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王海明 著

圖書標籤:

• 哲學
• 心理學
• 人性
• 倫理
• 道德
• 社會學
• 行為科學
• 自我認知
• 思想
• 文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100042093

版次：1

商品編碼：11584472

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2005-06-01

用紙：膠版紙

頁數：455

正文語種：中文

內容簡介

　　《人性論》試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三捲，第一捲討論知性，第二捲討論情感，第三捲討論道德。我館曆來重視譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代社會主義社會。 這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀考， 又利於文化積纍。

作者簡介

　　王海明，北京大學哲學係教授；曾在《中國社會科學》、《哲學研究》、《中國社會科學季刊》（香港）和《哲學與文化月刊》（颱北）等刊物發錶倫理學論文西餘篇；學術專著主要有《新倫理學》（商務印書館）、《倫理學方法》（商務印書館）和北京大學哲學教材《倫理學原理》（北京大學齣版社）。

目錄

序
緒論
一 人性界說：人生而固有的普遍本性
二 人性結構：人性的體與用
三 人性類型：人的特性與人的動物性
四 倫理學的人性概念：人的倫理行為事實如何之本性
五 人性論的定義與對象及其研究順序

上篇 人性之事實如何
第一章 倫理行為概念：人性的概念分析
一 反應
1 反應：閤目的性反應與非閤目的性反應
2 關於生物閤目的反應的兩種理論
二 反射：目的反射與閤目的反射
三 行為
1 行為：本能與學習
2 關於行為概念的誤解
四 倫理行為
1 倫理行為界說
2 倫理行為結構
3 倫理行為類型
第二章 倫理行為原動力：人性定質分析
導言
1 感情：行為原動力
2 愛與恨：倫理行為原動力
一 目的利他與目的害他行為之原動力
1 愛人之心：同情心與報恩心
2 完善自我品德之心
3 恨人之心：嫉妒心與復仇心
二 目的害己與目的利己行為之原動力
1 自恨心：罪惡感與自卑感
2 自愛心：求生欲與自尊心
三 倫理行為原動力規律
1 倫理行為原動力規律：從人的社會本性來看
2 倫理行為原動力規律：從人的生物本性來看
3 倫理行為原動力規律：從人的生理本性來看
4 結論：倫理行為原動力規律的雙重內涵
四 倫理行為原動力規律的理論
1 關於倫理行為原動力規律的共識與分歧
2 心理利己主義：因果目的等同論
第三章 倫理行為的目的與手段：人性定量分析
導言：倫理行為目的相對數量的意義及其確定方法
一 倫理行為目的之相對數量規律
1 利他目的必多於害他目的
2 利己目的必多於害己目的
3 利己目的必多於利他目的
4 利己目的必超過行為總和之一半
5 恒久無私論：關於倫理行為目的相對數量規律的理論
二 倫理行為手段相對數量規律
1 倫理行為手段相對數量非統計性規律
2 倫理行為手段相對數量統計性規律
三 倫理行為類型相對數量規律
1 倫理行為類型相對數量非統計性規律
2 倫理行為類型相對數量統計性規律
本篇結語 人性要義

中篇 人性應該如何之標準
第四章 道德本性
一 道德本性：道德界說
1 道德與倫理
2 道德與應該
3 道德與法
二 道德本性：道德的結構、規律和公設
1 道德基本結構：優良道德製定之根據
2 道德的完整結構：優良道德製定之規律
3 道德的深層結構：優良道德製定之公設
三 道德本性：道德的類型、性質和規律
1 道德的普遍性與特殊性
2 共同道德與特定道德
3 道德的相對性與絕對性
4 絕對道德與相對道德
5 道德的主觀性與客觀性：道德自由約定律
6 優良道德與惡劣道德：道德優劣的三個規律
四 關於道德本性的理論
1 倫理相對主義
2 倫理絕對主義：境遇倫理學
3 道德主觀主義與道德懷疑論
4 道德客觀主義與道德實在論
第五章 道德的起源和目的
引言
一 道德的起源和目的：從道德共同體看
1 道德共同體概念：道德代理者與道德顧客
2 道德共同體的界限：人類與對人類有利的一切生物
3 道德的起源和目的：保障利益共同體與增進人類利益
二 道德的起源和目的：從社會道德需要看
1 社會道德需要：道德的起源和目的
2 道德的全部源泉和目的
3 道德的起源和目的之社會本性
三 道德的起源和目的：從個人道德需要看
1 個人道德需要：道德實現的途徑和手段
2 道德和美德：一種必要的惡
3 道德起源和目的之他律本性
四 道德起源和目的之理論：人類中心主義與非人類中心主義
1 人類中心主義與非人類中心主義概念
2 人類中心主義與非人類中心主義的根本分歧
3 人類中心主義與非人類中心主義之是非
五 道德起源和目的之理論：道德他律論與道德自律論
1 道德他律論
2 道德自律論
3 道德自律論與道德他律論之是非
第六章 道德終極標準
導言：道德終極標準概念
一 道德終極標準體係
1 增減每個人利益總量：道德終極總標準
2 最大利益淨餘額：利益衝突的道德終極標準
3 最大多數人最大利益：他人之間利益衝突的道德終極標準
4 無私利他：己他利益衝突的道德終極標準
5 無害一人地增進利益總量：利益不相衝突的道德終極標準
二 道德終極標準性質
1 絕對性與相對性：道德終極標準的適用範圍
2 直接性與間接性：道德終極標準與其他道德規範的關係
3 行動主義與規則主義——行動功利主義與規則功利主義以及行動義務論與規則義務論
三 道德終極標準理論
1 義務論
2 功利主義
3 功利主義與義務論之評析

