具体描述
编辑推荐
这是一本研究非物质文化遗产保护的又一个力作
内容简介
《传统村落与非物质文化遗产保护研究：以徽州传统村落为个案》通过综述国内外各学科领域对传统村落的研究现状以及国内外对于传统村落的保护实践，介绍关于传统村落保护的理论和实践问题。《传统村落与非物质文化遗产保护研究：以徽州传统村落为个案》以文化生态学为理论基础，从文化遗产保护的视角，探讨徽州传统村落的历史发展、存在现状以及文化生态变迁。
《传统村落与非物质文化遗产保护研究：以徽州传统村落为个案》通过考察徽州传统村落中的非物质文化遗产及其保护情况，探讨非物质文化遗产与传统村落的关系，探索徽州传统村落保护的途径。最后，作为全书总结，探索以村落为单位保护非物质文化遗产的实践模式。
作者简介
汪欣，女，汉族，生于1982年，安徽安庆人。2004年毕业于安徽师范大学，获法学学士学位。2006年毕业于中国人民大学，获法学硕士学位。2006年8月进入中国艺术研究院中国非物质文化遗产保护中心，从事非物质文化遗产保护工作。2010年，转入中国艺术研究院艺术人类学研究所，为专职研究人员，研究方向：文化人类学、非物质文化遗产保护。研究成果有学术著作：《非物质文化遗产丛书：宣纸》（合著），学术论文：《非物质文化遗产的文化生态论》、《对非物质文化遗产生产性保护理念的认识》、《非物质文化遗产保护与利用问题探析》、《非物质文化遗产保护中的博物馆建设》、《民俗文化遗产保护研究——以“端午节”的申遗与保护为例》、《非物质文化遗产保护视野中的传统村落保护》、《徽州传统村落调查报告》等。
目录
第一章 研究述评
第一节 关于村落的研究现状
第二节 关于非物质文化遗产与村落保护的研究现状
第三节 关于徽州村落及其保护与发展的研究现状第二章 理论基础
第一节 文化生态学理论
第二节 研究方法第三章 传统村落的界定与保护
第一节 传统村落的基本概念
第二节 传统村落的保护案例
第三节 传统村落与非物质文化遗产保护第四章 非物质文化遗产的整体保护
第一节 中国非物质文化遗产保护现状
第二节 中国非物质文化遗产的整体性保护原则
第三节 文化生态保护实验区第五章 徽州传统村落及其文化生态
第一节 徽州传统村落
第二节 徽州传统村落的文化生态及其变迁第六章 徽州传统村落保护的历史与现状
第一节 徽州传统村落保护的历史
第二节 徽州传统村落保护与乡村旅游第七章 徽州非物质文化遗产与传统村落
第一节 徽州非物质文化遗产概况
第二节 徽州传统村落中的非物质文化遗产第八章 非物质文化遗产保护中的徽州传统村落保护
第一节 徽州地区非物质文化遗产保护现状
第二节 徽州文化生态保护实验区
第三节 对徽州传统村落保护的思考结语以传统村落为单位保护非物质文化遗产及其文化生态参考文献后记附录1徽州传统村落调查提纲附录2徽州传统村落调查报告附录3寻访皖南古村落
前言/序言
当我收到汪欣的这本名为《传统村落与非物质文化遗产保护研究——以徽州传统村落为个案》的专著时，真为她感到高兴。汪欣和我是同事，都就职于中国艺术研究院艺术人类学研究所。但我和她的认识早于她到我们所工作的时间。最初她在中国非物质文化遗产保护中心工作，而我当时作为国家非物质文化遗产保护工作专家委员会的成员，经常参加中心举办的各种评审和调研活动。在我的印象中，汪欣是一个非常爱学习和爱动脑筋的年轻人，她很早就对文化生态及村落文化的整体保护感兴趣，还经常和专家们讨论这一问题。由于曾经参与非物质文化遗产保护的前沿工作，和许多专家有交流和讨论，她调到我们所工作以后，自然就一如既往地把研究重心放在了非物质文化遗产及村落保护方面。经过几年的努力，终于完成了一部专著，这是她多年研究积累下来的成果。
