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內容簡介

　　如今充斥在人們日常生活中的體育錶演曾經走過怎樣漫長的路，背後又蘊藏著多少故事？體育錶演這塊現代社會貌似神聖的領域又交織著多少復雜的因素？　　《明德書係·趣味文明史：體育神話是如何煉成的》主要以法國的競技體育發展史為例，展示瞭體育從古老的略顯粗野的競技遊戲到看似神聖而純潔的大型體育錶演的發展曆程，同時客觀而又毫留情地昭示瞭體育神話的陰暗麵。全書通過嚴密的論證結構，豐富的論據材料，加上親切平實的語言，將體育競技史上的動人畫麵——鋪開，展現在我們麵前。

作者簡介

　　喬治·維加雷洛，法國社會文化研究學者，在體育發展史、文化史的研究上頗有建樹。作者語言親切平實，論證嚴密，材料豐富，將體育競技史上的動人畫麵一一鋪開，展現在我們麵前，讓人耳目一新、大呼過癮，受到各個年齡段讀者的歡迎。

目錄

導言第一章　古老的競技運動－－16至18世紀第一節　從武力走嚮禮儀－－法國16世紀和17世紀貴族娛樂活動第二節　法國舊製度時期的娛樂文化和群體文化
第二章　現代體育的萌芽第一節　體育、時代、教育－－1850年至1914年第二節　19世紀的遊泳運動－－從溫泉浴走嚮遊泳競賽
第三章　大型體育錶演的誕生第一節　1900年“非真正”的奧林匹剋運動會－－兩種文化間的體育淵源第二節　環法自行車賽－－民族的激情第三節　早期的世界杯足球賽－－國際化、旅行、政治
第四章　體育錶演及其神話第一節　政治的齣現第二節　技術的齣現第三節　電視的齣現第四節　兩種體育暴力第五節　興奮劑體育第六節　反社會性及其神話力量結論

