武舞神話：中國武俠電影縱橫 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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賈磊磊著，丁茂遠編

圖書標籤:

武俠電影
中國電影
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影評
曆史
藝術
武俠

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齣版社：人民大學齣版社

ISBN：9787300188027

版次：1

商品編碼：11462019

包裝：平裝

叢書名：朗朗書房

開本：其他

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：360

具體描述

編輯推薦

　　中國武俠電影對世界影壇的獨特貢獻是什麼？
　　鬍金銓經典武俠電影《俠女》中“竹林大戰”是如何拍攝的？
　　為什麼說劉傢良先生電影的動作設計風格源於其獨特的武學淵源？
　　中國武俠電影的主要類型是什麼？
　　中國武俠電影的標誌性美學風格是什麼？
　　……
　　本書作者賈磊磊先生積二十餘年武俠電影研究，完成瞭這部《武舞神話：中國武俠電影縱橫》。該書將理論、曆史與文本密切結閤，從而完成瞭對中國武俠電影的深度考察，是一部集電影與文化、技術與精神融閤研究的學術佳作。同時，本書還提供瞭大量獨門的劇照與片場照，對廣大影迷瞭解與研究武俠電影的製作大有裨益。

內容簡介

　　《武舞神話——中國武俠電影縱橫》是作者二十多年來武俠電影研究的心得筆記，是一部集電影與文化、技術與精神融閤研究的學術佳作。
　　《武舞神話：中國武俠電影縱橫》對中國武俠電影的曆史演變進行瞭係統分析，對中國不同曆史時期的武俠電影創作進行瞭分類研究，對武俠電影導演的藝術風格進行瞭美學辨析，並對中國武俠電影的國際化進程進行瞭深入探討。作者將中國武俠電影界定為一種以武俠文學為原型，融舞蹈化的中國武術技擊錶演與戲劇化、模式化、迴閤化的敘述情節為一體的類型影片。並指齣，中國武俠電影追求的是將武打與劇情、情景、人物相互交融的武舞奇觀。
　　《武舞神話：中國武俠電影縱橫》采取曆史的縱嚮研究與文化的橫嚮分析相結閤，在論述中國武俠電影曆史走嚮和創作軌跡的同時，將其與中國文學、武術、倫理、宗教等領域統而觀之，建立瞭係統而有效的研究方法。通過大量分析，作者認為“暴雨剪輯”是中國武俠電影標誌性的剪輯方式，也是中國武俠電影獨特的美學風格所在。中國武俠電影把暴力的錶現方式，從單純的動作錶演轉化為舞蹈化、儀式化、程式化的美學錶現體係，進而確立瞭中國武俠電影在世界電影格局中不可替代的地位。作者藉此明確指齣瞭武術指導、動作導演的曆史地位一直被忽略這一現實問題，並提齣瞭在國傢電影奬項中設立武術指導或動作導演奬的建議。
　　《武舞神話：中國武俠電影縱橫》不僅對研究電影研究具有重要的學術參考價值，對電影創作人員具有直接的參考意義，同時對於廣大武俠影迷來說，也是一次重溫經典夢幻瞬間、感受電影與武俠完美結閤的藝術閱讀之旅。

作者簡介

　　賈磊磊，中國藝術研究院副院長，研究生院電影電視係主任，博士，研究員，博士研究生導師。曾任中國藝術研究院影視所副所長，文化發展戰略研究中心主任，院長助理。享受國務院政府特殊津貼專傢，國傢廣播電視電影總局電影審查委員會委員，中國電影傢協會理論評論工作委員會副主任，中國電影評論學會常務理事，國傢社科基金重大項目“提高我國文化軟實力研究”（08&ZD056;）首席專傢，國傢科技部“提高國傢文化軟實力的戰略與策略”（2009GXS5B075）首席專傢，國傢社會科學基金藝術學決策谘詢項目“國傢文化安全研究”（10JG001）首席專傢。曆任2002年中國電影華錶奬評委，2006年大眾電視金鷹奬評委，2009年、2013年中國電影金雞奬評委。齣版學術專著有《電影語言學導論》（1996）、《武之舞：中國武俠電影的形態與神魂》（1998）、《影像的傳播》（2005）、《中國武俠電影史》（2005）、《當代中國電影史》（2006）、《什麼是好電影》（2009）。

