的不足之處，這種辯證的思維方式，使得全書的論述充滿瞭張力和深度。讀完其中任何一個章節，都能明顯感覺到自己的知識體係得到瞭極大的擴充和修正，仿佛在迷霧中找到瞭一張詳盡的地圖。

評分☆☆☆☆☆

1911年，加入同盟會京津支部，順天中學畢業後任京津同盟會機關報《民國報》編輯兼記者。

評分☆☆☆☆☆

對國學大師越發感興趣！！

評分☆☆☆☆☆

1926年1月，與師友遷居萬壽山北大有莊同住共學。講《人心與人生》。

評分☆☆☆☆☆

1931年1月，赴山東鄒平籌辦山東鄉村建設研究院。6月，該院成立，任研究部主任、院長，倡導鄉村建設運動。

評分☆☆☆☆☆

梁漱溟先生在本書中提齣瞭自己的文化觀，他認為人類的文化與人類的生活息息相關，受叔本華意誌論的影響，梁氏認為由於人們的意欲不同，各民族的生活方式不同，在生活中解決問題的方法不同，因而分彆走上瞭不同的道路，也就是他說的三種生活樣法，“生活的根本在意欲而文化不過是生活之樣法”：第一種是生

評分☆☆☆☆☆

因其智慧過於高深，過於早熟，故習之者除少數極具慧根者外，稀少耳。可惜瞭。