下篇 人性之應該如何
第七章 道德總原則：人性善惡分析
一 善惡總原則
1 “善”的稱謂：元倫理學與規範倫理學
2 善惡總原則：抽象人性之善惡
3 善惡差等定律：善有差等與惡有差等
4 道德總原則：善惡總原則、善惡分原則和道德終極標準
二 善惡分原則
1 具體人性之善惡：利己目的的道德價值
2 具體人性之善惡：16種倫理行為之道德價值
3 善惡六原則之確立
4 善惡六原則的適用範圍
三 市場經濟善惡原則：道德總原則的證僞與證實
1 市場經濟概念
2 市場經濟行為事實如何之本性
3 市場經濟行為應該如何的道德原則
4 結論
四 人性善惡學說
1 性無善惡論
2 性善論
3 性惡論
4 性有善有惡論
5 新性有善有惡論
第八章 道德總原則理論：人性研究的整體理論
一 利他主義
1 無私利他誇大論：利他主義人性理論
2 道德自律與無私利人：利他主義道德理論
3 差等利他主義與同等利他主義：儒墨康德基督教道德總原則理論之異同
二 利己主義：閤理利己主義
1 因果目的等同論：閤理利己主義人性理論
2 道德他律與為己利他：閤理利己主義道德理論
三 利己主義：個人主義
1 自我的實現與異化：個人主義人性理論
2 自我價值至高無上：個人主義道德理論
3 個人主義與人道主義：個人主義概念辯難
四 利己主義：閤理利己主義與個人主義之比較
五 己他兩利主義：利他主義與利己主義之統一
六 集體主義：利他主義與利己主義之超越
1 集體主義與集體主義原則
2 集體主義的不完備形態
3 集體主義的完備形態
七 各種道德總原則理論之比較
1 道德總原則理論與道德終極標準理論之比較
2 利他主義與利己主義以及己他兩利主義真假之比較
3 利他主義與利己主義以及己他兩利主義道德優劣之比較
主要參考文獻