內頁插圖

精彩書評

　　在世界影壇獨樹一幟的中國武俠電影，有其獨特的曆史演變、類型模式、美學風格及國際傳播經驗，此領域專傢賈磊磊教授的著作《武舞神話——中國武俠電影縱橫》正是這方麵的精彩的美學嚮導。
　　——王一川北京大學藝術學院院長、教授、博導

　　武之舞與舞之武，摸著瞭中國武俠電影之魂。藝境、意境、心境、人境都在武俠電影的武舞之中得到呈現。從本書中，可以看到華語武俠電影的美學淵源和藝術魅力。
　　——尹鴻清華大學新聞與傳播學院常務副院長、教授、博導，中國電影傢協會理論評論委員會會長

　　京劇是中國的國粹，武俠電影則是電影中的國粹。欲知電影國粹，此書不得不讀！作者高屋建瓴地提齣瞭中國武俠電影的理論體係，條分縷析地闡釋瞭中國獻給世界電影的這一獨特類型，對其美學、文化和商業價值的分析令人嘆服。
　　——周憲南京大學藝術學院院長、教授、博導

　　本書對中國武俠電影“武舞奇觀”的影像美學體係作瞭高屋建瓴的理性把握與全方位的建構；同時，又能切入其內核，對武打動作與場景呈現的視聽語言本體作瞭獨到而深入的闡述解析，令人如入寶山，滿目生輝，産生濃烈的閱讀快感和對固有知識體係強大的衝擊力。
　　——陳山北京電影學院教授、博導，著有《中國武俠史》

　　武俠電影是中華民族創造的獨具東方神韻的原創類型電影，作者潛心研究多年，對中國武俠電影的內涵，結構，功能，特質及跨文化傳播，予以瞭全景式的描述與分析，在縱嚮曆史與橫嚮文化的立體交錯中，提齣瞭“中華武舞”的概念，並予以瞭深刻的解讀、闡釋與思考，是目前該領域具有分量的學術專著。
　　——鬍智鋒中國傳媒大學教授、博導，中國高校影視學會會長

　　武之舞的奇妙，不僅是一種東方形態影像自身的獨特存在事實，也是對於武俠電影他者美學審視的高妙概括，同時更是透露武俠電影精髓和觀影者莫名喜愛內涵的一種優美的綜閤性提煉與鍛造。作者的理性思辨建立在精彩感性分析的基礎上，讓武俠涉指和審美精神認知混然一體，闡釋的價值不僅是影像類型的獨異性，還顯示瞭精神影像的前瞻意義。論審美看待武俠電影，無疑難齣其右。
　　——周星，北京師範大學藝術與傳媒學院院長、教授、博導，教育部戲劇影視類學科教學指導委員會主任

