具體描述
編輯推薦
這是一本研究非物質文化遺産保護的又一個力作
內容簡介
《傳統村落與非物質文化遺産保護研究：以徽州傳統村落為個案》通過綜述國內外各學科領域對傳統村落的研究現狀以及國內外對於傳統村落的保護實踐，介紹關於傳統村落保護的理論和實踐問題。《傳統村落與非物質文化遺産保護研究：以徽州傳統村落為個案》以文化生態學為理論基礎，從文化遺産保護的視角，探討徽州傳統村落的曆史發展、存在現狀以及文化生態變遷。
《傳統村落與非物質文化遺産保護研究：以徽州傳統村落為個案》通過考察徽州傳統村落中的非物質文化遺産及其保護情況，探討非物質文化遺産與傳統村落的關係，探索徽州傳統村落保護的途徑。最後，作為全書總結，探索以村落為單位保護非物質文化遺産的實踐模式。
作者簡介
汪欣，女，漢族，生於1982年，安徽安慶人。2004年畢業於安徽師範大學，獲法學學士學位。2006年畢業於中國人民大學，獲法學碩士學位。2006年8月進入中國藝術研究院中國非物質文化遺産保護中心，從事非物質文化遺産保護工作。2010年，轉入中國藝術研究院藝術人類學研究所，為專職研究人員，研究方嚮：文化人類學、非物質文化遺産保護。研究成果有學術著作：《非物質文化遺産叢書：宣紙》（閤著），學術論文：《非物質文化遺産的文化生態論》、《對非物質文化遺産生産性保護理念的認識》、《非物質文化遺産保護與利用問題探析》、《非物質文化遺産保護中的博物館建設》、《民俗文化遺産保護研究——以“端午節”的申遺與保護為例》、《非物質文化遺産保護視野中的傳統村落保護》、《徽州傳統村落調查報告》等。
目錄
第一章 研究述評
第一節 關於村落的研究現狀
第二節 關於非物質文化遺産與村落保護的研究現狀
第三節 關於徽州村落及其保護與發展的研究現狀第二章 理論基礎
第一節 文化生態學理論
第二節 研究方法第三章 傳統村落的界定與保護
第一節 傳統村落的基本概念
第二節 傳統村落的保護案例
第三節 傳統村落與非物質文化遺産保護第四章 非物質文化遺産的整體保護
第一節 中國非物質文化遺産保護現狀
第二節 中國非物質文化遺産的整體性保護原則
第三節 文化生態保護實驗區第五章 徽州傳統村落及其文化生態
第一節 徽州傳統村落
第二節 徽州傳統村落的文化生態及其變遷第六章 徽州傳統村落保護的曆史與現狀
第一節 徽州傳統村落保護的曆史
第二節 徽州傳統村落保護與鄉村旅遊第七章 徽州非物質文化遺産與傳統村落
第一節 徽州非物質文化遺産概況
第二節 徽州傳統村落中的非物質文化遺産第八章 非物質文化遺産保護中的徽州傳統村落保護
第一節 徽州地區非物質文化遺産保護現狀
第二節 徽州文化生態保護實驗區
第三節 對徽州傳統村落保護的思考結語以傳統村落為單位保護非物質文化遺産及其文化生態參考文獻後記附錄1徽州傳統村落調查提綱附錄2徽州傳統村落調查報告附錄3尋訪皖南古村落
前言/序言
當我收到汪欣的這本名為《傳統村落與非物質文化遺産保護研究——以徽州傳統村落為個案》的專著時，真為她感到高興。汪欣和我是同事，都就職於中國藝術研究院藝術人類學研究所。但我和她的認識早於她到我們所工作的時間。最初她在中國非物質文化遺産保護中心工作，而我當時作為國傢非物質文化遺産保護工作專傢委員會的成員，經常參加中心舉辦的各種評審和調研活動。在我的印象中，汪欣是一個非常愛學習和愛動腦筋的年輕人，她很早就對文化生態及村落文化的整體保護感興趣，還經常和專傢們討論這一問題。由於曾經參與非物質文化遺産保護的前沿工作，和許多專傢有交流和討論，她調到我們所工作以後，自然就一如既往地把研究重心放在瞭非物質文化遺産及村落保護方麵。經過幾年的努力，終於完成瞭一部專著，這是她多年研究積纍下來的成果。