汪欣所著的这部专著，一方面是顺应了自己的专长，另一方面又是选择了自己比较熟悉的研究地域。她本身就是安徽人，以徽州的农村作为研究对象，是水到渠成的事情。
汪欣希望在本书出版之际，我能为该书作序言。谢谢她的信任，我也非常认真地读了这本书。每一次读书对我来说都是一次极好的学习机会，同时，我将读这本书的体会写出来与读者分享，也权当为汪欣的这本专著作序。我将从以下几个方面和作者做一些交流和互动。
一、在乡土中国即将消失的今天
中国是世界上最早进入农业文明的古老国家之一，在这片土地上所发现的最早制作的陶器长达一万年之久。众所周知，陶器的出现意味着定居农业生活的开始。也就是说，在中国这片古老的土地上，出现定居耕种的农民也许有一万年之久。在这漫长的农业定居生活中，中国人形成了自己特有的宇宙观、人生观和价值观。也正因为如此，土地成为中国人世世代代依存、世世代代寄予希冀的命根子。同时，又因为农业定居生活是以村落为单位，村落的血缘和地缘关系构成了中国基本的社会结构，也由此形成了乡土中国的特征。虽然从清末民初开始，中国就一直致力于向工业化迈进，但可以说，即使到改革开放以前，中国的大多数人口都还生活在乡下的村落里。所以，中国最大的问题一直是农民问题。
时至今日，随着中国社会的迅速发展，城镇化的迅猛推进，广大农民离开他们祖祖辈辈赖以生存的土地，进入城市生活。而那些曾养育了中国传统文化的乡村正在凋零，有的即使被保留下来，也只是因为其可以成为人们的旅游之地，而真正的乡村文化正消失在我们前进道路的后面。尽管联合国教科文组织和国家政府都启动了非物质文化遗产保护工程，试图在改变乡村结构的同时保护其中珍贵的文化遗产，但历史的脚步是无法停留的。面对这样的时代，这样的情境，我们学者应该做些什么？应该有什么样的思考？我想，汪欣的这部专著回答的正是这一问题。
二、乡土中国与古村镇的传统生活
正因为中国是乡土中国，所以，在中国向工业文明迈进之初，民国时期的知识分子所想到的首先就是从乡村建设开始，其中最有代表性的就是梁漱溟先生所倡导的乡村建设运动。他认为，中国是“伦理本位、职业分途”的特殊社会形态，必须以农立国，从农村入手，以教育为手段，以改良主义的方法建设乡村，改造社会。而费孝通先生则是以乡村为研究对象，以此来了解中国社会和文化的特征，以对症下药的方式来改造中国。前辈学者告诉我们，中国文化的本质和特征就是由中国的农村所养育的。
古代年轻人有出息了，要荣归故里，要耀祖扬宗；官员老了，要告老还乡；商人们富了，要回乡建屋，惠及父老乡亲，还要叶落归根。当官了要回故乡，挣钱了也要回故乡，所以中国的乡村是聚人才、聚财富的地方，也是中国传统文化最深厚的地方。要了解乡土中国，首先要从研究中国的乡村开始。
在本书的梳理中我们看到，中国的乡村是一片文化的沃土，不同专业的学者都从自己的角度关注其变化和发展，有的从社会学、人类学视角，有的从建筑学视角，有的从文化生态学视角，来研究中国的乡村文化。尤其是在中国乡村迅速凋零的背景下，各个学科更加大了其关注度。
汪欣根据她多年的研究基础与兴趣，将其关注点放到了乡村中非物质文化遗产保护方面。这种视角比较新颖，在时下也非常必要。由于非物质文化遗产几乎是传统农业文明的产物，没有了乡村文化生活，传统的非物质文化遗产也就失去了附着物。从这一点上来讲，汪欣的这一研究选题是非常重要的。她选择了自己的家乡作为研究对象，那是一个她所熟悉的地域，也是非常有特色的传统农耕文明的发源地之一。