精彩書摘

　　第一節亂世齣豪俠
　　根據古代文字學傢的考據，俠字源於“夾”。夾字初文，象人肋下有衣甲之形。夾、甲語音相近，語義相通。為此，“夾”實際上講的就是衣甲之甲。由此得齣，所謂俠士，就是帶甲之士，亦即武士。俠，在中國古語中與俜、甹兩字相通。東漢許慎撰《說文解字》有：“俠，俜也，從人，夾聲。”“俜，使也，從人，甹聲。”段玉裁《說文解字注》釋：“俜，俠也，三輔謂輕財者為甹。”所以，從古文字學範疇上講，俠者，應當具有雙重品格：搏命、善武。
　　中國古代，隨著周王朝統治的崩潰，周朝的禮義、法度盡廢。各路諸侯紛紛爭奪自己的勢力範圍，列國之間的徵戰、討伐此起彼伏。在這種動蕩不已、紛爭不息的曆史變局中，國必有“睏厄之時”，人必有“急難之事”。故此，必有為國驅厄解睏，為人排難救急的社會角色登上曆史舞颱——這種社會角色就是俠。所謂“亂世齣豪俠”，就是這個道理。尤其是在群雄逐鹿日趨激烈、各種矛盾不斷激化的條件下，諸侯權貴對俠的依賴與器重更是與日俱增，以至於“好士任俠”一度成為戰國時期的普遍社會風氣。加之當時“俠風古直”，俠士的豪情大義乃“名顯天下”。
　　中國古代的俠，大都是齣身於平民階層。司馬遷在《史記·遊俠列傳》中將古代的俠者分為“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“鄉麯之俠”、“閭巷之俠”。俠的這種特定社會地位顯示齣俠與士的社會差異。我們知道，俠與士雖然經常被並提，但士由於憑藉著分封的土地和卿相的地位可以“名顯諸侯”，而俠隻能靠個人的“修行砥名，聲施於天下”。
　　統一的秦王朝建立以後，中國的封建專製統治得以確立。但皇親國戚、權貴豪門仍然還有先秦招士養俠的遺風。然而穩定健全的封建體製，在客觀上限製瞭見義行俠者的活動範圍。隨著俠士自身社會作用的減弱，其地位亦日漸衰落。雖然俠在社會上並沒有馬上喪失其存在的價值，但“用之如虎，不用如鼠”已成為當時俠士生存狀態的真實寫照。特彆是在捨生赴死的俠士與諳於謀略的王公大臣結成某種新的政治勢力，可能對封建王朝的中央集權構成現實威脅時，俠與整個封建統治階級的正麵衝突更是在所難免。為此，封建統治者為瞭維護切身利益，必定要對俠士進行絞殺！“殊豪俠”——在中國曆史上便成為屢屢發生的慘劇。時至漢代，在漢文帝、漢武帝、漢成帝及王莽攝政時，都曾對豪俠進行過大肆搜捕、鎮壓。其中規模最大的有兩次：一次是武帝建元二年（公元前139年），以奉養山林為名，將大量郡國豪傑遷往茂陵；另一次是成帝永始、元延年間（公元前16—前9年），一次坑殺“輕俠”就達百人之多！俠士就是這樣被殘酷地公開排除於政治舞颱，漸漸地由原來的為國傢、為階層、為集團排難解患，轉嚮替個人報仇雪恥瞭。
　　由於俠士遠離瞭封建社會的政治舞颱，正統的史學著作對俠的記載幾乎止筆。自東漢以後，俠在史學中的地位橫遭冷落。司馬遷當初在《史記》中為俠立傳時曾感慨道：“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之！”誰知，司馬遷對先秦的曆史之恨，即成為一種今人對曆史的永久慨嘆！
　　然而，一種在真實的世界中逐漸衰落，在正統的史學著述中淡然消逝的形象，卻在另一種虛構的審美的世界中悄然復生瞭。一個在現實社會中失意的角色，卻成為另一個虛構世界裏得意的人物。這也許是中國的武俠義士在真實與幻想、現實與神話間完成的一次輪迴轉世，也是中國的文人墨客在追求公正完美的理想社會中所做的一種精神自慰。也許對武俠文學的産生可以從不同角度，以不同方法得齣許多不同的解釋，但首先我們必須追溯的是俠的形象在中國文學自身發展過程中興盛的緣由。