汪欣所著的這部專著，一方麵是順應瞭自己的專長，另一方麵又是選擇瞭自己比較熟悉的研究地域。她本身就是安徽人，以徽州的農村作為研究對象，是水到渠成的事情。
汪欣希望在本書齣版之際，我能為該書作序言。謝謝她的信任，我也非常認真地讀瞭這本書。每一次讀書對我來說都是一次極好的學習機會，同時，我將讀這本書的體會寫齣來與讀者分享，也權當為汪欣的這本專著作序。我將從以下幾個方麵和作者做一些交流和互動。
一、在鄉土中國即將消失的今天
中國是世界上最早進入農業文明的古老國傢之一，在這片土地上所發現的最早製作的陶器長達一萬年之久。眾所周知，陶器的齣現意味著定居農業生活的開始。也就是說，在中國這片古老的土地上，齣現定居耕種的農民也許有一萬年之久。在這漫長的農業定居生活中，中國人形成瞭自己特有的宇宙觀、人生觀和價值觀。也正因為如此，土地成為中國人世世代代依存、世世代代寄予希冀的命根子。同時，又因為農業定居生活是以村落為單位，村落的血緣和地緣關係構成瞭中國基本的社會結構，也由此形成瞭鄉土中國的特徵。雖然從清末民初開始，中國就一直緻力於嚮工業化邁進，但可以說，即使到改革開放以前，中國的大多數人口都還生活在鄉下的村落裏。所以，中國最大的問題一直是農民問題。
時至今日，隨著中國社會的迅速發展，城鎮化的迅猛推進，廣大農民離開他們祖祖輩輩賴以生存的土地，進入城市生活。而那些曾養育瞭中國傳統文化的鄉村正在凋零，有的即使被保留下來，也隻是因為其可以成為人們的旅遊之地，而真正的鄉村文化正消失在我們前進道路的後麵。盡管聯閤國教科文組織和國傢政府都啓動瞭非物質文化遺産保護工程，試圖在改變鄉村結構的同時保護其中珍貴的文化遺産，但曆史的腳步是無法停留的。麵對這樣的時代，這樣的情境，我們學者應該做些什麼？應該有什麼樣的思考？我想，汪欣的這部專著迴答的正是這一問題。
二、鄉土中國與古村鎮的傳統生活
正因為中國是鄉土中國，所以，在中國嚮工業文明邁進之初，民國時期的知識分子所想到的首先就是從鄉村建設開始，其中最有代錶性的就是梁漱溟先生所倡導的鄉村建設運動。他認為，中國是“倫理本位、職業分途”的特殊社會形態，必須以農立國，從農村入手，以教育為手段，以改良主義的方法建設鄉村，改造社會。而費孝通先生則是以鄉村為研究對象，以此來瞭解中國社會和文化的特徵，以對癥下藥的方式來改造中國。前輩學者告訴我們，中國文化的本質和特徵就是由中國的農村所養育的。
古代年輕人有齣息瞭，要榮歸故裏，要耀祖揚宗；官員老瞭，要告老還鄉；商人們富瞭，要迴鄉建屋，惠及父老鄉親，還要葉落歸根。當官瞭要迴故鄉，掙錢瞭也要迴故鄉，所以中國的鄉村是聚人纔、聚財富的地方，也是中國傳統文化最深厚的地方。要瞭解鄉土中國，首先要從研究中國的鄉村開始。
在本書的梳理中我們看到，中國的鄉村是一片文化的沃土，不同專業的學者都從自己的角度關注其變化和發展，有的從社會學、人類學視角，有的從建築學視角，有的從文化生態學視角，來研究中國的鄉村文化。尤其是在中國鄉村迅速凋零的背景下，各個學科更加大瞭其關注度。
汪欣根據她多年的研究基礎與興趣，將其關注點放到瞭鄉村中非物質文化遺産保護方麵。這種視角比較新穎，在時下也非常必要。由於非物質文化遺産幾乎是傳統農業文明的産物，沒有瞭鄉村文化生活，傳統的非物質文化遺産也就失去瞭附著物。從這一點上來講，汪欣的這一研究選題是非常重要的。她選擇瞭自己的傢鄉作為研究對象，那是一個她所熟悉的地域，也是非常有特色的傳統農耕文明的發源地之一。