我比较欣赏这部专著的第五章和第六章，尤其是第五章“徽州传统村落及其文化生态”。在这一章中，作者介绍的徽州村落，或坐落于山坞、山麓、隘口、交通要道旁，为山地村落；或坐落于河曲凹岸、河口、渡口、河流冲击扇地等，为河岸村落。吴晓勤等.世界文化遗产皖南古村落规划保护方案保护方法研究.中国建筑工业出版社，2002：18~19.山地村落以分散为特点，多与交通关系密切，特别是交通要道和交汇点，易于发展成为较大的聚落；而山坞和山麓，因便于灌溉和排涝，有利于农业生产而成为村落据点；河岸村落因离水源近，有利于农业生产，所以更易于发展成为集镇或区域性经济中心。
这和我的故乡景德镇何其相似，景德镇最早就是一个坐落在河岸边的一座小镇，或许在许多年前只是一个村庄，这里的人最初亦农亦陶，后来成为一个陶瓷生产和贸易的集散地，再后来成为一座专门生产瓷器的手工业城市。
作者还在书中告诉我们，徽州的村庄如此壮丽辉煌，完全是因为徽商挣了钱回到家乡买地盖房子。在古代中国，几乎所有的钱和人才最终都积累到了乡村。做官的要衣锦还乡，经商的要荣归故里，到最后都要叶落归根，将自己的钱和才能造福于家乡的父老乡亲。所以，古代的中国农村是繁荣的，是文化之乡，礼仪之乡。
中国的乡村变化，不仅是在今天，而是自清末以后就开始了。这并不仅仅因为工业化的冲击，最重要的还来自全球商业文化的冲击。作者在书中写道：“徽商崛起于明成化、弘治时期，直至清道光年间，徽商逐渐衰落。”我写过中国陶瓷史，研究过景德镇，对世界与中国的贸易略知一二，尤其了解徽商和景德镇的关系。景德镇是世界著名的瓷都，从宋代开始向国外输出瓷器，当时的徽商对景德镇的发展至关重要。
作者在书中写道，当时人们移民至徽州西路有两条路线，一是由江西浮梁县，逆阊江而上，进入祁门县；二是由江西乐平县，经婺源县，过白际山，进入休宁县。这两条路线是由江西、两湖、福建来的移民所取的主要通道。阊江是景德镇穿城而过的主要河流，徽州在景德镇的上游，祁门出产瓷土等陶瓷原料，还有徽州的木刻版画，这些对景德镇瓷业发展具有重要作用的资源都是经过徽商贩运到景德镇的。不仅如此，记得小的时候，景德镇的布店、酱货店、百货店等店里的店员也都是徽州人。景德镇康熙时期就有陶工十余万，这十余万人不仅要业陶还要生活，而徽商不仅为景德镇提供陶瓷原料，木刻版画的画谱，还要通过经商提供生活用品。景德镇陶瓷业最昌盛的时期大概也就是从明成化、弘治开始，到明嘉靖、万历、清初至清中期达到高峰，因为这一时期是欧洲地理大发现，到中国进口大量手工艺品，尤其是瓷器、丝绸、家具等的最重要时期。当年费孝通先生考察的江村，也曾以养蚕剿丝出口为业，此时的中国农村，一方面种植农田；另一方面还生产一些手工艺品，不仅供内销，也供出口。可见，当时中国的农村还是很富庶的，农田、加上手工艺品的生产，还有经商挣的钱也返回到农村置田盖房，那是中国农村的黄金时节。
作者在书中写道徽商的衰败是在道光年以后，和景德镇几乎是同步。18世纪末开始，西方工业文明大幅度发展，其不仅不再从中国进口手工艺品，还想将他们的工业产品销往中国。手工不敌机器，不仅体现在中国的城市，乡村也一样。没有自己的民族工业，没有自己强大的商业发展，乡村也陷于贫困之中。贫困带来的不仅是物质生活的贫乏，同样也是文化和精神生活的贫乏。自那时起，乡下人开始成为没有文化的、土气的、被嘲弄的对象。所以，乡村文化被边缘化，不是从今天开始的，而是从19世纪末就开始了。农村的习俗和乡规民约不是今天才开始消失的，而是已经被淡化很长时间了，只是今天濒于灭绝，才开始受到大家的关注。
......