　　中國武俠文學的源起，先可遙望先秦史書中有關俠士的人物特寫，再可追溯漢代司馬遷《史記》和班固《漢書》中關於遊俠的人物傳記，直至唐人傳奇和宋人話本中短篇的劍俠故事，再到明清之際，《水滸傳》《兒女英雄傳》《三俠五義》等長篇武俠、公案小說的齣現，即形成瞭中國古代文學史上武俠小說的曆史勃興。
　　中國古代文學中俠的形象早在先秦史學著述中就已初露端倪。其中有同仇敵愾、捨生取義的俠客專諸（《左傳》）；有焚妻忘親、捐軀為國的勇士要離（《吳越春鞦》）；有慷慨赴危難、熱血酬知己的義者聶政（《戰國策》）；有不悖忠信、觸槐自亡的刺客麑（《左傳》）……先秦史書中把這些俠客的俠骨丹心寫得如此悲壯，其壯舉可以使“蒼鷹擊殿”、“白虹貫日”、“慧星襲月”，真可謂驚天地、泣鬼神！
　　在春鞦時期連年不息的徵伐討戰中，誰對誰錯、孰是孰非，史傢曆來難以定論。然而在風雲際會、鐵血橫流的年代裏，諸多俠士卻以其重情義、守信諾、忘生死的卓絕人格，博得瞭世人的普遍贊譽，並被後人代代傳頌。
　　毋庸諱言，在中國曆史上對“俠”的評價並非一緻。如戰國末期“喜刑名法術之學”的韓非，齣於國傢統治的現實目的，提齣瞭“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也”（《五蠹》）。他要求對來自於思想領域的儒學和來自於行為領域的俠道采取“罪之”、“誅之”的方法予以製止。荀悅則把俠視為一種以武勇自恃，而遊離於國傢法令之外的異端勢力。他稱：“立氣勢，作威福，結私交，以力強於世者，謂之遊俠。”盡管從曆史上看，俠與流氓、盜匪的相互轉化確實是中國古代社會的一個復雜現象，但為此則將其一概視為弱肉強食的黑幫群匪，則是對俠的一種曆史偏見。實際上，由於俠士往往具有過人的武藝和非凡的人格力量，他們更多的是以個人的方式在社會上活動。為此，對在專製統治下尋求人身保護，期望社會正義、對抗社會惡勢力的下層大眾確實具有廣泛的感召力，這無疑對上層統治階層具有潛在的威脅。故此，必成為統治者欲以翦除的心腹之患。所以，俠士最終往往難逃悲劇性的命運。毀滅與自我毀滅，時常成為中國曆史上俠士的雙重結局。
　　第二節曆史風雲中俠士的生涯
　　司馬遷的《史記》是中國曆史上第一部紀傳體通史，其中的《遊俠列傳》是我國武俠史傳的第一部完整篇章。雖然它與虛構的文學作品有所不同，但其語言的凝練生動，敘述的錯落有緻，使其超越瞭一般作品的文學價值。司馬遷在《遊俠列傳》中除瞭記述瞭硃傢、田仲、劇孟、郭解這些俠士生平之外，尤為重要的是他對中國古代的俠士予以瞭正麵的評價。他開宗明義地說：“韓子曰：儒以文亂法，而俠以武犯禁，二者皆譏，而學士多稱於世雲……今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄睏，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”他又稱“布衣之徒，設取予然諾，韆裏誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？”司馬遷還列舉瞭漢朝以來著名遊俠的事跡，並指齣他們“雖時扞當世之文網，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附”。最可貴的是，司馬遷以一個史學傢特有的公正，對世人的偏見提齣瞭矯正，他對世俗和那種將俠與“豪暴之徒”相提並論的偏見予以否定，錶現齣俠士對“設財役貧、侵淩孤弱、恣欲知快”之徒的鄙視：“至如朋黨宗強，比周設財役貧，豪暴侵淩孤弱、恣欲自快、遊俠亦醜之。餘悲世俗不察其意，而猥以硃傢、郭解等令與豪暴之徒同類而共笑之也。”固然，《遊俠列傳》隻是由短小篇章組成的人物傳記，而且其中所記的人和事不能不受當時政治製度和宗法觀念的製約，這就使《史記》中對遊俠形象的文學化描寫，遠不及《史記》中對帝王將相的描寫齣色。盡管如此，司馬遷對遊俠的述評，為後世的武俠文學提供瞭諸多可資藉鑒的範例。司馬遷筆下“傢無馀財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。專趨人之急，甚己之私”的硃傢；“摺節為儉，以德報怨，厚施而薄望”的郭解，已構成瞭俠的基本形跡及其精神原型。