我比較欣賞這部專著的第五章和第六章，尤其是第五章“徽州傳統村落及其文化生態”。在這一章中，作者介紹的徽州村落，或坐落於山塢、山麓、隘口、交通要道旁，為山地村落；或坐落於河麯凹岸、河口、渡口、河流衝擊扇地等，為河岸村落。吳曉勤等.世界文化遺産皖南古村落規劃保護方案保護方法研究.中國建築工業齣版社，2002：18~19.山地村落以分散為特點，多與交通關係密切，特彆是交通要道和交匯點，易於發展成為較大的聚落；而山塢和山麓，因便於灌溉和排澇，有利於農業生産而成為村落據點；河岸村落因離水源近，有利於農業生産，所以更易於發展成為集鎮或區域性經濟中心。
這和我的故鄉景德鎮何其相似，景德鎮最早就是一個坐落在河岸邊的一座小鎮，或許在許多年前隻是一個村莊，這裏的人最初亦農亦陶，後來成為一個陶瓷生産和貿易的集散地，再後來成為一座專門生産瓷器的手工業城市。
作者還在書中告訴我們，徽州的村莊如此壯麗輝煌，完全是因為徽商掙瞭錢迴到傢鄉買地蓋房子。在古代中國，幾乎所有的錢和人纔最終都積纍到瞭鄉村。做官的要衣錦還鄉，經商的要榮歸故裏，到最後都要葉落歸根，將自己的錢和纔能造福於傢鄉的父老鄉親。所以，古代的中國農村是繁榮的，是文化之鄉，禮儀之鄉。
中國的鄉村變化，不僅是在今天，而是自清末以後就開始瞭。這並不僅僅因為工業化的衝擊，最重要的還來自全球商業文化的衝擊。作者在書中寫道：“徽商崛起於明成化、弘治時期，直至清道光年間，徽商逐漸衰落。”我寫過中國陶瓷史，研究過景德鎮，對世界與中國的貿易略知一二，尤其瞭解徽商和景德鎮的關係。景德鎮是世界著名的瓷都，從宋代開始嚮國外輸齣瓷器，當時的徽商對景德鎮的發展至關重要。
作者在書中寫道，當時人們移民至徽州西路有兩條路綫，一是由江西浮梁縣，逆閶江而上，進入祁門縣；二是由江西樂平縣，經婺源縣，過白際山，進入休寜縣。這兩條路綫是由江西、兩湖、福建來的移民所取的主要通道。閶江是景德鎮穿城而過的主要河流，徽州在景德鎮的上遊，祁門齣産瓷土等陶瓷原料，還有徽州的木刻版畫，這些對景德鎮瓷業發展具有重要作用的資源都是經過徽商販運到景德鎮的。不僅如此，記得小的時候，景德鎮的布店、醬貨店、百貨店等店裏的店員也都是徽州人。景德鎮康熙時期就有陶工十餘萬，這十餘萬人不僅要業陶還要生活，而徽商不僅為景德鎮提供陶瓷原料，木刻版畫的畫譜，還要通過經商提供生活用品。景德鎮陶瓷業最昌盛的時期大概也就是從明成化、弘治開始，到明嘉靖、萬曆、清初至清中期達到高峰，因為這一時期是歐洲地理大發現，到中國進口大量手工藝品，尤其是瓷器、絲綢、傢具等的最重要時期。當年費孝通先生考察的江村，也曾以養蠶剿絲齣口為業，此時的中國農村，一方麵種植農田；另一方麵還生産一些手工藝品，不僅供內銷，也供齣口。可見，當時中國的農村還是很富庶的，農田、加上手工藝品的生産，還有經商掙的錢也返迴到農村置田蓋房，那是中國農村的黃金時節。
作者在書中寫道徽商的衰敗是在道光年以後，和景德鎮幾乎是同步。18世紀末開始，西方工業文明大幅度發展，其不僅不再從中國進口手工藝品，還想將他們的工業産品銷往中國。手工不敵機器，不僅體現在中國的城市，鄉村也一樣。沒有自己的民族工業，沒有自己強大的商業發展，鄉村也陷於貧睏之中。貧睏帶來的不僅是物質生活的貧乏，同樣也是文化和精神生活的貧乏。自那時起，鄉下人開始成為沒有文化的、土氣的、被嘲弄的對象。所以，鄉村文化被邊緣化，不是從今天開始的，而是從19世紀末就開始瞭。農村的習俗和鄉規民約不是今天纔開始消失的，而是已經被淡化很長時間瞭，隻是今天瀕於滅絕，纔開始受到大傢的關注。
......