最后，我衷心地祝贺汪欣！这是她的第一本专著，是一名年轻学者的第一块里程碑，应该是可喜可贺的！希望她在未来的学术道路上，走得更远，飞得更高。
方李莉中国艺术研究院艺术人类学研究所2014年5月1日
用户评价
这本书的出现，为我这个对中国传统文化情有独钟的读者，打开了一扇通往徽州古老村落的窗户，让我得以窥见其中蕴含的丰富多彩的非物质文化遗产。作者以精炼的笔触，将徽州传统村落的独特魅力一一呈现，并深入挖掘其背后的文化精髓。我特别着迷于书中对“节庆习俗”的细致描绘。徽州独特的节日文化，如春节的祭祖、清明的扫墓、端午的龙舟竞渡、中秋的赏月等，都不仅仅是简单的节日庆祝，更是村民们维系家族情感、强化社区认同、传承传统价值观的重要载体。在这些节庆活动中，人们遵循着祖辈传下的规矩，分享着共同的记忆，感受着浓厚的乡土情怀。然而，作者也清晰地指出了，随着社会变迁，许多传统的节庆习俗正面临着被淡忘、被简化甚至被商业化的危险。书中对这一现象的分析，让我深刻理解了保护非物质文化遗产的复杂性和紧迫性。这不仅仅是保存一些表面的仪式，更是要守护其中蕴含的情感、意义和价值。本书的价值在于，它让我们看到了非物质文化遗产如何在日常生活中发挥着重要的作用，也让我们认识到，保护的最终目的，是为了让这些宝贵的文化遗产能够继续滋养我们的精神世界，为现代社会注入历史的厚度和人文的温度。
评分这本书如同我心灵深处的一曲悠扬的古调，将我带入了徽州那片承载着千年历史的土地，让我得以触摸那份古老而又鲜活的非物质文化遗产。作者以一种充满敬意和人文关怀的笔触，对徽州传统村落进行了深入的考察，让我看到了这些村落不仅仅是建筑的堆砌，更是文化的载体，生命的摇篮。我最被触动的是书中对“人与自然的关系”以及由此衍生的“生态智慧”的描绘。徽州传统村落，在选址、布局、建筑风格等方面，都体现了与自然环境的和谐统一。而与之相伴的非物质文化遗产，如农耕文化、民间医药、节日习俗等，无不蕴含着顺应自然、尊重自然的智慧。例如，书中对徽州传统农谚的解读，让我看到了先民们如何通过长期的实践，总结出与土地、气候相适应的农耕规律，这是一种朴素而深刻的生态智慧。而这些智慧，也体现在他们对自然资源的合理利用，对生态环境的保护上。然而，作者也毫不避讳地指出了，随着现代化的发展，传统的生态智慧正面临着被遗忘、被破坏的风险。书中对这一现象的分析，让我深刻理解了保护非物质文化遗产，不仅仅是保护那些可见的文化形式，更是要守护其中蕴含的与自然和谐共生的理念。本书的价值在于，它让我们看到了非物质文化遗产的深层意义，即它能够为我们提供一种反思现代文明、重塑人与自然关系的视角，让我们在追求发展的过程中，依然能够保持对大自然的敬畏和尊重。
评分当我拿起这本书时，内心涌动的是一股强烈的探索欲，希望借由这本书的笔触，去触碰那些被时光打磨得愈发珍贵的传统村落的灵魂。作者以徽州为焦点，将非物质文化遗产保护这一宏大主题具象化，使之不再是空泛的口号，而是鲜活的存在。我特别喜欢书中对“村落空间”与“文化传承”之间相互依存关系的分析。它不仅仅是物理上的邻里相隔，更是精神上的联系纽带。那些错落有致的祠堂、牌坊，不仅仅是建筑，更是家族荣耀、伦理道德的象征，它们无声地诉说着村落的过去，也潜移默化地影响着当下村民的行为规范。读到关于徽州古老的农耕文化和与之相关的节令习俗，我仿佛能闻到泥土的芬芳，听到田间的欢声笑语。