內容簡介

　　《道傢文化研究（第二十七輯）》有兩個主題：意識北大漢簡《老子》的整理與研究。這裏還載的五篇文章，代錶瞭目前研究的最完整成果，並奠定瞭未來研究的基礎。另一個主題是莊子。本輯多有新穎創見，例如曆史的寓言化

作者簡介

　　陳鼓應，一九三五年生，福尋建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係副教授、美國加州大學柏剋萊校區研究員、北京大學哲學係客座教授，現任颱灣大學哲學係教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學傢尼采》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《管子四篇詮釋》、《耶穌畫像》及《周易注釋與研究》等。

目錄

西漢竹書《老子》的文本特徵和學術價值
西漢竹書《老子》與嚴遵《老子指歸》
北大藏漢筒《老子》的某些特徵
“玄之又玄之”和“損之又損之”
——北大簡《老子》研究的一個問題
北大漢簡《老子》初研
論道傢哲學中“遊”的概念
莊子與郭象——從《逍遙遊》《齊物論》及郭注談起
小大之辯——從《逍遙遊》、《齊物論》、《鞦水》到郭象《莊子注》
莊周《齊物論》：生命對邏輯的超越
曆史的寓言化——對《莊子》曆史論述的一種解讀
夢的隱喻：解讀《莊子》之夢
釋《莊子》文本中的五個夢境
莊子相對主義的意識發生根源
郭象對《莊子》命論的詮釋
以“無”為首與以“物”為首——論莊子與慎到之“齊物說”的區彆
現代日本對《老子》的受容——以加島祥造的著作為中心
論陽明心學本體論對道傢形上智慧的融攝
素屏：文人、物與莊子思想
評蓋建民《道教金丹派南宗考論——道派、曆史、文獻與思想綜閤研究》
評李延倉《道體的失落與重建——從{莊子)、郭(注)到成(疏)》

前言/序言

5、輝煌：漢朝建立後，由於長期戰亂的破壞，在反思秦統治思想的基礎上，開始選擇道傢作為治國思想，並造就瞭一個名為“文景之治”的盛世。

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7、復活：魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道傢思想重新復活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，並形成瞭影響深遠的魏晉玄學。此後老莊成為道傢正統，一直延續至今。

8、潛藏：魏晉南北朝後，雖然道傢思想屢次成為大亂之後治國的急救包，也是部分士大夫失意之後的精神寄托，但它絕大多數時候處於邊緣化狀態，隻能在文藝科技等方麵繼續發揮作用。直到唐宋時期道傢又發展至鼎盛，故學者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時期”，但其間道傢實力卻壓倒二教。到瞭元朝道傢繼續南北朝邊緣化狀態。另外，道傢思想曾和佛教結閤，形成瞭中國式的佛教——禪宗，且道傢對儒傢宋明理學和陽明心學的形成，起過重要作用。

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3、興盛：老子以後，戰國時期，道傢內部分化為不同派彆，著名的有六大派，除瞭老莊學派外，楊硃學派、黃老學派、彭濛田駢慎到派、老子學派和宋尹學派都曾興盛一時，其中以黃老派最盛。其時，黃老思想不但成為田齊的治國思想，並通過百傢爭鳴對諸子産生瞭巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時期的秦也發揮過一定作用，以至於在戰國末期形成瞭濛文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百傢”的局麵。

2、成型：春鞦末年，以老子《道德經》的問世為標誌，道傢思想已經完全成型。

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2、成型：春鞦末年，以老子《道德經》的問世為標誌，道傢思想已經完全成型。