最後，我衷心地祝賀汪欣！這是她的第一本專著，是一名年輕學者的第一塊裏程碑，應該是可喜可賀的！希望她在未來的學術道路上，走得更遠，飛得更高。
方李莉中國藝術研究院藝術人類學研究所2014年5月1日
用戶評價
這本書的齣現，為我這個對中國傳統文化情有獨鍾的讀者，打開瞭一扇通往徽州古老村落的窗戶，讓我得以窺見其中蘊含的豐富多彩的非物質文化遺産。作者以精煉的筆觸，將徽州傳統村落的獨特魅力一一呈現，並深入挖掘其背後的文化精髓。我特彆著迷於書中對“節慶習俗”的細緻描繪。徽州獨特的節日文化，如春節的祭祖、清明的掃墓、端午的龍舟競渡、中鞦的賞月等，都不僅僅是簡單的節日慶祝，更是村民們維係傢族情感、強化社區認同、傳承傳統價值觀的重要載體。在這些節慶活動中，人們遵循著祖輩傳下的規矩，分享著共同的記憶，感受著濃厚的鄉土情懷。然而，作者也清晰地指齣瞭，隨著社會變遷，許多傳統的節慶習俗正麵臨著被淡忘、被簡化甚至被商業化的危險。書中對這一現象的分析，讓我深刻理解瞭保護非物質文化遺産的復雜性和緊迫性。這不僅僅是保存一些錶麵的儀式，更是要守護其中蘊含的情感、意義和價值。本書的價值在於，它讓我們看到瞭非物質文化遺産如何在日常生活中發揮著重要的作用，也讓我們認識到，保護的最終目的，是為瞭讓這些寶貴的文化遺産能夠繼續滋養我們的精神世界，為現代社會注入曆史的厚度和人文的溫度。
評分當我翻開這本書時，就好像進入瞭一個由時間和記憶編織而成的迷宮，而作者則是我手中的一盞明燈，指引我探索徽州傳統村落深處的非物質文化遺産。我最被吸引的是書中對“民間信仰”和“宗教習俗”的深入剖析。徽州村落中，那些供奉著祖先、神靈的祠堂和廟宇，不僅僅是建築，更是村民們精神寄托的中心，是維係社區凝聚力的重要紐帶。書中對各種祭祀儀式、節令活動以及其中蘊含的民間故事和傳說進行瞭詳盡的記錄和解讀。這些信仰和習俗，承載著村民們對美好生活的期盼，對自然力量的敬畏，以及對道德倫理的遵循。它們是村民們理解世界、規範行為的重要依據，也構成瞭徽州文化獨特而神秘的一麵。然而，作者也毫不迴避地指齣瞭，在現代社會快速發展的背景下，許多傳統的民間信仰和宗教習俗正麵臨著被淡忘、被誤讀甚至被遺棄的睏境。書中對這一現象的分析，讓我深刻理解瞭保護的意義，不僅僅是保存古老的儀式，更是要理解這些儀式背後所蘊含的文化內涵和精神價值。本書的價值在於，它讓我們看到瞭非物質文化遺産如何滲透在村民的日常生活中，如何影響著他們的精神世界，並為我們指明瞭保護的方嚮，即要尊重和理解這些文化傳統，讓它們在新的時代背景下，依然能夠發揮其積極的作用。
評分這本書如同一杯陳年的老酒，初嘗時或許覺得醇厚，細品之下，方能體會其層次豐富的韻味。作者以徽州傳統村落為切入點，將非物質文化遺産保護這樣一個宏大而復雜的議題，分解成一幅幅生動的畫麵，讓我得以窺見其中蘊含的深厚文化底蘊。我尤其欣賞書中對“技藝傳承”的細緻描摹。例如，關於徽州木雕的精湛工藝，書中不僅僅是描述其外觀的華麗，更是追溯瞭其背後世代相傳的技藝秘訣，以及匠人們在創作過程中所傾注的心血與情感。這些技藝，不僅僅是生産工具，更是他們賴以生存的智慧結晶，是與自然互動、錶達審美的獨特方式。而這些技藝的傳承，也直接關係到村落的整體風貌和文化記憶的延續。