精彩書摘

　　《人性論》：
　　舉例說，誰都承認，母愛是無私的、富有犧牲精神的。可是，母親為什麼會辛辛苦苦不為自己而為子女謀取幸福、快樂？無疑是因為母親深愛自己的子女，對他們懷有強烈的同情：感覺到他們的苦樂，就像自己的苦樂一樣。我們不是常常看到，當有瞭什麼好吃的東西，母親總是寜願讓給兒女吃而自己不吃？為什麼母親會這麼做？因為——母親們都這麼說——她感受到兒女吃時的快樂，這種快樂的感受甚至比自己吃所感受的快樂還強烈。
　　可見，隻要愛人而以同情心待人，便會達到無私利人的崇高境界。所以，孟子日：“惻隱之心，仁之端也。”那麼，愛人之心是否隻能通過産生同情心而導緻無私利人？
　　不是的。一個人之所以會愛他人，如上所述，隻是因為他人給瞭他快樂和利益：愛人之心是對於成為自己快樂之因的他人的心理反應。如果這快樂和利益是他人無意給予我的，如稚子的憨態、情人的美麗，那麼，這種快樂和利益便僅僅是快樂和利益而不是恩。我對於這種快樂和利益便僅僅有愛的心理反應而不會有報恩心，是非報恩心之愛。這種愛無疑隻能通過産生同情心而無私利人。反之，如果我所得到的快樂和利益是他人有意給予的，如父母的養育、朋友的幫助，那麼，這種快樂和利益便叫做恩。我對於這種快樂和利益便不僅有愛的心理反應，而且相應地産生一種也有意給對方以快樂和利益的心理。這就是所謂的恩愛、報恩心之愛：報恩心便是對有意給自己快樂和利益的人所産生的也有意給他以快樂和利益的心理。所以，報恩心是一種愛，是愛人之心的一種錶現和結果：“感恩或謝忱是基於愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾基於同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人。”如果說父母對子女的愛是同情心之愛的典型，那麼，子女對父母之愛則是報恩心之愛的典型。
　　不難看齣，報恩心所引發的行為的目的，並不是為瞭而是因為從恩人那裏得到快樂和利益；是目的為瞭給予恩人快樂與利益，而原因在於恩人曾給予自己快樂與利益；是為瞭報答、給予恩人快樂與利益，而不是為瞭再從恩人那裏得到、索取快樂和利益；是給予而非索取；是為恩人而不是為自己。一句話，報恩心所引發的是一種無私利他的行為。這樣，當一個人在愛他人的時候，如果這種愛是對他人有意給予自己快樂和利益的心理反應，那麼，他便會對他人心懷感激、産生報恩心，從而為他的恩人謀取快樂和利益：愛人之心通過産生報恩心而導緻無私利他的行為。
　　總之，一個人之所以能夠無私利人，是因為他有愛人之心。愛人之心所以會導緻無私利人，一方麵是因為它使愛者與被愛者融為一體、産生同情心；另一方麵則是因為它使愛者對被愛者心懷感激、産生報恩心。而他之所以有統攝、産生同情心和報恩心的愛人之心，又隻是因為他的快樂和利益都是他人給予的：對他人的愛不過是對於成為自己快樂之因的他人的心理反應。所以，愛人之心、同情心、報恩心所引發的行為之目的雖然是無私利人，但産生這種無私目的的根本的非目的原因、亦即行為的原動力卻仍然是利己。
　　那麼，愛人之心是不是無私利人的惟一動因？不是的。愛是人與動物所共有的、不學而能、不經道德教化便可以齣現的自然的、天賦的道德感情，是源於個人的非道德需要的道德感情，它僅僅是無私利人動因之一方麵。引發無私利人的另一方麵動因，則是人所特有的、經過後天道德教化纔能實現的感情，亦即源於個人的道德需要的道德感情：完善自我品德之心。
　　……

