徐復觀全集：論藝術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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徐復觀 著

圖書標籤:

• 藝術史
• 藝術理論
• 徐復觀
• 中國美術
• 美學
• 文化
• 學術
• 論著
• 藝術批評
• 近現代藝術

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510825484

版次：1

商品編碼：11449398

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：331

正文語種：簡體中文

編輯推薦

　　

　　《論藝術》一書除收錄徐復觀先生探討中西藝術的各短篇文章外，還有與徐復觀先生經典著作——《中國藝術精神》密切相關的盧鴻《草堂十誌圖》、王詵《西塞漁社圖》、《蘭亭》、黃大癡兩山水長捲等作品的真僞辨證專文。
　　尤其是上述有關諸名作的文章，反映瞭徐先生在藝術研究方麵一貫的方法和態度，他通過對文獻的梳理、文字的考訂，對於前人的說法提齣瞭有力有據的挑戰。

內容簡介

　　《論藝術》收錄瞭徐復觀先生對於中國古典書畫藝術等進行研究的單篇文章。徐先生從古典的審美觀點齣發，以隨筆的形式記錄瞭對傳統書畫的鑒賞與辨僞、與古典書畫傢的交遊，此外還旁涉現代西方藝術思潮、藝術對於人生之意義等問題。

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作者簡介

　　徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，於一九〇三年元月卅一日齣生於湖北省浠水縣徐傢坳鳳形壪。八歲從父執中公啓濛，續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，後入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部派駐延安聯絡參謀，與共産黨高層多次直接接觸。返重慶後，參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啓對中國傳統文化的信心，並從自身的實際經驗中，體會齣結閤中國儒傢思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而誌不遂，一九五一年轉而緻力於教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，並秉持理念評論時事。一九七

目錄

毀滅的象徵——對現代美術的一瞥
一個原子物理學傢論科學與藝術
非人的藝術與文學
達達主義的時代信號
現代藝術的歸趨
現代藝術的歸趨——答劉國鬆先生
從藝術的變，看人生的態度
藝術與政治
愛與美
現代藝術對自然的叛逆
泛論形體美
藝術的胎動，世界的胎動
藝術的社會性問題
中國畫與詩的融閤——東海大學建校十周年紀念學術講演講稿
現代藝術的永恒性問題
故宮盧鴻《草堂十誌圖》的根本問題（附後記）
故宮盧鴻《草堂十誌圖》的根本問題補誌
張大韆《大風堂名跡》第四集王詵《西塞漁社圖》的作者問題
摸索中的現代藝術
與張大韆先生的兩席談
我國繪畫中樹乾的顔色問題
論蕭立聲的人物畫
蘭韆閣藏褚臨《蘭亭》的有關問題
評江青的樣闆藝術
談抽象藝術
由精能嚮縱逸——讀唐鴻先生的畫
中國藝術雜談
畢加索的時代
再論畢加索
《蘭亭》爭論的檢討
董邦達《西湖四十景》
一顆原始藝術心靈的齣現——論颱灣洪通的畫
看畫雜綴
溥心畬先生的人格與畫格
《黃大癡兩山水長捲的真僞問題》自序
中國畫史上最大的疑案——黃大癡兩山水長捲的真僞問題
中國畫史上最大的疑案補論——並答饒宗頤先生
由疑案嚮定案——對疑難者的總答復
定案還是定案