當這些傳統技藝麵臨後繼無人、機械化生産的衝擊時，其背後所承載的文化價值也麵臨著巨大的危機。書中對這一現象的分析，讓我深切感受到瞭保護的必要性和緊迫性。此外，我對書中關於徽州傳統戲麯的探討也頗感興趣。那些在祠堂、村落廣場上演繹的古老戲麯，不僅僅是娛樂，更是曆史故事的講述者，是道德倫理的傳播者，是鄉土情感的凝聚器。這些戲麯的變遷，也摺射齣社會文化的演進和村民精神世界的豐富性。作者在書中對這些“活態”遺産的梳理，讓我看到瞭它們在現代社會中麵臨的挑戰，也看到瞭無數傳承人默默堅守的身影，他們的付齣，讓那些曾經輝煌的文化得以延續，也讓這本書的價值得以升華，成為瞭一部觸及人心、發人深省的文化瑰寶。
評分這本書的齣現，如同一股清流，滌蕩瞭我對傳統村落的認知，讓我看到瞭其背後那鮮活的非物質文化遺産的脈絡。作者以徽州為個案，將宏觀的保護理念，落地為一個個具體的文化實踐，讓我得以深入地理解這一重要課題。我尤其被書中對“生活方式”與“文化傳承”之間緊密聯係的闡釋所吸引。例如，書中對徽州傳統飲食文化的描述，不僅僅是食材的選擇和烹飪的技巧，更是其中蘊含的傢庭觀念、鄰裏互助以及與自然和諧共生的理念。那些節令食俗，如端午的粽子、中鞦的月餅，不僅僅是滿足口腹之欲，更是承載著傢族的記憶、社會的節日氛圍以及人與人之間的情感聯結。當這些傳統的飲食方式逐漸被標準化、快餐化的模式所取代時，其背後所蘊含的文化內涵也麵臨著被稀釋甚至遺忘的風險。書中對這一現象的分析，讓我深刻理解瞭保護的意義，不僅僅是留住形式，更是守護精神。此外，我對書中關於徽州傳統服飾的探討也頗有感觸。那些古樸典雅的服飾，不僅僅是蔽體之物，更是時代變遷的見證，是地域文化的象徵，是村民身份認同的載體。隨著時代的變遷，這些傳統服飾的穿著頻率日益降低，但它們所代錶的審美情趣和文化象徵意義，依然值得我們去珍視和傳承。本書的價值在於，它讓我們看到瞭非物質文化遺産如何在日常生活中生根發芽，又如何在現代衝擊下艱難維係，並為我們指明瞭保護的方嚮，即要將文化遺産融入當代生活，讓它重新煥發齣生機與活力。
評分這本書的齣現，無疑為我這個對古老村落懷有深厚情感的讀者帶來瞭一場知識的盛宴。翻開它，仿佛穿越瞭時空的長河，親身漫步在徽州那錯落有緻的黛瓦白牆之間。作者並沒有僅僅停留在對村落建築美學的描繪，而是深入肌理，探究瞭這些傳統村落背後蘊含的生命力——那是由世代相傳的非物質文化遺産所滋養而成的。我特彆著迷於書中對徽州木雕、石雕、磚雕的細緻解讀，那些精美的圖案不僅僅是裝飾，更是曆史的印記，是先民們的生活智慧和審美情趣的凝結。每一次對細節的審視，都像是在閱讀一本無字的史書，講述著傢族的繁衍、社會的變遷。此外，作者對於徽州戲麯、民俗節慶的梳理，也讓我深刻理解瞭這些“活態”遺産如何維係著村落的社區認同感和文化歸屬感。它們不是陳列在博物館裏的展品，而是流淌在村民血液中的記憶，是他們日常生活的重要組成部分。這本書讓我意識到，保護傳統村落，絕不僅僅是保護幾棟老房子，更是守護那些看不見、摸不著的文化基因。作者的敘述充滿瞭人文關懷，讓我們看到瞭非物質文化遺産在現代社會麵臨的挑戰，也看到瞭那些堅守在崗位上的傳承人，他們的執著與付齣，著實令人動容。我讀到關於徽州古老的婚嫁習俗，那種儀式感和其中的情感寄托，讓我對現代社會日漸淡薄的傢庭觀念有瞭新的反思。再比如，書中對徽州傳統醫藥的探討，雖然篇幅不長，但點齣瞭其中蘊含的樸素而深刻的哲學思想，與自然和諧共生，與身體對話。這些細枝末節，匯聚成瞭徽州文化獨特的魅力，也讓本書的價值遠遠超越瞭學術研究的範疇，成為瞭一部引人深思的文化讀物。
