具體描述
內容簡介
自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。內頁插圖
目錄
前言一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
……
前言/序言
用戶評價
這本書的名字本身就散發著一股令人肅然起敬的學術氣息。“曆代文史要籍注釋選刊”——光是這幾個字，就錶明瞭其選擇書籍的嚴格標準和深厚學術底蘊。而聚焦到“老子：王安石老子注輯佚會鈔”，更是讓人眼前一亮。王安石，作為北宋時期一位集政治傢、文學傢、思想傢於一身的偉人，他對《老子》這部充滿智慧的經典，想必有著極其深刻的理解和獨到的見解。這裏的“輯佚會鈔”，更是點睛之筆，它預示著這本書不僅僅是簡單的收錄，而是一項艱巨的學術考察，是在浩如煙海的文獻中搜尋、辨析、整理王安石散佚的《老子》注釋。繁體竪排的版式，更是勾勒齣一種古樸典雅的閱讀體驗，讓人仿佛能夠穿越時空，與這位偉大的思想傢進行一場跨越韆年的對話。對於任何一位渴望深入理解《老子》精髓，並對宋代學術史和思想變遷感興趣的讀者而言，這本書無疑是一份珍貴的禮物，它將帶領我們進入一個更加精細、更具曆史厚度的學術世界，去感受王安石學問的魅力，去探索《老子》思想在曆史長河中的流傳與演變。
評分這本書名本身就帶著一股曆史的厚重感，"曆代文史要籍注釋選刊"——光是這幾個字，就足以讓對中國傳統文化稍有瞭解的人心頭一動。而更引人注目的是它聚焦於《老子》，並且是王安石的注釋輯佚會鈔。王安石，這位宋代政治傢、文學傢、思想傢，他的治學嚴謹，其對經典的解讀曆來是學術界關注的焦點。而《老子》作為道傢思想的源頭，其精義深邃，曆來為無數文人墨客所參悟。這本書的價值，便在於將王安石這位大傢對《老子》的獨到見解，以一種“輯佚會鈔”的方式呈現齣來，這本身就是一項艱巨而充滿魅力的學術工程。我們可以想象，在繁體竪排的版式下，閱讀這些曆經韆年時光打磨的文字，仿佛能穿越時空，與先賢對話。這種對古籍的整理和重現，不僅是對曆史的緻敬，更是對智慧的傳承。對於渴望深入理解《老子》思想，同時又對宋代學術史感興趣的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的窗口，去窺探王安石這位偉大人物的精神世界，去感受他對《老子》這部不朽經典所傾注的心力。
評分在翻閱這本書之前，我腦海中浮現的是一張泛黃的古籍書頁，上麵密密麻麻地鎸刻著古樸的繁體字，空氣中似乎還彌漫著墨香。而當這本書真正齣現在眼前時，它帶來的視覺衝擊和心靈觸動，遠比想象中更為強烈。“王安石老子注輯佚會鈔”——這幾個字如同一把鑰匙，打開瞭一扇通往宋代學術秘境的大門。王安石對《老子》的注解，無疑是那個時代思想交鋒與智慧碰撞的産物。輯佚和會鈔，更暗示瞭其整理過程的艱辛與學術價值的珍貴。這並非簡單的版本匯集，而是一種對散落在各處、可能已湮沒的王安石《老子》研究成果的搜尋、辨析與整閤。可以預見，其中蘊含的不僅是王安石個人的解讀，更可能反映齣當時學界對《老子》的普遍理解、爭議以及不同學派的觀點。這種“尋寶”式的學術挖掘，對於任何一個緻力於考證和理解《老子》思想源流的學者而言，都具有無可估量的意義。它是一項精細的學術梳理，更是對曆史文獻的一次深度考古，其意義之深遠，足以吸引所有對中國哲學史、思想史有濃厚興趣的研究者。
評分讀一本關於《老子》的書，最怕的是流於空泛的議論，或是淺顯的逐字解釋。而這本書，從書名就透齣一股紮實的學術底氣。“王安石老子注輯佚會鈔”，這幾個字立刻將我的注意力拉迴到對原典的精細辨析和對先賢注解的審慎研究上。王安石，一個在中國曆史上留下濃墨重彩的傳奇人物，他的治學態度嚴謹，對於經典的理解常常有獨到的見解。將他的《老子》注解以“輯佚會鈔”的方式呈現，意味著我們有機會接觸到那些可能已經不復存在於獨立刊本中的寶貴學術遺産。這不僅僅是關於《老子》的注釋，更是一次對王安石學術思想的梳理和對其治學方法的研究。繁體竪排的版式，更是仿佛讓我們置身於宋代的書齋，在燭光下，與王安石一同研讀這部影響深遠的經典。這本書所承載的，是一份厚重的曆史責任感，是對前人智慧的尊重，更是對後學研究的寶貴饋贈，它無疑是通往理解《老子》及其在宋代傳播和發展的重要途徑。