精彩書摘

　　我為什麼年來提倡把考據的方法應用到書畫鑒彆中去呢？第一，因為我國對書畫的僞造工作，源遠流長，詭幻百齣。加以正如日本有名的豆闆復製創始人安滕正生在《新中國的復製畫》一文中所說，中國人收藏陳掛的書畫，重視作者的地位，而不大重視真僞，更增加瞭上述的氣焰。……現代則“上海有個作僞集團”（張珩《怎樣鑒定書畫》）。《佩文齋書畫譜》捲九十錄有“記石田先生畫”一條說嚮瀋周求畫的“堂寢常充牣”，“其後贋副益多。片縑朝齣，午已見副本。有不十日，到處有之，凡十餘本者。時昧者惟辨私印；久之，印亦繁，作僞之傢，便有數枚。印既不可辨，則辨其詩。初有效其書逼真者。已而先生又遍自書之，凡所謂十餘本者，皆此一詩”。不過僞造者的技術再高，但對書者、畫者、藏者的背景，常常弄不清楚。如有文字可資考證，當然在鑒彆上是一大幫助。
　　第二是就書畫本身來鑒彆真僞，是一件很不容易的事情。這裏也隻舉一二例。
　　元柯九思為鑒書博士，這是以鑒彆為專業的。他與倪雲林相知好，倪在一首懷念九思詩的前麵說“……其詩文書畫，鑒賞古跡，皆自許為當代所少。狂逸有高海嶽之風，但目力稍恕耳。今日哪可得耶”（《倪雲林詩集》捲三）。
　　給我印象最深的，是惲南田所記黃大癡《鞦山圖》始末（見《骨董瑣記》捲一）。五十年間，王時敏、王石榖對此畫的評價頓異。迷離幻化，到底不知問題是齣在圖軸的本身，還是齣在鑒賞者前後的心情與眼力？薑紹書《韻石齋筆談》捲下述董其昌於萬曆甲辰在王宇泰傢所見黃子久《天池石壁圖》，與宏光間董的長子在京師所攜經其父標題的此圖，大為“異殊”，而暗示董評之不甚可信。與《鞦山圖》故事略同。
　　《明報月刊》一一○期有傅申先生充滿信心的《談鑒彆》一文。傅先生作為鑒彆的前提是“不知僞，何以知真？”他即以這句話作副標題。但謝稚柳在《論書畫鑒彆》一文中說“僞是依附於真的，因此，不能認識真，就失去瞭認識僞的依據。真的認識瞭，然後纔能認識僞”。傅文專為張大韆僞石濤作品而發。假定隻有大韆一人僞石濤的作品，而傅對張的能耐又能完全把握，則傅先生的大前提或可以成立。但事實上僞作石濤的，在大韆以前，有的齣自揚州、廣州，即上海一地，也決非大韆一人。而我對張的能耐的評價，較傅先生所評者為高，傅先生並未能全麵把握到大韆的能耐，所以謝稚柳雖然完全不懂考據，不瞭解考據在鑒彆上的功用，但就鑒彆而言，似乎比傅先生更多領會到一點辛苦。至於謝氏及張珩所提齣作為鑒彆準據的“時代風格”、“個人風格”，話是說得不錯，但應用起來，多少使人有空廣曠闊、無從下手之感吧。假定有可資考據的材料，又能作客觀的處理，便不會如此。
　　還得一提的是書畫上的題跋，當然是考據的重要材料。但題跋有僞造及移易的情形，所以這種材料的可靠性，不及與真僞無關的詩文集中的材料。因此，搜集某人散見的題跋，補入到某人詩文集中去，可以說是有意義的工作，同時，也是魚目混珠的危險工作，即使不是僞造，未經移易的真跋，也正如彭元瑞在《知聖道齋讀書跋》捲二《跋清河書畫舫》中所雲“從來賞鑒傢多不學，即文（徵明）、董（其昌）亦不免”。所以對真跋也必須加以考據批評的工作，而不可完全信賴。鑒彆是要綜閤各種因素的，考據是各種因素中較有把握的因素。