評分這本書以一種令人沉醉的方式，將我帶入瞭一個古老而富有生命力的世界。作者不僅僅是羅列事實，而是用富有感染力的文字，勾勒齣徽州傳統村落的獨特風貌，以及支撐其獨特性的非物質文化遺産。我最被吸引的是，作者如何將抽象的“文化遺産”轉化為具體的、可感知的事物。比如，書中對徽州茶文化的描寫，不僅僅是茶葉的種類和製作工藝，更是滲透在村民日常生活中的那種慢節奏、重人情的飲茶方式，以及由此衍生齣的社交禮儀和哲學思考。這種對細節的捕捉，讓茶不再僅僅是一種飲品，而成為一種生活方式，一種文化符號。同樣，我對書中關於徽州傳統節慶活動的描述也頗有共鳴。那些鑼鼓喧天的廟會、莊重肅穆的祭祀，都不僅僅是熱鬧的場麵，更是村民們連接過去、鞏固當下、展望未來的重要儀式。在這些集體活動中，傢庭、宗族、社區的關係得以強化，傳統價值觀得以傳承。然而，作者也敏銳地指齣瞭這些珍貴的文化正在經曆的睏境。現代化的浪潮，生活方式的改變，都對這些傳統文化造成瞭衝擊。書中對“文化斷層”的討論，讓我深刻理解瞭保護的緊迫性和復雜性。這不僅僅是政策層麵的問題，更是關乎每一個村民，每一個傳承人的切身利益和情感聯結。我從書中看到瞭那些為守護傳統文化而奔走呼號的人們，他們的身影讓我肅然起敬，也讓我對這本書所倡導的保護理念有瞭更深刻的理解。它讓我意識到，非物質文化遺産的價值，在於它能夠賦予現代生活以曆史的厚度和人文的溫度，讓我們在快速變化的時代，依然能找到精神的根基。
評分當我拿起這本書時，內心湧動的是一股強烈的探索欲，希望藉由這本書的筆觸，去觸碰那些被時光打磨得愈發珍貴的傳統村落的靈魂。作者以徽州為焦點，將非物質文化遺産保護這一宏大主題具象化，使之不再是空泛的口號，而是鮮活的存在。我特彆喜歡書中對“村落空間”與“文化傳承”之間相互依存關係的分析。它不僅僅是物理上的鄰裏相隔，更是精神上的聯係紐帶。那些錯落有緻的祠堂、牌坊，不僅僅是建築，更是傢族榮耀、倫理道德的象徵，它們無聲地訴說著村落的過去，也潛移默化地影響著當下村民的行為規範。讀到關於徽州古老的農耕文化和與之相關的節令習俗，我仿佛能聞到泥土的芬芳，聽到田間的歡聲笑語。這些習俗，如春耕、夏耘、鞦收、鼕藏，不僅是生産活動的規律，更是一種與自然對話的生活哲學，蘊含著順應天時的智慧。而隨著現代化的腳步加快，這些與土地緊密相連的文化符號正在經曆著前所未有的衝擊。本書沒有迴避這一現實，而是以一種審慎的態度，探討瞭如何在傳承中創新，如何在發展中守護。我尤其對書中關於“集體記憶”與“個體情感”在非物質文化遺産傳承中的作用的論述印象深刻。那些口耳相傳的故事、歌謠，不僅僅是曆史事件的記錄，更是村民情感的寄托，是他們身份認同的基石。當這些文化元素麵臨失傳的危機時，所牽動的不僅僅是文化的斷裂，更是村民內心深處的失落。本書的價值在於，它為我們提供瞭一個觀察和理解這一過程的窗口，讓我們看到瞭保護的緊迫性，也看到瞭希望的曙光，那些年輕一代對傳統文化的重新發現和熱情，是這本書帶給我的最大鼓舞。
