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编辑推荐

　　《元代诗学通论》的作者多年来一直专注于元代诗歌和诗学研究，积累深厚，对相关文献、理论问题和相关研究成果均有全面了解和深入思考。本书没有简单套用当前诗学史研究的一般套路，而是根据元代诗学的特点形成框架，在具体问题上多有建树。

内容简介

　　大数据时代，现代审美问题变得越来越复杂、多样和多变，人文精神经过否定之否定后，重新占据人类思想意识的中心位置。在学术界普遍的创新焦虑情绪中，中国经验和中国学派的呼声日益高涨。本书立足于马克思主义元理论，采用人类学视野，直面本土现实，依循新人文学科的建设路径，在中西当代学术思想的碰撞和融会中，对于马克思主义文艺理论的中国范式、民族艺术与文明冲突、美学意识形态、中国当代悲剧问题、人文精神建设、全球化与文化多样性、地方性审美经验与认同危机、民族审美经验等重要理论问题做了深沉的思考。

作者简介

王杰，博士、教授，上海交通大学人文学院院长，博士生导师。著有《审美幻象研究：现代美学导论》等，译著有《美学意识形态》等，主编《马克思主义美学研究》集刊。

内页插图

目录

第一辑全球化审美：人类学视域
审美人类学与马思主义美学的当代发展
审美人类学的学理基础与实践精神
审美人类学：研究方法与学科意义
审美人类学的问题与方法再思考
马克思的审美人类学思想
列维—斯特劳斯与审美人类学
民族美学研究对象的思考
民歌与当代大众文化
——全球化语境中民族文化认同的危机及其重构
地方性审美经验中的认同危机
略论民族艺术在当代文明冲突下的作用
民族审美经验的研究方法及其理论意义


第二辑现代审美问题：跨界?转向?实践
美学与跨学科研究：论新人文学科与当代美学研究
中国马克思主义美学的基本问题与理论模式
伦理学：马克思主义美学理论的新起点
关于精神分析美学的评价问题
美学研究的人类学转向与文学学科的文化实践
现代性与悲剧观念
中国悲剧观念：理论传统及其当代意义
美学面向现实的提问方式


第三辑地方性经验：马克思主义文论的中国模式
六十年来马克思主义文论在中国的范式转换及其基本问题
当代中国语境中的审美意识形态理论
中国审美经验的理论阐释与文艺美学的发展
关于文艺学和美学的现实性问题
《野性的思维》中的乌托邦观念
全球化时代文化多样性的意义


第四辑直面现实：现代美学的价值指向
关于黑衣壮审美文化研究的缘起及其思考
看不见世界的美丽呈现
——简评话剧《在看见以前》
躲避崇高？
——《赵氏孤儿》观后谈
牺牲的意义
——从陈凯歌电影《赵氏孤儿》谈起
明媚的暴力
——程贤章长篇小说《仙人洞》的人类学意义


后记

精彩书摘

　　4．两者的研究领域越来越接近。如当代人类学的一个重要分支象征人类学，与马克思主义美学在研究对象上就有很大的重合性。象征人类学认为任何文化要具有普遍性，都要把具体的物象转化为象征，这是人类文化创造上最普遍的行动，象征人类学就是研究文化中的象征的产生、作用、意义和彼此关系，也就是研究文化的象征系统。而马克思主义美学认为对象要成为审美对象，就必须从审美物象转变为象征，因为不具有象征性就不具有普遍性，也就不具备审美价值，马克思主义美学研究审美意识形态其实就是对审美象征系统的研究。可以说这两个不同的学科走到了一起。　　（二）两者的区别　　1．马克思主义美学与艺术人类学的不同之处，在于马克思主义美学有更强的抽象性，更多的本体论色彩。　　2．马克思主义美学与其他美学不同之处在于其不仅要认识世界，还要求改造世界。在认识审美现象的同时，还要改造旧的审美关系，创造新的审美关系，以审美的眼光来建设新世界，这是由马克思主义的性质决定的。而人类学则注重从旁观者角度进行客观研究。　　三马克思审美人类学思想的主要观点　　马克思有关审美人类学思想的主要观点有以下三方面的内容是值得进一步注意和研究的，这些思想和理论在马克思的理论框架中具有新的意义和价值。　　（一）马克思关于人的身体与审美需要的关系的思想和理论　　审美需要这个概念是美学理论中应该研究但事实上研究得不够的问题，除马克思主义外，心理学曾对审美需要的问题做过一定程度的研究，但马克思的研究与此不同，它具有人类学的意义，具体而言主要包括以下四层含义：　　1．身体作为审美活动的物质基础的思想。这是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的，伊格尔顿在《审美意识形态》中作了重要的论述。今天人类学努力把研究人的精神活动与研究人类社会物质活动之间存在的屏障打通，马克思的这一思想是这种跨学科研究的很早的一个体现。这对美学研究意义重大。长期以来，美学是一个没有物质基础的学科，在今天的后现代理论中与当代马克思主义美学理论中，对身体与人的情感的关系以及身体与人的审美活动的关系作了很好的论述，这些思想都在不同程度上来自马克思。　　2．马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出现代化进程对人的身体的约束或者说人的身体在现代化进程中发生异化的思想。伊格尔顿对此作了进一步的阐发：审美需要并不是生理需要，而是文化需要。对审美对象的强烈需求与人的身体在现代化进程中受到异化和约束相联系，理论上可以说审美需要是与人自身的某种匮乏相联系的，而匮乏则是社会的结果，而不是自然现象。因此，可以说审美需要并不是培养出来的，需要培养的是人的审美能力。生活在一定社会关系中的人自然具有一定的审美需要，他具有什么样的感受能力，就采用什么样的方法满足他的审美需要。　　3．人的潜能的充分实现的思想。这是马克思在《1844年经济学哲学手稿》和其他著作中一再表达的重要思想，也就是审美人类学的思想。它与启蒙主义、德国古典美学的思想一脉相承，认为在审美活动中人的潜能得到了某种想象性的实现。马克思与启蒙主义、尼采、叔本华等哲学家的共同之处在于他们都认为在艺术、审美活动中人的潜能得到充分、自由的实现，但马克思的不同之处在于他清醒地认识到这种实现是想象性、幻觉性的实现，不是真正的实现。审美活动中人的潜能的实现是虚幻的。因此，马克思常常把审美与宗教相提并论，在马克思的著作中对审美既是肯定的，又有否定的，而以否定居多。当然，正如马克思从未否定过真正伟大的宗教在历史中的作用那样，他也从未否定过伟大艺术的意义。　　……

前言/序言

诗学与美学研究丛书·现代审美问题：人类学的反思 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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