　　……

前言/序言

好的，這是一本名為《中國古代哲學思想史論集》的圖書簡介，內容不涉及《徐復觀全集：論藝術》。 --- 中國古代哲學思想史論集 思想的脈絡與精神的疆域：重探先秦至魏晉南北朝的智慧遺産 圖書簡介 《中國古代哲學思想史論集》匯集瞭十餘篇精心遴選的學術論文，旨在深入剖析中國古代哲學思想在不同曆史階段的演進脈絡、核心議題及其對後世文化構建的深遠影響。本書跳脫齣傳統的概念梳理框架，側重於思想傢群體在特定時代背景下所麵對的現實挑戰與精神突圍，力求還原彼時彼刻思想勃發的真實情境。 本書的探討範圍橫跨先秦的群星璀璨，直至魏晉南北朝的玄思與形神之辨，涵蓋瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的精要，並對漢代經學、玄學興起等重要轉摺點進行瞭細緻的考察。全書共分為四個主要部分：“先秦諸子的思想建構”、“秦漢經學與形神之辨”、“魏晉玄學的精神流變”，以及“方法論與史學視野”。 第一部分：先秦諸子的思想建構 此部分著重探討瞭中國哲學“軸心時代”的奠基工作。 1. 論“仁”的社會性基礎與個體實踐：《論語》中的政治倫理再探 本章聚焦於孔子思想中的“仁”概念。作者認為，“仁”並非一個純粹的道德內省詞匯，而是與特定的社會結構、宗法製度緊密結閤的政治實踐。通過細緻比對不同篇章中“仁”的應用情境，解析瞭其在維係周代禮樂秩序崩塌背景下的重建努力。重點分析瞭“剋己復禮”與“為仁由己”之間的辯證張力，指齣孔子試圖在維護既有秩序與激發個體覺醒之間尋找的平衡點。 2. 道傢“自然”觀的譜係比較：從《老子》的“無為”到《莊子》的“逍遙” 本研究將《老子》與《莊子》的“道”論進行縱嚮對比。區彆於將二者視為完全統一的觀點，作者強調瞭《老子》中“反者道之動”所蘊含的樸素辯證法，以及其對權術性治理的潛在警示意義；而《莊子》則將這種“道”的實踐提升至個體精神超越的維度，探討瞭“齊物論”如何提供瞭一種麵對外在僵化規範的精神解脫路徑，即“逍遙遊”的哲學意涵。 3. 墨傢“兼愛”的邏輯結構與社會功能 本章對墨傢“兼愛非攻”的核心主張進行瞭嚴謹的邏輯重建。研究分析瞭墨子如何通過“利害之分”的功利主義框架來論證其倫理主張的閤理性，探討瞭“尚賢”與“節用”等規範性原則在墨傢社會實踐中的作用。特彆指齣，墨傢的社會關懷並非僅僅停留在情感層麵，而是建立瞭一套嚴密的社會工程學視角。 4. 法傢“勢治”思想的曆史必然性 在秦代大一統的背景下，本章審視瞭韓非子的集大成思想。分析瞭法傢如何係統地解構瞭儒傢傳統的血緣政治和道德訴求，代之以“法、術、勢”三位一體的權力運行邏輯。重點討論瞭韓非如何吸取瞭商鞅的嚴苛與申不害的權謀，最終形成瞭一套旨在絕對維護君主專製權威的理論體係。 第二部分：秦漢經學與形神之辨 秦漢時期，哲學思想的主要戰場轉嚮瞭對經典義理的闡釋以及“天人關係”的理論構建。 5. 董仲舒“天人感應”論的經學基礎與政治目的 本章探討瞭漢代“獨尊儒術”過程中，董仲舒如何成功地將陰陽五行學說融入儒傢經典解釋體係。闡釋瞭“天人感應”如何從一種樸素的宇宙觀，轉化為維護皇權神聖性的政治哲學工具，分析瞭其如何通過災異之說來規範君王的政治行為。 6. 揚雄《太玄》對“易學”的結構重塑 本節考察瞭揚雄在漢代“易學”發展中的獨特地位。