这些习俗，如春耕、夏耘、秋收、冬藏，不仅是生产活动的规律，更是一种与自然对话的生活哲学，蕴含着顺应天时的智慧。而随着现代化的脚步加快，这些与土地紧密相连的文化符号正在经历着前所未有的冲击。本书没有回避这一现实，而是以一种审慎的态度，探讨了如何在传承中创新，如何在发展中守护。我尤其对书中关于“集体记忆”与“个体情感”在非物质文化遗产传承中的作用的论述印象深刻。那些口耳相传的故事、歌谣，不仅仅是历史事件的记录，更是村民情感的寄托，是他们身份认同的基石。当这些文化元素面临失传的危机时，所牵动的不仅仅是文化的断裂，更是村民内心深处的失落。本书的价值在于，它为我们提供了一个观察和理解这一过程的窗口，让我们看到了保护的紧迫性，也看到了希望的曙光，那些年轻一代对传统文化的重新发现和热情，是这本书带给我的最大鼓舞。
评分这本书以一种令人沉醉的方式，将我带入了一个古老而富有生命力的世界。作者不仅仅是罗列事实，而是用富有感染力的文字，勾勒出徽州传统村落的独特风貌，以及支撑其独特性的非物质文化遗产。我最被吸引的是，作者如何将抽象的“文化遗产”转化为具体的、可感知的事物。比如，书中对徽州茶文化的描写，不仅仅是茶叶的种类和制作工艺，更是渗透在村民日常生活中的那种慢节奏、重人情的饮茶方式，以及由此衍生出的社交礼仪和哲学思考。这种对细节的捕捉，让茶不再仅仅是一种饮品，而成为一种生活方式，一种文化符号。同样，我对书中关于徽州传统节庆活动的描述也颇有共鸣。那些锣鼓喧天的庙会、庄重肃穆的祭祀，都不仅仅是热闹的场面，更是村民们连接过去、巩固当下、展望未来的重要仪式。在这些集体活动中，家庭、宗族、社区的关系得以强化，传统价值观得以传承。然而，作者也敏锐地指出了这些珍贵的文化正在经历的困境。现代化的浪潮，生活方式的改变，都对这些传统文化造成了冲击。书中对“文化断层”的讨论，让我深刻理解了保护的紧迫性和复杂性。这不仅仅是政策层面的问题，更是关乎每一个村民，每一个传承人的切身利益和情感联结。我从书中看到了那些为守护传统文化而奔走呼号的人们，他们的身影让我肃然起敬，也让我对这本书所倡导的保护理念有了更深刻的理解。它让我意识到，非物质文化遗产的价值，在于它能够赋予现代生活以历史的厚度和人文的温度，让我们在快速变化的时代，依然能找到精神的根基。
评分翻开这本书，我如同踏入了徽州那片古老而宁静的土地，亲身感受着那份独特的文化韵味。作者以非物质文化遗产保护为视角，对徽州传统村落进行了深入的探究，让我看到了这些村落并非静止的遗迹，而是充满了生命力的文化载体。我最欣赏书中对“口头传统”和“表演艺术”的细腻描绘。例如，书中对徽州古老民间故事、传说和歌谣的梳理，不仅仅是文字的记录，更是对这些故事背后所蕴含的村民情感、道德观念和社会价值的深入解读。这些口头传统，如同村落的DNA，承载着历史的记忆，传递着先辈的智慧，也塑造着村民的身份认同。而那些在村落节日、庆典中上演的戏曲、舞蹈，则将这些故事和情感具象化，成为了村民们共同的精神享受和情感寄托。然而，作者也毫不避讳地指出了这些口头传统和表演艺术在现代社会所面临的严峻挑战，如传承人老龄化、年轻人兴趣减弱、现代化媒介的冲击等。书中对这些问题的分析，让我深切体会到了保护的艰巨性，也让我对那些默默坚守的传承人充满了敬意。这本书的价值在于，它让我们看到了非物质文化遗产不仅仅是学术研究的对象，更是鲜活的生命，需要我们用实际行动去呵护，去传承，去让它们在新的时代背景下焕发新的光彩。