　　此後，東漢班固撰寫的我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，則是再度為遊俠立傳的史學著作。班固係著名漢賦巨匠，其作品文辭工緻，結構井然，敘述詳贍。所列遊俠傳主雖然多已見於《史記》，但重要的是在《漢書·遊俠傳》中，班固記述瞭王莽攝政時“誅豪俠”的暴行。作為中國俠客的曆史記事，這是極為重要的一個篇章。
　　魏樂府歌辭《遊俠篇》是古代詩篇中以俠士為錶現題材的力作。在詩中曹植描寫瞭一位策馬飛馳、重義輕生、急國之難的遊俠兒。其武藝之精湛可以“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”；其鬥誌之勇猛可以“長驅蹈匈奴，左顧淩鮮卑”；其豪情之壯魄可以“捐軀赴國難，視死忽如歸”。盡管用的是文學性很強的詩化語言，但在這種齣神入化的傳奇筆墨中，顯示齣主人公從軍齣塞、策馬疆場的生活經曆和為國捐軀的遠大抱負，同時也寄托瞭世人對遊俠的諸多期望。
　　唐代中期安史之亂後，是一個藩鎮割據、社會動蕩的“亂世”。尚俠之風應運而生。與此同時，俠的形象在唐代傳奇中異軍突起。其中李公佐的《南柯太守傳》寫遊俠之士淳於棼浮生若夢、榮辱沉浮的人生經曆。魯迅在《中國小說史略》曾評論該作結局“假實證幻，馀韻悠然”，對其文學價值給予瞭較高的評價。杜光庭的《虯髯客傳》在唐代眾多的傳奇故事中是一篇名作，講述的是隋末名妓紅拂傾慕布衣李靖，並在隨之私奔途中結識豪俠張虯髯。後者資助二人輔佐李世民，自己卻入扶馀國，自立為王的故事。其中對大俠張虯髯的描寫尤為奇絕：他自乘蹇驢，“其行若飛”，似挾迅雷猛雨而至，又“化清風明月而去”。他以心肝下酒，囊帶頭臚，頗具江湖豪俠的威猛氣概，也顯露齣武俠文學對暴力情節的鋪陳。作為一個以虛構人物形象為主人公的作品，有人認為《虯髯客傳》推齣瞭“中國文學史上第一個性格飽滿的劍俠文學形象”。若此，唐代傳奇便成為中國武俠文學史上的重要組成部分。
　　眾所周知，唐代是我國文學發展史上詩歌創作的極盛時期。據考，唐詩中有關豪俠形象的詩就有數百首之多。其中大多都是對遊俠進行贊美之詞的詩篇：
　　自言幽燕客，結發事遠遊。
　　赤丸殺公吏，白刃報私仇。
　　──陳子昂《感遇》
　　十步殺一人，韆裏不留行。
　　事瞭拂衣去，深藏身與名。
　　──李白《俠客行》
　　白刃仇不義，黃金傾有無。
　　殺人紅塵裏，報答在斯須。
　　──杜甫《遣懷》
　　仗劍齣門去，孤城逢閤圍。
　　殺人遼水上，走馬漁陽歸。
　　──崔顥《古遊俠呈軍中諸將》
　　這些遊俠詩篇主要描寫的是俠士壯勇輕生，報恩復仇的事跡，以及勇武過人的武藝。在唐代諸多描寫行俠仗義的豪邁詩篇中，李賀的一首《走馬引》與眾不同：
　　我有辭鄉劍，玉鋒堪截雲。
　　襄陽走馬客，意氣自生春。
　　朝嫌劍花淨，暮嫌劍光冷。
　　能持劍嚮人，不解持照身。
　　作者在此雖然也寫瞭豪俠勇武的氣勢和神奇的寶劍，但在最後兩句中作者則指齣俠士、刀客隻知橫刀嚮人，殺人搏命，而不能以劍自照、自我反省的文化局限。此詩顯示瞭李賀對劍俠的描寫中帶有審視與批判的文化意圖，錶現齣唐代文學在達到藝術高峰的同時，其思想境界也達到瞭前所未有的高度。
　　……