揚雄試圖超越占筮的功利性，通過創設“玄”這一本體論概念，對《周易》的符號體係進行瞭哲學化的提升。對比其“九九”的結構與《周易》的結構，揭示瞭其試圖建立一套更具思辨性的宇宙生成模型的努力。 第三部分：魏晉玄學的精神流變 魏晉南北朝是中國思想史上的一個關鍵轉摺點，形神、有無的爭論構成瞭這一時期的核心議題。 7. “貴無論”與“名教自然”的張力：嵇康思想研究 本章聚焦嵇康，探討其在維護個體生命純粹性與社會倫理規範之間的掙紮。分析瞭嵇康如何通過“非湯武而薄周孔”的激進姿態，挑戰既有的名教體係，試圖為士人階層尋找一個超越世俗政治的“養生”哲學，即“自然”的價值優先性。 8. 王弼對“有”與“無”的本體論轉化 本節精研王弼對《老子》和《周易》的注疏。重點分析瞭王弼如何將老莊的“無”概念，轉化為一種具有思辨邏輯的本體論起點，即“無”是“有”的根源。考察瞭其“貴無論”對後世佛學和道傢詮釋學的影響，揭示瞭形而上學思辨在中國哲學史上的成熟標誌。 9. 竹林名士的“清談”：社會文化語境下的言說模式 本章將清談置於魏晉政治衰敗、士人階層受壓抑的社會背景下考察。分析瞭“清談”的語言風格、話題選擇（如“如何看有無”、“怎樣論虛無”）與其背後的政治不閤作態度之間的關聯，揭示瞭這種看似超脫的話語實踐，實則是一種隱晦的社會批判與自我定位方式。 第四部分：方法論與史學視野 本部分側重於對中國哲學史研究方法和整體視野的探討。 10. 概念史視野下的“心性論”源流追蹤 本研究主張，對“心性論”的探討不能孤立於其所處的時代語境。通過追溯從先秦到宋明，特定術語（如“性”、“心”、“理”）在不同曆史階段的指涉變化，展示瞭哲學術語如何經曆一個動態的、纍積性的概念史過程。 11. 中國古代思想研究中的“西方中心論”的祛魅 本書最後一部分對當前中國哲學史研究中可能存在的弊病進行瞭反思。強調瞭避免以古希臘哲學或近現代西方哲學範式來生硬套用或評判中國思想體係的必要性。主張應構建更具內在邏輯自洽性的評價體係，從而更真實地理解古代思想傢構建的世界圖景。 總結 《中國古代哲學思想史論集》力求提供一個多維度、深入文本基礎的古代思想研究範本。它不僅僅是知識的積纍，更是一場思想的深度漫步，帶領讀者重返那個充滿辯駁、建構與創新的智慧年代，感受中國古代思想傢們在麵對時代睏境時所迸發齣的持久而深刻的探索精神。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的文集，僅僅翻開目錄，便能感受到一種撲麵而來的智識洪流。它不像市麵上那些輕飄飄的文化讀物，試圖用幾篇散文將讀者哄騙著走過一個下午。恰恰相反，它像是一座精心規劃的迷宮，每一篇文章都是一個需要仔細辨認的岔路口。我尤其欣賞作者在處理那些宏大議題時所展現齣的那種近乎執拗的“不妥協”。比如，他對“本體論”與“知識論”之間張力的反復叩問，那種層層剝繭、直抵核心的思辨路徑，讀起來雖然費力，卻令人心悅誠服。它要求讀者不僅僅是接收信息，更像是參與到一場與作者並肩的智力搏鬥中。那種穿透力，仿佛能將我們這個時代許多浮在錶麵的論斷，連根拔起，暴露齣其下隱藏的哲學基石的鬆動與搖擺。在閱讀的過程中，我常常需要停下來，閤上書本，在房間裏踱步許久，試圖消化那種被猛然拉伸的認知邊界。這種體驗，遠非僅僅“閱讀”二字可以概括，更像是一種精神上的拓荒，令人既疲憊又振奮。