评分这本书如同一杯陈年的老酒，初尝时或许觉得醇厚，细品之下，方能体会其层次丰富的韵味。作者以徽州传统村落为切入点，将非物质文化遗产保护这样一个宏大而复杂的议题，分解成一幅幅生动的画面，让我得以窥见其中蕴含的深厚文化底蕴。我尤其欣赏书中对“技艺传承”的细致描摹。例如，关于徽州木雕的精湛工艺，书中不仅仅是描述其外观的华丽，更是追溯了其背后世代相传的技艺秘诀，以及匠人们在创作过程中所倾注的心血与情感。这些技艺，不仅仅是生产工具，更是他们赖以生存的智慧结晶，是与自然互动、表达审美的独特方式。而这些技艺的传承，也直接关系到村落的整体风貌和文化记忆的延续。当这些传统技艺面临后继无人、机械化生产的冲击时，其背后所承载的文化价值也面临着巨大的危机。书中对这一现象的分析，让我深切感受到了保护的必要性和紧迫性。此外，我对书中关于徽州传统戏曲的探讨也颇感兴趣。那些在祠堂、村落广场上演绎的古老戏曲，不仅仅是娱乐，更是历史故事的讲述者，是道德伦理的传播者，是乡土情感的凝聚器。这些戏曲的变迁，也折射出社会文化的演进和村民精神世界的丰富性。作者在书中对这些“活态”遗产的梳理，让我看到了它们在现代社会中面临的挑战，也看到了无数传承人默默坚守的身影，他们的付出，让那些曾经辉煌的文化得以延续，也让这本书的价值得以升华，成为了一部触及人心、发人深省的文化瑰宝。
评分这本书的出现，无疑为我这个对古老村落怀有深厚情感的读者带来了一场知识的盛宴。翻开它，仿佛穿越了时空的长河，亲身漫步在徽州那错落有致的黛瓦白墙之间。作者并没有仅仅停留在对村落建筑美学的描绘，而是深入肌理，探究了这些传统村落背后蕴含的生命力——那是由世代相传的非物质文化遗产所滋养而成的。我特别着迷于书中对徽州木雕、石雕、砖雕的细致解读，那些精美的图案不仅仅是装饰，更是历史的印记，是先民们的生活智慧和审美情趣的凝结。每一次对细节的审视，都像是在阅读一本无字的史书，讲述着家族的繁衍、社会的变迁。此外，作者对于徽州戏曲、民俗节庆的梳理，也让我深刻理解了这些“活态”遗产如何维系着村落的社区认同感和文化归属感。它们不是陈列在博物馆里的展品，而是流淌在村民血液中的记忆，是他们日常生活的重要组成部分。这本书让我意识到，保护传统村落，绝不仅仅是保护几栋老房子，更是守护那些看不见、摸不着的文化基因。作者的叙述充满了人文关怀，让我们看到了非物质文化遗产在现代社会面临的挑战，也看到了那些坚守在岗位上的传承人，他们的执着与付出，着实令人动容。我读到关于徽州古老的婚嫁习俗，那种仪式感和其中的情感寄托，让我对现代社会日渐淡薄的家庭观念有了新的反思。再比如，书中对徽州传统医药的探讨，虽然篇幅不长，但点出了其中蕴含的朴素而深刻的哲学思想，与自然和谐共生，与身体对话。这些细枝末节，汇聚成了徽州文化独特的魅力，也让本书的价值远远超越了学术研究的范畴，成为了一部引人深思的文化读物。