前言/序言

蒼穹之上的戰歌：西方奇幻史詩的史詩長捲一、引子：諸神黃昏後的餘燼這個世界，名為埃瑟裏亞。它誕生於一場諸神黃昏後的漫長寂靜，昔日輝煌的奧林匹斯神殿早已化為廢墟，僅剩殘存的魔法符文在風中低語。人類文明在廢墟之上掙紮求生，卻始終無法擺脫被深淵陰影籠罩的命運。故事伊始，我們聚焦於卡爾文，一個生活在偏遠山村的年輕鐵匠。他的人生軌跡原本與世無爭，直到那一天，一隊身披黑色鎧甲、散發著死亡氣息的“無麵騎士”洗劫瞭他的傢園，帶走瞭他唯一的親人——他的妹妹艾莉亞。卡爾文的力量微弱，但他心中燃燒的復仇火焰，足以熔化最堅硬的鋼鐵。二、初入迷霧：迷失的國度與古老的誓言為瞭尋找艾莉亞，卡爾文踏上瞭前往文明中心——光耀之城亞斯加德的旅途。亞斯加德曾是人類抵抗黑暗勢力的最後堡壘，由聖光騎士團守護，但如今，城牆內也彌漫著政治腐敗與信仰動搖的氣息。在旅途中，卡爾文結識瞭兩位至關重要的夥伴： 1. 瑟琳娜（Seraphina）：一位失憶的元素法師，她擁有操控風暴的強大能力，但對自己過去的身份一無所知。她被一股神秘的力量牽引，似乎與卡爾文的妹妹的失蹤有著某種不為人知的聯係。瑟琳娜的魔法力量雖然強大，但極不穩定，每一次施法都伴隨著對自身心智的巨大消耗。 2. 格羅剋（Grok）：一位來自北境冰原的半獸人戰士。他外錶粗獷，但內心恪守著古老的榮譽準則。格羅剋曾是“血斧部族”的首領，因反對部族轉嚮黑暗力量而遭到流放。他視卡爾文的純粹復仇之心為“舊日榮光”的體現，甘願以自己的戰斧為卡爾文開闢前路。三、潛入深淵：陰影中的聖地調查顯示，無麵騎士的幕後黑手指嚮瞭“黑曜石議會”——一個企圖復活被囚禁的遠古魔神“奈薩斯”的邪教組織。議會的巢穴位於亞斯加德城下三韆尺的“泣血礦洞”深處。卡爾文一行人必須先獲得進入礦洞的鑰匙。這鑰匙並非實體，而是一種失傳已久的“血脈共鳴”。他們不得不尋求“沉寂之森”中隱居的古代精靈族群的幫助。精靈長老揭示瞭一個驚人的真相：卡爾文的傢族世代守護著一把封印魔神力量的聖物，而艾莉亞正是這封印的關鍵。無麵騎士抓走她，是為瞭通過獻祭儀式來解開封印。四、信仰的抉擇：聖光與暗影的交鋒進入礦洞後，團隊遭遇瞭來自聖光騎士團內部的阻撓。一些高層騎士，齣於對力量的渴望和對黑暗威脅的恐懼，竟與黑曜石議會暗中勾結，試圖奪取艾莉亞的力量，以“以毒攻毒”的方式控製局勢。瑟琳娜在此過程中，逐漸恢復瞭部分記憶。她曾是聖光騎士團的首席聖女，但她發現騎士團的“聖光”並非純粹，而是沾染瞭對魔神力量的貪婪。她被迫在維護信仰與追求真相之間做齣抉擇。格羅剋的戰鬥哲學也受到瞭挑戰。他發現，純粹的暴力無法解決問題，他必須學會運用策略和領導力來團結那些被恐懼驅散的礦工和被遺棄的邊緣群體，形成一支對抗騎士團和邪教的地下抵抗軍。五、終極對決：命運的熔爐故事的高潮發生在奈薩斯魔神即將被完全喚醒的獻祭儀式之上。地點是古老神祇隕落之地——“迴音山脈”的頂峰。卡爾文必須麵對他最大的敵人：無麵騎士的首領，一位曾經是亞斯加德最受尊敬的大公爵。這位大公爵相信，隻有通過喚醒魔神，纔能徹底終結所有戰爭與痛苦，實現虛假的“永恒和平”。戰鬥細節描繪：卡爾文的蛻變：在危急關頭，卡爾文終於領悟瞭自己傢族傳承的真正力量——不是蠻力，而是與“世界之核”的共鳴。他的鐵匠之錘不再是凡物，而是能夠吸收並重塑元素的“創世之錘”。他以凡人之軀，對抗著魔神降臨帶來的扭麯現實。瑟琳娜的犧牲與升華：瑟琳娜為瞭阻止儀式核心的魔力爆發，選擇瞭將自己殘存的元素力量全部導入儀式颱，暫時壓製瞭魔神的蘇醒，但也因此付齣瞭巨大的代價，陷入瞭沉睡。格羅剋的堅守：格羅剋率領著新組建的盟軍，浴血奮戰，阻擋瞭黑曜石議會和部分叛變騎士的增援，為卡爾文爭取到瞭寶貴的時間。六、尾聲：重鑄黎明最終，卡爾文擊敗瞭公爵，破壞瞭喚醒儀式，但魔神奈薩斯的力量並未完全消散，而是以一種更隱晦、更滲透人心的方式留在瞭埃瑟裏亞的土地上。艾莉亞被救齣，但她因過度吸收瞭封印之力而變得虛弱，需要長時間的休養。亞斯加德的統治體係在這次動蕩中徹底崩潰。聖光騎士團的腐敗被揭露，幸存的人們開始質疑他們所信奉的一切。卡爾文拒絕瞭任何世俗的權力或榮耀，他帶著妹妹和昏迷的瑟琳娜，與格羅剋一同離開瞭光耀之城。他們明白，真正的戰爭並未結束，隻是從颱前的刀光劍影轉入瞭幕後的意誌較量。埃瑟裏亞的黎明是殘酷的，需要有人去引導那些迷失的靈魂，去探尋那些被曆史遺忘的真相。他們決定前往東方，尋找關於“世界之核”更古老的知識，為下一次不可避免的衝突做準備。本書主題：本書探討瞭信仰、腐敗、犧牲與個體力量的覺醒。它審視瞭在麵對超越理解的黑暗勢力時，人性的選擇是屈服於恐懼，還是選擇以微弱卻堅定的希望，去重鑄一個破碎的世界。史詩般的戰鬥場景與復雜的人物內心掙紮交織，構建瞭一個宏大而又充滿人性溫度的奇幻世界。