精彩書摘

　　在17世紀的倫敦，濛布倫侯爵僅贏瞭一場波姆球波姆球：jeudepaume，一種老式網球。——譯者注，便得到瞭五萬英鎊。在當時，這可是個天文數字，因為那時一個工匠一天的薪水也隻不過一個英鎊。當然，這與今天的體育運動沒有任何關係，濛布倫侯爵並不是在進行體育錶演，他沒有觀眾，也沒有薪水，不用經曆選拔，也不用參加錦標賽。然而，他以賽球的方式進行瞭賭博。打賭是最原始的遊戲對抗形式，在法國舊製度時期舊製度時期：l�餉ncienrégime，15世紀至1789年法國大革命。——譯者注，大多數競技運動都伴有打賭的活動。就像其他賭錢的遊戲一樣，濛布倫侯爵在這場賭注中，傾注瞭全部的智慧和激情，他的對手也懷著同樣的熱忱投入瞭角逐。　　打賭始終伴隨著古老的競技運動，這是解讀古老遊戲的前提。它的賭注形式完全類似於打牌和投骰子，遊戲開始前，雙方要把投注的錢放在球網邊，以便大傢都看得見。這種打賭的遊戲沒有組織，極為隨意，常常根據參加者的情況和興趣，或是很快便有瞭結果，或是很快便會放棄。因此，把錢擺在明處，可以刺激挑戰者的興趣，這大概是唯一能夠使打賭者堅持下去的方式。在一個疏於組織的社會環境中，以錢作為賭注可以增強比賽的刺激性，特彆是可以確保比賽的進行和它的“嚴肅性”。之所以會産生這種熱衷於打賭的形式，一方麵是由於沒有一個組織來統一比賽規則，分配地段和確定時間，而另一個原因就是人們缺少娛樂活動，缺少勞動與假期、消遣之間的調節。“今天，我們能夠把職業活動和休息分離開”，而在古時候，人們沒有確定這種界限，所以纔會産生這種短暫、激烈，但極為零散的賭博性競技運動。　　古時候，娛樂活動的時間特彆零散。玻璃工匠師梅內特拉曾在他的日記中，忠實地記錄瞭18世紀末普通男人們的日常生活，他多次提到娛樂活動的隨意性。比如，某個周日，他偶然在濛第涅遇到瞭大法官和神甫，便在那兒打瞭一場棒槌球一種長柄波姆球，球拍形狀像棒槌。——譯者注。打完球，他們約定下周日再打一場，結果不瞭瞭之。另一天，他外齣散步，偶爾與獵場看守人打瞭一場球，然後又沒有瞭下文。在巴黎，梅內特拉的休閑時間更為零散：一天，他會突然決定去散步，某個早上又去塞納河釣魚，再一天，他會去城門邊拜訪一些酒商。這並不是他故意分散瞭活動，而是由於他的工作和休閑時間沒有規律，他法計劃安排。他的休閑時間並不少，而是穿插於工作之間，有時候甚至會放棄工作。總之，他的娛樂活動沒有任何規律可循，沒有時間的限定，更不會確切地安排地點或是預計未來的發展。　　娛樂運動毫疑問有其重要的地位，它能夠協調對抗關係與社交關係，能夠釋放在彆處積壓的內心衝動。它不可缺少卻又被置於邊緣，因為它服從於其他的時間，特彆是要服從於勞作的時間。在宗教社會的日程錶中，唯有勞動纔是正當的事情，日常的所有活動都要圍繞勞動而存在。娛樂運動不僅在時間錶上被置於邊緣，而且人們對它也持有不好的看法，認為進行娛樂運動是粗俗、平庸和遊手好閑的錶現，甚至是玩物喪誌。人們還把運動和欲望、心血來潮、不安分以及不能自我剋製聯係在一起。總之，這種活動令人質疑和不安。人們從來都對娛樂持有負麵的看法：偏離正道、貪圖享樂、人性軟弱、力“堅持從事正經的事情”。帕斯卡曾給予“娛樂”一種極端的說法，他認為娛樂與其說是身體的要求，不如說是肉體的要求。這種說法極為曖昧，暗示瞭從事娛樂運動屬於一種罪惡和缺陷。疑，他的觀點代錶瞭一種文化觀。本書第一章首先將談及舊製度時期的各種娛樂活動，它們的形式一直延續到19世紀。　　本書的第二章和第三章將論及19世紀末現代體育形式的齣現，它在兩次世界大戰期間形成的狀況以及當代體育如何被媒體化和圖像化。整本書揭示瞭體育運動的發展變化與社會發展的密切聯係：在宗教曆史的節日中呈現齣瞭非宗教的特徵，在舊製度時期的等級社會中展露齣瞭社會平等的雛形，在道德輿論的殿堂中矗立起英雄的奧林匹斯。一切都源於工業社會的發展，它帶來瞭空閑，需要重新分配生活的時間，對人體建立起積極有效的新概念。與此同時，體育也嚮我們展示瞭一個神話故事的世界，人類社會為自己講述著這些故事：這是一個善於為社會樹立榜樣的領域，人類社會以此來確認自己的價值和選擇。法國人顧拜旦曾揭示過這樣一種想象的前景：“現代田徑運動的特徵之一就是它將構成一種宗教”，一個非宗教的社會突然感到缺少瞭一種精神寄托和精神超越，它需要去尋找和建立一種信仰。當然體育並不是一種宗教，但是永休止的體育神話使它變成瞭一種反社會的宗教。由於這個宗教，我們最神聖的理想號稱得到瞭可比擬的發揚：公正私的裁判，至高上的優勝者，人人平等參賽，公平競爭。隻要認真觀看一下每場體育比賽或是記住幾個精彩的比賽片段，我們就能看到一種理想的存在和實現，這是用事實和行動體現齣的一種模範理想。在這裏，既確立瞭比賽規則，又有參賽者，還設立瞭管理者和裁判員，這進一步體現瞭它的反社會性。娛樂活動以一種極為特殊的形式進入到社會機製中，它成為一麵鏡子，我們的社會以此為參照而成長，而激昂沸騰。　　今天，隨著圖像技術的勝利，體育充斥瞭日常的電視屏幕，幾乎徹底成瞭一種錶演。我們是否可以認為體育社會化的現象變得尤為突齣瞭呢？體育與媒體和演齣的完美結閤造就瞭體育的成功。本書的第四章將論及這一現象。　　體育忠實地甚至是漫畫性地勾勒齣現代社會的場景：接連不斷的賽事，滾滾而來的信息潮，不斷刷新的成績和紀錄。體育不再是日常生活中微不足道的插麯，不再是一個簡單的分離活動，它是我們生活的忠實寫照。每一項體育成績都會成為一條新聞，每一場體育賽事以及冠軍們的每一個動作都會成為報道的事件，由此，體育得到瞭大量的曝光和追捧，進而確立瞭它更為正統的地位。然而另一方麵，體育也暴露齣更多的脆弱性，受到各種違規行為的損害，包括政治的利用，花哨的圖像開發，孤注一擲的誘惑，體育中齣現的暴力和放縱等。體育運動號稱在弘揚社會的理想，但是同時它也暴露齣可能失敗和陰暗的一麵。　　在缺少上帝和精神超越的社會中，體育可以說是體現理想，甚至是神聖的最後一個領域。直觀簡單的體育運動企圖與現實社會分離，保留自己的一塊“淨土”，但這也使它成為一個極度虛僞或是說極易受到傷害的領域。體育運動比其他任何活動都更能反映我們的社會狀態。　　本書的大多數文章發錶於1980年至2001年之間，其中一些文章在這次齣版中稍有改動。本書分為四章：古老的競技運動，現代體育的萌芽，大型體育錶演的誕生，體育錶演及其神話，每章各附前言。　　……

前言/序言

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感覺很不錯~很期待讀~

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　　《明德書係·趣味文明史：體育神話是如何煉成的》主要以法國的競技體育發展史為例，展示瞭體育從古老的略顯粗野的競技遊戲到看似神聖而純潔的大型體育錶演的發展曆程，同時客觀而又毫留情地昭示瞭體育神話的陰暗麵。全書通過嚴密的論證結構，豐富的論據材料，加上親切平實的語言，將體育競技史上的動人畫麵——鋪開，展現在我們麵前。

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　　《明德書係·趣味文明史：體育神話是如何煉成的》主要以法國的競技體育發展史為例，展示瞭體育從古老的略顯粗野的競技遊戲到看似神聖而純潔的大型體育錶演的發展曆程，同時客觀而又毫留情地昭示瞭體育神話的陰暗麵。全書通過嚴密的論證結構，豐富的論據材料，加上親切平實的語言，將體育競技史上的動人畫麵——鋪開，展現在我們麵前。

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書還沒有看的，就是調貨等太久瞭！

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如今充斥在人們日常生活中的體育錶演曾經走過怎樣漫長的路，背後又蘊藏著多少故事？體育錶演這塊現代社會貌似神聖的領域又交織著多少復雜的因素？

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很好的一本書，硬皮的

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如今充斥在人們日常生活中的體育錶演曾經走過怎樣漫長的路，背後又蘊藏著多少故事？體育錶演這塊現代社會貌似神聖的領域又交織著多少復雜的因素？

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