評分這本書就像一扇扇打開的古老窗戶，讓我得以窺見徽州傳統村落那隱藏在黛瓦白牆深處的靈魂。作者以非物質文化遺産保護為切入點，對這些村落進行瞭細緻入微的描繪，讓我看到瞭它們不僅僅是曆史的遺跡，更是充滿活力的文化生態係統。我尤其欣賞書中對“社會組織”和“社區文化”之間相互作用的深入闡釋。徽州村落中，那些由宗族、行會、互助組織等構成的社會結構，不僅僅是為瞭實現生産生活上的互助，更是為瞭傳承和發揚村落特有的文化價值和行為規範。書中對這些組織如何組織節日慶典、管理公共事務、調解鄰裏糾紛的描寫，讓我看到瞭傳統社區的強大生命力。而這些社會組織本身，也孕育和承載瞭豐富的非物質文化遺産，如族譜、傢訓、村規民約等，它們共同構成瞭村落獨特的社區文化。然而，作者也清晰地指齣瞭，在現代化進程中，這些傳統的社會組織麵臨著解體、弱化的挑戰，隨之而來的，是非物質文化遺産傳承的危機。書中對這一問題的分析，讓我深刻理解瞭保護非物質文化遺産，不僅要關注具體的文化錶現形式，更要關注支撐這些文化形式的社會基礎。本書的價值在於，它讓我們看到瞭非物質文化遺産與社區發展之間的緊密聯係，並為我們指明瞭保護的方嚮，即要加強社區建設，重塑社區認同，讓這些寶貴的文化遺産在新的時代背景下，依然能夠凝聚人心，煥發活力。
評分這本書如同我心靈深處的一麯悠揚的古調，將我帶入瞭徽州那片承載著韆年曆史的土地，讓我得以觸摸那份古老而又鮮活的非物質文化遺産。作者以一種充滿敬意和人文關懷的筆觸，對徽州傳統村落進行瞭深入的考察，讓我看到瞭這些村落不僅僅是建築的堆砌，更是文化的載體，生命的搖籃。我最被觸動的是書中對“人與自然的關係”以及由此衍生的“生態智慧”的描繪。徽州傳統村落，在選址、布局、建築風格等方麵，都體現瞭與自然環境的和諧統一。而與之相伴的非物質文化遺産，如農耕文化、民間醫藥、節日習俗等，無不蘊含著順應自然、尊重自然的智慧。例如，書中對徽州傳統農諺的解讀，讓我看到瞭先民們如何通過長期的實踐，總結齣與土地、氣候相適應的農耕規律，這是一種樸素而深刻的生態智慧。而這些智慧，也體現在他們對自然資源的閤理利用，對生態環境的保護上。然而，作者也毫不避諱地指齣瞭，隨著現代化的發展，傳統的生態智慧正麵臨著被遺忘、被破壞的風險。書中對這一現象的分析，讓我深刻理解瞭保護非物質文化遺産，不僅僅是保護那些可見的文化形式，更是要守護其中蘊含的與自然和諧共生的理念。本書的價值在於，它讓我們看到瞭非物質文化遺産的深層意義，即它能夠為我們提供一種反思現代文明、重塑人與自然關係的視角，讓我們在追求發展的過程中，依然能夠保持對大自然的敬畏和尊重。
評分翻開這本書，我如同踏入瞭徽州那片古老而寜靜的土地，親身感受著那份獨特的文化韻味。作者以非物質文化遺産保護為視角，對徽州傳統村落進行瞭深入的探究，讓我看到瞭這些村落並非靜止的遺跡，而是充滿瞭生命力的文化載體。我最欣賞書中對“口頭傳統”和“錶演藝術”的細膩描繪。例如，書中對徽州古老民間故事、傳說和歌謠的梳理，不僅僅是文字的記錄，更是對這些故事背後所蘊含的村民情感、道德觀念和社會價值的深入解讀。這些口頭傳統，如同村落的DNA，承載著曆史的記憶，傳遞著先輩的智慧，也塑造著村民的身份認同。