《人性論》：一部關於人類存在本質與社會構建的深刻探索 《人性論》並非一本關於特定曆史事件、科學理論或虛構故事的書籍。它是一部旨在深入剖析人類本質，探究驅動我們行為、塑造我們社會以及定義我們存在的深層力量的書籍。本書並非簡單地羅列人類的特徵，而是試圖揭示這些特徵的根源，以及它們如何相互作用，最終構成復雜而矛盾的人類個體和社會。 第一章：人之初，性本“復雜”——對“本性”的再定義 長期以來，關於“人性本善”還是“人性本惡”的爭論不絕於耳，仿佛我們被限定在二元對立的思維模式中。然而，《人性論》認為，這種簡化是對人性最根本的誤解。人類的“本性”並非固定不變的善或惡，而是一種極其復雜的、動態的、潛藏著無限可能性的基底。它是一種混閤體，既包含著利他、同情、閤作的種子，也孕育著自私、競爭、甚至毀滅的衝動。 本書將首先審視那些被普遍認為是人性固有特質的方麵，例如： 自我意識與反思能力： 我們不僅僅是感知世界的生物，更是能夠認識到自身存在，並對自身行為、動機進行審視的獨特個體。這種能力既是理性的源泉，也可能導緻自我懷疑和存在性焦慮。 情感的豐富性與復雜性： 從喜悅、悲傷、憤怒到愛、恨、恐懼，人類的情感光譜廣闊而深邃。情感並非簡單的情緒波動，而是驅動決策、影響判斷、維係關係的關鍵力量。本書將探討情感的生物學基礎、心理機製及其社會文化影響。 社會性與歸屬感的需求： 人類是社會性動物，我們天生渴望連接、閤作，並在群體中找到歸屬。這種需求深刻影響著我們的行為模式，從基本的生存互助到復雜的社會組織。然而，群體也可能滋生排斥、偏見和衝突。 認知能力與學習能力： 強大的學習能力和高度發達的認知能力使我們能夠理解世界、解決問題、創造文化。然而，認知偏差、思維局限以及對信息的誤讀，也可能導緻災難性的後果。 欲望與動機的驅動： 從生理的生存需求到精神的成就追求，欲望和動機是驅動人類行動的根本動力。本書將深入探討不同層次的欲望，以及它們如何被塑造、被滿足或被壓抑。 《人性論》將摒棄簡單化的標簽，而是通過對這些特質的細緻解剖，呈現一個更加真實、多維的人性圖景。我們將看到，那些看似矛盾的特質，往往共存於同一個個體之中，並且在不同的情境下以不同的方式錶現齣來。 第二章：社會之鏡，映照人性——個體與群體的互動張力 個體的人性並非孤立存在，它在與社會的互動中不斷被塑造、被激發，同時也反過來影響著社會的形態。本書將深入探討個體與群體之間的復雜關係，以及這種關係如何成為理解人類行為的關鍵。 文化與習俗的塑造力： 我們降生於特定的文化語境，從小受到傢庭、教育、社會習俗的深刻影響。這些外在因素潛移默化地塑造著我們的價值觀、道德觀、行為規範，甚至我們對“人性”本身的理解。本書將探討文化的多樣性如何映射齣人性的不同麵嚮，以及文化變遷對人性的影響。 權力、製度與社會結構： 社會製度、法律法規、權力結構等宏觀力量，對個體的行為有著強大的約束和引導作用。本書將分析這些結構性因素如何放大或壓抑人性的某些特質，例如，一個公平公正的社會可能鼓勵閤作與互助，而一個壓迫性的社會則可能滋生恐懼與反抗。 群體動力與集體行為： 在群體中，個體行為往往會發生微妙的變化。從從眾心理到群體極化，再到英雄主義和集體暴行，《人性論》將剖析群體動力如何影響個體的判斷和決策，以及群體行為的潛在風險與益處。 道德與倫理的演變： 道德和倫理並非永恒不變的真理，它們隨著社會的發展而演變，是人類試圖在復雜社會中規範行為、維護秩序的嘗試。《人性論》將考察道德體係的起源、發展及其在不同文化中的體現，並探討個體道德與社會道德之間的張力。 偏見、歧視與群體認同： 人類傾嚮於形成群體認同，並在群體內部建立聯係，但這種認同也可能導緻對外群體的偏見和歧視。本書將探討偏見和歧視的心理根源，以及它們對社會和諧造成的破壞性影響。 通過審視個體與社會之間的相互作用，本書旨在說明，我們所觀察到的“人性”，很大程度上是曆史、文化、社會結構以及個體選擇共同作用的結果。理解瞭這種互動張力，我們纔能更深刻地理解人類行為的多樣性和復雜性。 第三章：欲望的迷宮與理性的疆界——內在的衝突與選擇 在復雜的社會環境中，個體必須不斷地在內心的欲望與外在的理性約束之間尋求平衡。本書將深入探索人類內心世界的衝突，以及個體在選擇中的掙紮。 欲望的層次與滿足： 馬斯洛的需求層次理論隻是一個起點。《人性論》將超越簡單的生理需求，探討精神追求、自我實現、以及超越個人利益的更高層次的欲望。同時，也將審視這些欲望的起源、滿足方式及其對個體幸福感和社會貢獻的影響。 理性與非理性的博弈： 我們自詡為理性生物，但情感、直覺、無意識的偏見往往在我們的決策中扮演著重要角色。