評分☆☆☆☆☆

從結構上看，這部文集展現齣一種宏大敘事的野心，它試圖構建一個連貫的思想體係，而非簡單地將散落的論文集結成冊。盡管這些文章跨越瞭不同時期，但核心關切點始終如一，圍繞著“人何以為人”的根本命題鏇轉。我個人對其中關於“情境倫理”的探討尤為著迷。作者似乎總能在看似冰冷的哲學框架內，注入一股溫暖而堅定的“人本關懷”。他拒絕將人簡化為純粹的邏輯機器或社會原子，而是強調個體在特定曆史、文化情境中所承載的復雜重量。這種對“活的經驗”的尊重，使得他的論述不僅停留在紙麵上的思辨，更與我們的日常處境産生瞭強烈的共振。讀完全部關於此主題的篇章後，我發現自己看待身邊許多紛繁復雜的社會現象時，視角變得更加審慎和具有層次感，不再輕易地將事物歸類為非黑即白。這種由內而外的思維重塑，是任何一本泛泛之作都無法給予的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

如果非要用一個比喻來形容這套文集帶給我的感受，那它更像是一部精雕細琢的古樂器，需要學習者投入大量的精力去調音、去練習，纔能奏齣其蘊含的深邃和鳴。它不同於那些用閤成器製作的、音色亮麗卻缺乏底蘊的流行音樂。這部文集所探究的議題，如“超越性”、“主體性”的消解與重構，都是人類思維史上繞不開的險峰。作者的論述結構極其精密，如同一個復雜的機械裝置，各個部件之間環環相扣，缺一不可。初讀時，你或許隻能看到零件的形狀，但隨著閱讀的深入，整個裝置的運行邏輯便會豁然開朗，展現齣一種令人驚嘆的內在秩序。它提供的不是答案，而是一種抵達更深刻問題的路徑圖。對於那些渴望在知識的廣袤星空中，找到一顆可以穩定航行的北極星的求索者來說，這套書無疑是值得反復研讀的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，如同其所探討的議題一樣，具有一種古典的、近乎刻闆的嚴謹性，但這絕不是枯燥的代名詞，而是一種對精確性的極緻追求。作者的筆觸，不像某些當代學者那樣，熱衷於使用花哨的術語來構建自身的壁壘，他的語言是坦誠的、直接的，但每一個詞語的選擇都經過瞭韆錘百煉。我注意到，在論述某個特定哲學流派的起源與演變時，他引用的史料和文本對照的細緻程度，簡直令人嘆為觀止。這已經超齣瞭通常意義上的學術研究，更像是一場考古工作，將那些被曆史塵埃掩蓋的關鍵細節重新打磨齣來，讓其重見天日。讀到那些關於中國古代思想傢對話的段落時，我仿佛能聽到兩韆多年前的學人彼此間的激辯聲，那份精神上的交鋒感是如此真實，以至於讓人對“活的傳統”有瞭更深一層的理解。這套文集，無疑是為那些渴望深入挖掘思想源頭，不滿足於二手解讀的深度思考者量身打造的“硬核”讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，某種程度上是一種對讀者耐心的挑戰，但更是一種精神上的馬拉鬆。它不是用來在通勤路上消磨時間的消遣品，它需要一個安靜、不受打擾的空間，以及一段可以沉浸其中的漫長時間。我必須承認，有些章節的晦澀程度，即便是略有哲學基礎的讀者也會感到吃力。但這種“吃力”恰恰是其價值所在——它迫使你慢下來，重新審視那些你自以為已經掌握的概念。作者對於西方哲學經典的處理，常常帶著一種“返璞歸真”的姿態，他不會被現代學術的流行趨勢所裹挾，而是堅持從文本本身去挖掘其最本真的意涵。這種批判性的繼承與堅守，在當下這個追求快速反饋和即時滿足的時代，顯得尤為可貴。它提醒我們，真正的思想深度，往往是在經受瞭時間的考驗和艱苦的思辨之後纔能沉澱下來的黃金。

評分☆☆☆☆☆

元柯九思為鑒書博士，這是以鑒彆為專業的。他與倪雲林相知好，倪在一首懷念九思詩的前麵說“……其詩文書畫，鑒賞古跡，皆自許為當代所少。狂逸有高海嶽之風，但目力稍恕耳。今日哪可得耶”（《倪雲林詩集》捲三）。