评分这本书就像一扇扇打开的古老窗户，让我得以窥见徽州传统村落那隐藏在黛瓦白墙深处的灵魂。作者以非物质文化遗产保护为切入点，对这些村落进行了细致入微的描绘，让我看到了它们不仅仅是历史的遗迹，更是充满活力的文化生态系统。我尤其欣赏书中对“社会组织”和“社区文化”之间相互作用的深入阐释。徽州村落中，那些由宗族、行会、互助组织等构成的社会结构，不仅仅是为了实现生产生活上的互助，更是为了传承和发扬村落特有的文化价值和行为规范。书中对这些组织如何组织节日庆典、管理公共事务、调解邻里纠纷的描写，让我看到了传统社区的强大生命力。而这些社会组织本身，也孕育和承载了丰富的非物质文化遗产，如族谱、家训、村规民约等，它们共同构成了村落独特的社区文化。然而，作者也清晰地指出了，在现代化进程中，这些传统的社会组织面临着解体、弱化的挑战，随之而来的，是非物质文化遗产传承的危机。书中对这一问题的分析，让我深刻理解了保护非物质文化遗产，不仅要关注具体的文化表现形式，更要关注支撑这些文化形式的社会基础。本书的价值在于，它让我们看到了非物质文化遗产与社区发展之间的紧密联系，并为我们指明了保护的方向，即要加强社区建设，重塑社区认同，让这些宝贵的文化遗产在新的时代背景下，依然能够凝聚人心，焕发活力。
评分这本书的出现，如同一股清流，涤荡了我对传统村落的认知，让我看到了其背后那鲜活的非物质文化遗产的脉络。作者以徽州为个案，将宏观的保护理念，落地为一个个具体的文化实践，让我得以深入地理解这一重要课题。我尤其被书中对“生活方式”与“文化传承”之间紧密联系的阐释所吸引。例如，书中对徽州传统饮食文化的描述，不仅仅是食材的选择和烹饪的技巧，更是其中蕴含的家庭观念、邻里互助以及与自然和谐共生的理念。那些节令食俗，如端午的粽子、中秋的月饼，不仅仅是满足口腹之欲，更是承载着家族的记忆、社会的节日氛围以及人与人之间的情感联结。当这些传统的饮食方式逐渐被标准化、快餐化的模式所取代时，其背后所蕴含的文化内涵也面临着被稀释甚至遗忘的风险。书中对这一现象的分析，让我深刻理解了保护的意义，不仅仅是留住形式，更是守护精神。此外，我对书中关于徽州传统服饰的探讨也颇有感触。那些古朴典雅的服饰，不仅仅是蔽体之物，更是时代变迁的见证，是地域文化的象征，是村民身份认同的载体。随着时代的变迁，这些传统服饰的穿着频率日益降低，但它们所代表的审美情趣和文化象征意义，依然值得我们去珍视和传承。本书的价值在于，它让我们看到了非物质文化遗产如何在日常生活中生根发芽，又如何在现代冲击下艰难维系，并为我们指明了保护的方向，即要将文化遗产融入当代生活，让它重新焕发出生机与活力。
评分当我翻开这本书时，就好像进入了一个由时间和记忆编织而成的迷宫，而作者则是我手中的一盏明灯，指引我探索徽州传统村落深处的非物质文化遗产。我最被吸引的是书中对“民间信仰”和“宗教习俗”的深入剖析。徽州村落中，那些供奉着祖先、神灵的祠堂和庙宇，不仅仅是建筑，更是村民们精神寄托的中心，是维系社区凝聚力的重要纽带。书中对各种祭祀仪式、节令活动以及其中蕴含的民间故事和传说进行了详尽的记录和解读。这些信仰和习俗，承载着村民们对美好生活的期盼，对自然力量的敬畏，以及对道德伦理的遵循。它们是村民们理解世界、规范行为的重要依据，也构成了徽州文化独特而神秘的一面。然而，作者也毫不回避地指出了，在现代社会快速发展的背景下，许多传统的民间信仰和宗教习俗正面临着被淡忘、被误读甚至被遗弃的困境。书中对这一现象的分析，让我深刻理解了保护的意义，不仅仅是保存古老的仪式，更是要理解这些仪式背后所蕴含的文化内涵和精神价值。本书的价值在于，它让我们看到了非物质文化遗产如何渗透在村民的日常生活中，如何影响着他们的精神世界，并为我们指明了保护的方向，即要尊重和理解这些文化传统，让它们在新的时代背景下，依然能够发挥其积极的作用。