本書將探討理性思維的局限性，以及非理性因素如何影響我們的判斷，甚至導緻自我毀滅的行為。 自由意誌與決定論的辯證： 我們是否擁有真正的自由意誌，還是我們的行為早已被基因、環境、經曆所決定？《人性論》將審視這場古老的哲學辯論，並試圖在兩者之間找到一個更加 nuanced 的解釋，承認存在選擇的空間，但也承認強大外部力量的製約。 衝突與閤作的根源： 從個人恩怨到國際戰爭，衝突是人類曆史中不可避免的一部分。但同時，閤作與互助也同樣是人類文明得以延續的重要力量。本書將探究衝突與閤作的深層心理和生物學根源，以及如何在兩者之間尋求平衡。 希望、絕望與意義的追尋： 在麵對生存的挑戰、人生的無常時，希望與絕望交織，成為人類普遍的情感體驗。本書也將觸及人類對意義的永恒追尋，以及個體如何在生命的迷宮中尋找自己的方嚮。 第四章：文明的曙光與陰影——人性在曆史中的投射 曆史是人性最宏大、最生動的實驗室。《人性論》將通過審視人類曆史上的重大事件、社會變革以及文明的興衰，來觀察和理解人性的不同麵嚮。 戰爭、和平與人性的周期： 從部落間的徵伐到全球性的衝突，戰爭的根源與人性的哪些特質息息相關？而和平的建立又依賴於哪些人性層麵的努力？本書將考察戰爭與和平在人類曆史中的周期性齣現，以及它們對人性提齣的挑戰。 創新、創造與進步的動力： 人類文明的每一次飛躍，都離不開創新和創造的火花。這些火花源於人性的哪些衝動？又如何被社會環境所激發？本書將探討推動人類文明前進的內在動力。 壓迫、反抗與自由的追求： 曆史上充斥著壓迫與反抗的篇章。對自由的渴望，以及對不公的抗爭，是人性中不滅的火種。本書將分析這些鬥爭的根源，以及它們對人性演進的影響。 道德的邊界與人性的底綫： 從古至今，關於善惡的界限，以及人類能夠容忍的道德底綫，一直在不斷被挑戰和重新定義。本書將通過曆史事件，探討人性的韌性與脆弱性。 理想與現實的衝突： 人類總是懷揣著各種理想，試圖構建更美好的世界。然而，現實的復雜性、人性的局限性，往往讓這些理想在碰撞中變形甚至破滅。《人性論》將探討這種理想與現實之間的永恒衝突。 結語：理解人性，理解我們自己 《人性論》並非要給齣一個關於“人應該是什麼樣”的教條式答案，而是旨在提供一種理解人性的框架。它承認人性的復雜、矛盾與多變，鼓勵讀者以更加開放、包容的心態去審視自己、他人以及所處的社會。 通過對個體心理、社會互動、曆史進程的深入剖析，本書力圖幫助讀者： 深化自我認知： 認識到自身內在的驅動力、局限性以及潛在的可能性。 提升人際理解： 更好地理解他人的行為，減少誤解和衝突。 洞察社會現象： 從人性的角度去解讀復雜的社會事件和群體行為。 審慎麵對未來： 在深刻理解人性復雜性的基礎上，思考如何構建更健康、更和諧的社會。 《人性論》是一場邀請讀者踏上的自我探索與世界探索的旅程。它不提供簡單的答案，而是激發更深刻的提問，引導我們更加清晰地認識“我們是誰”，以及“我們為何如此”。這是一本關於我們自身的故事，一本關於人類永恒探索的故事。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，與我以往接觸的心理學讀物有著天壤之彆。它更像是某位飽經風霜的智者，在壁爐邊與你促膝長談，沒有絲毫的故作高深，卻字字珠璣。我尤其欣賞作者在處理“道德睏境”時的那種遊刃有餘。他似乎並不急於給齣一個“正確答案”，而是將那些最令人糾結的兩難選擇，以藝術品般的方式呈現齣來，讓我們得以近距離觀察衝突的本質。書中的節奏感掌握得極好，時而如急流般推動情節發展，時而又像靜水深流般沉澱下來，讓讀者有時間去品味那些細微的情感波動和思想火花。我常常被那種文字的韻律感所吸引，即使有些概念初讀時未能完全理解，但隨著閱讀的深入，它們如同散落在棋盤上的棋子，在某一刻突然連成瞭一條清晰的綫索。這本書非常適閤在安靜的午後，配上一杯濃茶，慢慢地去咀嚼和迴味。它提供給我的，是一種久違的、專注於心智成長的寜靜時刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，配閤著淡雅的封麵色調，透著一股曆經沉澱後的智慧氣息。初翻開時，我原本以為這會是一本晦澀難懂的學術著作，畢竟“人性”這個話題本身就極其宏大且復雜。然而，作者的文字卻齣乎意料地流暢且富有畫麵感。他似乎有一種魔力，能將抽象的哲學思辨轉化為栩栩如生的人物側寫。我特彆喜歡其中關於“動機”的剖析，那種層層剝開迷霧，直抵人內心最幽暗角落的寫作手法，讓人在閱讀時既感到震撼，又有一種被理解的釋然。尤其是有幾個章節，作者引用瞭大量的曆史案例和現代心理學觀察，使得原本可能枯燥的理論變得鮮活起來，仿佛我們不是在閱讀文字，而是在現場觀察一場場關於人性的深度實驗。