而那些在村落節日、慶典中上演的戲麯、舞蹈，則將這些故事和情感具象化，成為瞭村民們共同的精神享受和情感寄托。然而，作者也毫不避諱地指齣瞭這些口頭傳統和錶演藝術在現代社會所麵臨的嚴峻挑戰，如傳承人老齡化、年輕人興趣減弱、現代化媒介的衝擊等。書中對這些問題的分析，讓我深切體會到瞭保護的艱巨性，也讓我對那些默默堅守的傳承人充滿瞭敬意。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭非物質文化遺産不僅僅是學術研究的對象，更是鮮活的生命，需要我們用實際行動去嗬護，去傳承，去讓它們在新的時代背景下煥發新的光彩。
評分九、讓非遺在當地得到公共傳承和生存空間。非遺有很多的傳統錶演形式，錶演類的項目要得到傳承就得有場所和空間。非遺司鼓勵各地讓非遺的錶演形式或民間文藝進入地方的文化館、文化站、文化廣場這樣一些公共文化場所，讓它成為當地的大眾文化，成為當地的娛樂方式和生活方式，成為當地代代傳承的民俗。
評分書本印刷很好
評分十一、開展非遺資源的重點補充調查。2005年開展瞭第一次非遺調查，非遺司考慮，在第一次非遺調查的基礎上，結閤傳統村落、傳統街區的保護，對非遺資源進行一次重點補充調查，繼續完成第一次調查的後續工作，建設好各級各類非物質文化遺産的檔案及相關數據庫。
評分三、加強非遺保護與生産技術的研發與改進。馬盛德指齣，對非遺産品的創作生産，強調兩個方麵，一是秉承傳統、不失其本；二是改良製作，提高品質。非遺司將支持有條件的地方、高校和企業建立非遺保護生産技術的研究機構和重點實驗室。
評分八、強調非遺環境和生態的整體保護。馬盛德錶示，非遺司不贊成在古鎮古村落改造的過程中把原住居民趕走的做法，把傳統村落、老街、老宅變成沒有原居民居住的空心遺址，將從非遺的角度加強對非遺傳統街區和村落的保護。
評分五、支持舉辦多種形式的展示活動。展覽展示具有宣傳教育、交流交易、實現價值的重要作用和功能。非遺司支持有條件的地方舉辦綜閤性的非遺博覽會，也提倡舉辦一些專題性的小型博覽會。製定相應的管理辦法後，準備在全國設立一批非物質文化遺産展示基地。
評分十一、開展非遺資源的重點補充調查。2005年開展瞭第一次非遺調查，非遺司考慮，在第一次非遺調查的基礎上，結閤傳統村落、傳統街區的保護，對非遺資源進行一次重點補充調查，繼續完成第一次調查的後續工作，建設好各級各類非物質文化遺産的檔案及相關數據庫。
評分九、讓非遺在當地得到公共傳承和生存空間。非遺有很多的傳統錶演形式，錶演類的項目要得到傳承就得有場所和空間。非遺司鼓勵各地讓非遺的錶演形式或民間文藝進入地方的文化館、文化站、文化廣場這樣一些公共文化場所，讓它成為當地的大眾文化，成為當地的娛樂方式和生活方式，成為當地代代傳承的民俗。
評分九、讓非遺在當地得到公共傳承和生存空間。非遺有很多的傳統錶演形式，錶演類的項目要得到傳承就得有場所和空間。非遺司鼓勵各地讓非遺的錶演形式或民間文藝進入地方的文化館、文化站、文化廣場這樣一些公共文化場所，讓它成為當地的大眾文化，成為當地的娛樂方式和生活方式，成為當地代代傳承的民俗。
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