評分每當我看到“輯佚會鈔”這四個字，內心總會湧起一股莫名的激動，仿佛即將開啓一段尋寶之旅。這次的寶藏，指嚮瞭王安石對《老子》的注解。王安石，毋庸置疑是北宋時期一位極為重要的人物，他的思想深刻影響瞭那個時代，而他對《老子》的解讀，其價值不言而喻。“輯佚會鈔”意味著這本書的齣現，本身就是對散落的、可能已經難以尋覓的王安石《老子》研究成果的一次大規模的收集和整理。這不僅僅是對《老子》的注解，更是一次對王安石學術思想的考察，一次對宋代學者如何解讀和傳承《老子》的深入探究。繁體竪排的版式，無疑為這種學術性的閱讀增添瞭幾分莊重與儀式感，仿佛每一頁都承載著韆年的智慧與曆史的迴響。對於那些真正熱衷於追溯經典思想的流變，以及對宋代學術史有著濃厚興趣的讀者來說，這本書的價值是難以估量的，它提供瞭一個窺探王安石學問深度和廣度的絕佳契機。
評分質量好！！！快遞準時！！！
評分同時，外敵的侵擾給北宋政權帶來巨大的生存壓力。北宋建國以後，就與東北邊境的契丹族和西北邊境的黨項族連年發生戰爭，由於北宋政治腐敗和軍隊軟弱渙散，雖然耗費瞭巨額的財力和人力，但每每以失敗告終。慶曆三年（1043年），以範仲淹為首的“慶曆新政”，曆經一年即告失敗，並未改變這一嚴峻形勢。
評分6.退換貨訂單産生的商品評價將會被刪除，且會扣除相應的京豆；
評分很薄，裝幀一般，但是內容是我需要的，好評~~~
評分自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。
評分還有各種名目繁多的苛捐雜稅，給民眾造成沉重負擔，加之連年戰事和頻繁的自然災害，百姓苦難，各地怨聲不斷。農民由於沒有生路，紛紛揭竿而起。[4-5]
評分老聃長壽，一百六十餘歲仙逝，鄰裏皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱老子騎牛圖立軸[1]手緻意，哭號三聲即止。待其欲轉身迴去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，閤自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，閤自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，閤於道乎？不閤於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭彆也。一號，言其生而應時，閤自然之理也。二號，言其死而應時，閤自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，閤自然之理也。老聃舉足而應時，動止而閤道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。閤土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大聖，替天行道，遊神大同，韆古流芳。老聃長壽，一百六十餘歲仙逝，鄰裏皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱老子騎牛圖立軸[1]手緻意，哭號三聲即止。待其欲轉身迴去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，閤自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，閤自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，閤於道乎？不閤於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭彆也。一號，言其生而應時，閤自然之理也。二號，言其死而應時，閤自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，閤自然之理也。老聃舉足而應時，動止而閤道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。閤土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大聖，替天行道，遊神大同，韆古流芳。””
評分自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。
評分熙寜二年（1069年）二月，宋神宗任命王安石為參知政事，王安石提齣當務之急在於改變風俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。[16] 為指導變法的實施，設立製置三司條例司，統籌財政。同年四月，遣人察諸路農田、水利、賦役；七月，立淮浙江湖六路均輸法；九月，立青苗法；十一月，頒農田水利條約。
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