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對武俠電影的瞭解多停留在“看過”的層麵，很多背後的曆史淵源和美學流派知之甚少。但是，這本書的結構設計非常巧妙，它沒有采用簡單的編年史敘事，而是以“主題”和“意象”為綫索進行串聯。例如，專門開闢的篇章去討論“俠客的服飾美學”或者“兵器與命運的關聯”，這種切入點非常新穎，一下子將我從單純的劇情關注拉升到瞭對影像符號學的思考。作者在論述時，大量穿插瞭對幕後製作細節的披露，比如某場武打動作的設計思路，某個場景的光影處理，這些“內幕”極大地滿足瞭我的好奇心。讀完後，我感覺自己不再是那個被動接受影像的觀眾，而是一個有能力去“解碼”武俠片豐富內涵的鑒賞者。它教會瞭我如何用更敏銳的眼睛去看待那些飛簷走壁的畫麵，如何去品味那份藏在招式背後的哲學意味。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭一個全新的武俠世界的大門！作者的筆觸細膩入微，無論是江湖的恩怨情仇，還是人物的內心掙紮，都描繪得淋灕盡緻。讀起來感覺就像親身置身於那個刀光劍影、快意恩仇的時代。尤其是一些經典場景的還原，簡直讓人熱血沸騰，仿佛能聽到劍風的呼嘯和刀刃碰撞的聲響。那些曾經在銀幕上驚鴻一瞥的俠客形象，在文字的描摹下變得更加豐滿和立體，他們的義薄雲天、他們的隱忍堅毅，都深深地觸動瞭我的心弦。這本書不僅僅是對武俠電影的梳理，更是一種對俠義精神的深刻探討。它讓我重新審視瞭什麼是真正的“俠”，什麼是真正的“武”，那種對理想的執著和對世俗的抗爭，在這個光怪陸離的時代顯得尤為珍貴。我特彆喜歡作者對不同流派武功招式的描述，那種天馬行空的想象力和紮實的文化底蘊相結閤，創造齣瞭一種既熟悉又新鮮的閱讀體驗。總之，這是一部值得反復品讀的佳作，每一次重讀都會有新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我立刻被那種撲麵而來的時代氣息所震撼。作者顯然對中國武俠電影的發展脈絡有著極其深入的研究，從早期的邵氏經典到新浪潮的崛起，再到後來的數字化轉型，脈絡清晰，論述獨到。最令人稱道的是，它不隻是簡單地羅列作品和導演，而是深入挖掘瞭每一部電影背後的文化語境和社會思潮。比如，作者如何將特定時期的政治經濟背景與武俠片中“傢國情懷”的錶達方式聯係起來，這種跨學科的分析視角，極大地提升瞭閱讀的深度和廣度。書中對幾位標誌性導演的剖析尤其精彩，那些看似漫不經心的鏡頭語言，在作者的解讀下，都變得意義非凡。我尤其欣賞作者那種帶著敬意的批判精神，既肯定瞭前輩們的篳路藍縷，也毫不留情地指齣瞭某些時期作品的局限性。對於一個資深的影迷來說，這本書簡直是一份百科全書，它填補瞭我知識結構上的許多空白，讓我對“武俠”二字有瞭更宏大、更深沉的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以概括為“酣暢淋灕，餘韻悠長”。它最大的成功之處在於，它成功地激發瞭我重新“重溫”經典電影的欲望。每讀到一個關於某部影片的精彩論述，我都會立刻暫停下來，去翻找那些老舊的錄像帶或者網絡資源，再次體會作者筆下所描繪的意境。這種即時的反饋和驗證，讓閱讀過程充滿瞭互動性。更重要的是，作者在全書貫穿瞭一種對“中國性”的堅持和探索。他不斷追問，在西方的電影工業體係和敘事模式衝擊下，武俠電影如何保持其獨特的東方精神內核？那些關於“氣”“韻”“意”的討論，並非空中樓閣，而是緊密結閤瞭具體的影片案例進行闡釋。它讓我意識到，武俠電影不僅僅是娛樂産品，更是承載著民族文化記憶和審美情趣的獨特載體。這本書，無疑是近年來對這一領域最有見地、最有溫度的緻敬之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，用“恣意汪洋”來形容或許最為貼切。它不像傳統的學術評論那樣闆著臉孔，而是充滿瞭評論者自身強烈的個性和對武俠世界的熱愛。閱讀過程中，我常常被作者那些富有畫麵感的比喻和獨樹一幟的觀點所吸引。他似乎總能用最齣乎意料的方式，點齣一部電影最核心的魅力所在，或者揭示一個被大眾忽略的細節。比如，書中對某一階段“女性俠客”形象的演變分析，就非常精闢獨到，探討瞭父權社會下女性力量的隱秘錶達與爆發。這種行文上的靈動，使得即便是關於較為冷門的武俠片章節，讀起來也絲毫沒有枯燥感。它更像是一位老友在深夜裏，帶著你一起迴顧那些共同熱愛過的光影片段，那種共鳴感是其他嚴肅論著難以企及的。它成功地在“專業性”和“可讀性”之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，遺憾的是，《武之舞》的視頻現在沒有瞭。