评分四、鼓励非遗衍生品的开发，拓展与丰富非遗的主题及表现形式。针对当前非遗产品的创作生产中仍然存在着主题较为单调、表现形式单一、体裁和风格较为老旧、作品互相模仿等问题，马盛德希望和期待提高非遗产品的创作设计水平。注重现代人的审美与需求，让非遗衍生品的开发成为扩大就业的重要渠道。提高非遗传承群体的收入，提高非遗生产行业的行业自尊，从而吸引大学毕业生等高素质人才进入非遗生产性保护领域。
评分五、支持举办多种形式的展示活动。展览展示具有宣传教育、交流交易、实现价值的重要作用和功能。非遗司支持有条件的地方举办综合性的非遗博览会，也提倡举办一些专题性的小型博览会。制定相应的管理办法后，准备在全国设立一批非物质文化遗产展示基地。
评分二、建立国家级非遗代表性项目的评估制度和监测体系。马盛德强调，每一个国家级非遗代表性项目在申报时都制定了保护规划，国家的法律规章也对这些项目的保护作出了明确的规定。这些规划和规定执行得怎样，要建立一个评估制度，以自我评估为主，发布评估报告，接受社会监督。项目评定之后，保护传承的怎样，也需要动态监测，继续完善国家级名录项目“有进有出”的动态管理机制。
评分九、让非遗在当地得到公共传承和生存空间。非遗有很多的传统表演形式，表演类的项目要得到传承就得有场所和空间。非遗司鼓励各地让非遗的表演形式或民间文艺进入地方的文化馆、文化站、文化广场这样一些公共文化场所，让它成为当地的大众文化，成为当地的娱乐方式和生活方式，成为当地代代传承的民俗。
评分三、加强非遗保护与生产技术的研发与改进。马盛德指出，对非遗产品的创作生产，强调两个方面，一是秉承传统、不失其本；二是改良制作，提高品质。非遗司将支持有条件的地方、高校和企业建立非遗保护生产技术的研究机构和重点实验室。
评分七、开展非遗抢救性保护成果的利用和传播。马盛德表示，近些年来非遗保护取得的成果，有些得到了传播和利用，大部分还作为文献资料封闭或者说存放在文化单位的库房、档案室等有限的范围内。为了让遗产活起来，非遗司准备组织力量，联系有能力、有水准的创作和传播团队，用现代科学和技术手段，成系统、成专题、成系列地拍摄、录制一批有深刻文化内涵，又能反映遗产状况和历史演变的纪录片，从而更加充分地宣传解读一大批非遗抢救保护成果。
评分七、开展非遗抢救性保护成果的利用和传播。马盛德表示，近些年来非遗保护取得的成果，有些得到了传播和利用，大部分还作为文献资料封闭或者说存放在文化单位的库房、档案室等有限的范围内。为了让遗产活起来，非遗司准备组织力量，联系有能力、有水准的创作和传播团队，用现代科学和技术手段，成系统、成专题、成系列地拍摄、录制一批有深刻文化内涵，又能反映遗产状况和历史演变的纪录片，从而更加充分地宣传解读一大批非遗抢救保护成果。
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评分九、让非遗在当地得到公共传承和生存空间。非遗有很多的传统表演形式，表演类的项目要得到传承就得有场所和空间。非遗司鼓励各地让非遗的表演形式或民间文艺进入地方的文化馆、文化站、文化广场这样一些公共文化场所，让它成为当地的大众文化，成为当地的娱乐方式和生活方式，成为当地代代传承的民俗。
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