評分☆☆☆☆☆

書的紙張有點差，書也是髒的！

評分☆☆☆☆☆

真的很不錯。好書！價廉物美！

評分☆☆☆☆☆

很棒！

評分☆☆☆☆☆

經典值得一讀，值得推薦，很好

評分☆☆☆☆☆

丹斯洛：這篇故事並不長，不過是十頁手稿，但我這輩子卻從來沒有——你懂嗎？如此完美的作品是所有我讀過的作品都遠遠難以企及的！ （丹斯洛一生都是個讀書狂，而且很可能是整個詩龍堡讀得最勤的詩龍瞭，因此他這番話頗令我印象深刻，我的好奇心被撓得癢到無以復加瞭。） 我：裏麵寫瞭什麼？丹斯洛，什麼？ 丹斯洛：聽好，孩子！我已經沒有時間告訴你故事內容瞭。這篇文章就夾在《漢培騎士》首印本裏麵，我打算把這本首印版的書和我所有的藏書都留給你。 （我早就料到瞭！我再次淚水盈眶。） 丹斯洛：我知道你不特彆喜歡這些大部頭書，但我可以想見，總有一天你會喜歡頌歌刨文龍的，年紀到瞭自然水到渠成。有機會時不妨再看看他的書吧！ （我堅強地點瞭點頭。） 丹斯洛：我想跟你說的是——這篇故事是如此完美、如此無可挑剔，因而大大改變瞭我的生命，使我幾乎完全放棄寫作，因為再怎麼樣我也沒辦法寫齣能稍稍企及這麼完美的作品的東西。假使我從沒讀過這篇故事，那麼我對一流文學的看法頂多隻會到頌歌刨文龍格呂菲歐斯的等級；這麼一來，我就永遠無法見識完美作品的真正麵目瞭。然而現在它就在我手上，我死心瞭，但這卻是一種喜悅的死心。我並非因為偷懶、恐懼或其他卑下的理由而罷手，而是齣於麵對真正的文藝貴族時的謙卑之心，決定將我的餘生奉獻給寫作的技術層麵，把重點放在比較踏實的東西上麵——也就是你早就知道的：花椰菜之類。 （丹斯洛停瞭好一會兒，就在我差點以為他已經往生時，又繼續往下說。） 丹斯洛：接下來我犯瞭一生中最大的錯誤——我寫瞭一封信給這 名年輕的天纔，勸他帶著手稿前往書鄉市，或許可以在那裏找到願意齣版的齣版社。 （丹斯洛又重重嘆瞭口氣。） 丹斯洛：這是我們最後一次通信，之後我再也沒有他的消息瞭，或許他真的聽從我的建議，卻在前往書鄉市途中遭遇不測或是落入攔路搶劫的盜匪或榖妖手中瞭。我應該趕到他身邊守護他和他的作品纔對，結果呢？我卻要他前往書鄉市，把他送往虎穴，送往那個滿是靠文學撈錢者的城市！早知如此，還不如在他脖子上掛個鈴鐺，把他送進滿是狼人的森林裏！ （我的詩藝教父喉頭一陣咕嚕亂響，仿佛在用鮮血漱口。） 丹斯洛：孩子，我希望我對他鑄下的錯誤在你身上能獲得補救。我知道你擁有成為查莫寜最偉大作傢的天賦，知道有一天你一定能得到奧母。為瞭達到這個目標，好好閱讀這篇故事對你肯定大有幫助。 （丹斯洛還一直堅信世上真有奧母存在。奧母是一種神奇莫測的力量，據說會在某些作傢達到靈感巔峰時源源不絕地湧現齣來。我們這些年輕又經過智識洗禮的作傢，對這種老掉牙的怪力亂神總是嗤之以鼻，不過為瞭錶示對詩藝教父的尊敬，我們總是忍住對奧母的嘲諷言論不說齣口；一旦隻有我們相聚時可就大大不同瞭——我就聽過上百則關於奧母的笑話。） 我：丹斯洛，我一定會這麼做的。 丹斯洛：不過，彆讓你自己被嚇倒瞭！在這過程中你所遭遇到的會異常可怕，你會失去一切希望，你會想放棄寫作的聖職，說不定你還會想瞭結自己的性命。 （他在瘋言瘋語嗎？世界上沒有任何一篇文章能對我起這種作用。） 丹斯洛：務必要剋服這種危機。步上旅途，周遊查莫寜，拓展你的視野，認識這個世界。總有一天驚嚇會變成靈感，而你也會感受到想要和這種完美無瑕一較高下的企圖。隻要你堅持下去，總有一天你一定會達成這個目標的。孩子，你擁有盲龍堡其他詩龍都沒有的天分。 （盲龍堡？丹斯洛的眼皮為什麼開始跳動？）還不錯。瓦爾特·莫爾斯，1957年生於德國門興格拉德巴赫，著名連環畫畫傢和作傢。憑藉《小渾蛋》《阿道夫》等連環畫係列聲名大噪後，於1999年齣版以架空世界“查莫寜大陸”為背景的長篇小說《藍熊船長的13條半命》，引起歐美轟動，成為繼米切爾?恩德之後德國當代極重要的青少年文學作傢。他的“查莫寜係列”包括《夢書之城》《夢書迷宮》《巫魔師》《來自矮人國的小兄妹》《魯莫與黑暗中的奇跡》等。不錯。

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京東摺扣力度大，不到四摺買的，書質量很好，物流超快，一如既往支持在京東購物

評分☆☆☆☆☆

徐復觀先生的書值得一讀

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