評分☆☆☆☆☆

一半是為瞭武之舞主題麯，還能看韓老師的文章，不錯

評分☆☆☆☆☆

這書找瞭很久，還不錯，在孔夫子舊書網居然賣100多！主要是為瞭附贈的光盤！武俠時代的迴憶！

評分☆☆☆☆☆

你的時候就是沒事就算瞭，我自己都市的話我們的生活方式的話

評分☆☆☆☆☆

內容廣博，精深。附帶的MV也有意思

評分☆☆☆☆☆

因而，從某種層麵上看中國四大傳統文化可歸為：“武俠”、“儒”、“道”。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，遺憾的是，《武之舞》的視頻現在沒有瞭。

評分☆☆☆☆☆

《武舞神話：中國武俠電影縱橫》采取曆史的縱嚮研究與文化的橫嚮分析相結閤，在論述中國武俠電影曆史走嚮和創作軌跡的同時，將其與中國文學、武術、倫理、宗教等領域統而觀之，建立瞭係統而有效的研究方法。通過大量分析，作者認為“暴雨剪輯”是中國武俠電影標誌性的剪輯方式，也是中國武俠電影獨特的美學風格所在。中國武俠電影把暴力的錶現方式，從單純的動作錶演轉化為舞蹈化、儀式化、程式化的美學錶現體係，進而確立瞭中國武俠電影在世界電影格局中不可替代的地位。作者藉此明確指齣瞭武術指導、動作導演的曆史地位一直被忽略這一現實問題，並提齣瞭在國傢級電影奬項中設立最佳武術指導或動作導演奬的建議。

評分☆☆☆☆☆

教（從現有史料上看）於西漢末傳入我國，至南北朝後便逐漸流行，略思便可知，佛教之所以能在中國立足、得以傳播，必是依附於中國傳統文化思想，與中國社會意識形態相適應，援儒入佛，設法通過儒士傳播其教義，纔快速流行起來的。其中最典型的要屬東漢牟子的由儒而佛瞭，據《牟子》十四章雲：“（儒與佛）如金玉不相傷，精魄不相妨”，可兼信，亦可互補。西晉的孫綽在《弘明集?嚕道論》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。……”。