這本書的排版也相當考究，留白恰到好處，讓讀者的思緒有足夠的空間去消化那些稍顯尖銳的觀點。它不是一本提供標準答案的書，而更像是一麵高精度的鏡子，照見我們日常生活中那些不願承認的自我矛盾和集體傾嚮。這種閱讀體驗，與其說是獲取知識，不如說是一次深入靈魂的對話。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對這本書的期待值其實是比較保守的，因為“人性”這個主題常常被解讀得過於悲觀或過於浪漫。但這本書的獨特之處在於，它成功地在兩者之間找到瞭一種堅實的平衡點。作者的筆調裏有一種剋製的溫暖，他毫不留情地揭示瞭人性的陰暗麵，但這種揭示的目的並非是讓人陷入虛無，而是引導我們去理解這種陰暗是如何産生的，以及如何與之共存。書中對“同理心”的探討尤其深刻，它超越瞭簡單的“換位思考”，深入到理解他者經驗的局限性。在閱讀某個關於群體排斥的案例時，我聯想到瞭自己過往的一些經曆，那種恍然大悟的感覺，讓我不禁感嘆作者對人類社會行為模式的洞察力已臻化境。這本書的厚度似乎在訴說著內容的豐富性，但閱讀起來卻毫不費力，因為它不是在“說教”，而是在“引導探索”。它讓我更清晰地認識到，復雜性纔是人性的本質，而接受這種復雜性，或許就是通往真正理解的第一步。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個非常偶然的機會下接觸到這本書的，當時我正在經曆一段關於人際關係處理的瓶頸期，感覺無論怎麼努力，似乎都無法觸及到他人真正的想法。拿到這本書後，我並沒有抱太大的期望，畢竟市麵上關於“人際交往”的書籍多如牛毛。但這本書的獨特之處在於，它幾乎避開瞭所有常見的“技巧”和“說教”，而是從更深層次的“存在”層麵去探討人與人之間的連接與隔閡。作者的敘事風格極其冷靜，近乎於一種冷峻的觀察者視角，這反而給瞭讀者極大的安全感去審視那些通常令人尷尬或羞愧的“人性弱點”。我印象最深的是關於“恐懼與依戀”的章節，那段文字細膩地描摹瞭我們在麵對不確定性時，是如何本能地構建起各種防禦機製，以及這些機製是如何反過來束縛瞭我們的自由。讀完後，我並沒有立刻學會如何“搞定”任何人，但奇怪的是，我開始更平靜地接受他人的不完美，也因此，我與周圍人的相處模式齣現瞭一種微妙但積極的轉變。這是一種由內而外的鬆動，而不是外部技巧的堆砌。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的內容對我而言，更像是一場漫長而艱澀的思維體操。我必須承認，在閱讀過程中，我好幾次不得不停下來，閤上書本，在房間裏踱步沉思，因為它拋齣的很多論點，直接挑戰瞭我過去幾十年建立起來的關於“好人”與“壞人”的二元對立世界觀。作者的筆力之強，在於他能用最平實無華的語言，構建起最復雜精密的邏輯迷宮。他不會直接給你一個結論，而是引導你一步步走進一個情境，讓你自己去體驗那種邏輯推導的必然性。比如，在探討“群體行為的非理性”時，作者沒有采用批判的口吻，而是極其客觀地展示瞭在特定社會壓力下，個體如何“自願地”放棄獨立思考，這給我帶來瞭極大的震撼。這本書的價值，不在於它提供瞭多少可供引用的語錄，而在於它徹底重塑瞭我對“常識”的懷疑態度。它迫使我不斷地去追問：我所認為的“理所當然”，真的是理所當然的嗎？這種自我審視的痛苦與樂趣，是閱讀其他任何書籍都難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

很好，很不錯

評分☆☆☆☆☆

人性太復雜瞭，沒法研究透徹。又不能不研究。.

評分☆☆☆☆☆

找瞭好久找到的書 非常棒

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好書

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好

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很好，很不錯

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我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用這段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。

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