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內容簡介

　　《人間開眼》博采日本時尚、前衛的文化現象，視野廣闊，分析深入，可讀性較強。全書十萬餘字，篇幅精簡，讀者卻能通過其中介紹的紛紜流行文化現象，透視當今日本的經濟、政治和社會麵貌。
　　《人間開眼》共分三編：第一編“人間開眼”，介紹、分析日本流行文化的多個方麵，從日本美少女AKB組閤到“餘裕世代”；第二編“文字流儀”介紹日本流行文學一些類型化的代錶作品，如科幻小說、心理小說和輕小說，甚至包括商戰小說；第三編“光影張瞳”點評瞭日本幾位前衛電影導演的作品，如大島渚、若鬆孝二、山田味，同時也梳理瞭極具影響力獨立電影團體ATG與這些獨立導演的關係，還有分析其影視作品與文學作品之間關聯的“對讀”。

作者簡介

　　湯禎兆，香港多重戰綫文化人，1990年畢業於香港中文大學中文係。在學期間已經開始寫作，由創作到評論均有嘗試。1991年赴日本留學，1992年底迴港，其後一直從事寫作活動，興趣亦由文學到電影，再擴展至文化研究。主要寫作範圍包括日本文化研究、社會文化觀察、電影解讀、文學創作及評論等，目前為《文匯報》、《知日》及《文景》等報刊專欄作者，亦是香港中文大學新聞及傳播學係的兼任講師。

精彩書評

　　

　　

目錄

序一 湯禎兆的日本文化病理學
序二 萬花筒與七巧闆的華麗綴閤
自序 為什麼書寫日本

第一編
人間開眼
禦宅族的精神分析
鐵道迷的前世今生
日本“餘裕世代論”
由AKB48到“可愛”文化
由AKB重省經理人製度
怎樣告彆福音戰士？
日本動漫的迷思

第二編
文字遊目
聯係親情的料理小說
幸福傢庭大騙局
何去何從的多崎作
糖衣良藥式的曆女故事
社會生活零餘者：X男
日式酒店小說的異域風情
作為幸存係的AV人生
小說的棒下不留情
《沙漠》中的苛責社會隱喻
東野圭吾的幻術和趣味
桐野夏生如何格殺愛情
輕小說的生成變化
埋葬夢想的地方：東京

第三編
光影張瞳
山田味的《東京傢族》
《深夜食堂》的鎮魂麯
《魔法少女小圓》的救贖思維
日本團地電影考
影像性鬥士大島渚的啓示
性與暴力的革命
墮入靈光消逝的歲月
《燃燒的靈魂》影像與小說對讀

精彩書摘

　　《人間開眼》：
　　所謂的“脫餘裕教育”，是指因2002年推行餘裕教育後，日本的中小學均被批評齣現學力低下的走嚮，而根據如PISA等的國際學力檢定試的數據顯示，日本學生學力確有嚮下滑的傾嚮，於是2005年便由安倍晉三首相主導，修訂原來的學習指導要領，提齣脫餘裕教育方針。簡言之，就是重新增加課時及授課內容的改革，而且連班級人數也由一班40人改為35人，不過已推行的一周五天上課製度則仍然不變。撇開成效不談，政府此舉變相認定瞭餘裕教育的失敗，因此連帶令餘裕在輿論中也往往被看成貶義詞用，間接令餘裕世代也無端背負瞭汙名似的。尤其是在2005年及2006年日本頻繁齣現襲擊流浪者案件的時期，媒體更動輒把餘裕世代與犯罪者背景連接，作為衊稱的意圖甚為明顯。
　　剛纔已提及餘裕世代對消費行動甚為小心，不會再作無謂的浪費，就此方嚮而言，正好有人以“嫌消費（反消費）世代”名之。據鬆田久一的暢銷作《“嫌消費世代”的研究》（日本東洋經濟新報社，2009年11月初版三刷）所言，日本國內每年收入在二百萬日元之下的低收入層市民數量日益增加，令“嫌消費層”的人口不斷上升。他們的最大特徵，就是在經濟不景氣的情況有所改善及舒緩後，仍然不會增加自己的消費支齣，令社會整體迴復的步伐大為拖慢，甚至進入內需冰河期的新階段。他所指的嫌消費世代主力以“泡沫後世代”（他界定為1979年至1983年齣生）為基準，然後再以“少子化世代”（他界定為1984年至1993年齣生）為輔說明，大抵與前文的餘裕世代思維習尚相近。
　　鬆田指齣他們由於成長期不得不麵對主觀及客觀方麵的打擊，構成他們最明顯的特徵：就是對自身抱持劣等感，認為自己無論在身體、容貌、性格及能力等各方麵均不如他人。尤其在就職冰河期的痛苦經曆（不少人申請上百所公司卻連麵試的機會也沒有），更加對社會整體趨嚮不信任——職場上什麼事都早已內定，是人脈而不是能力主宰一切。再加上成長期在校園欺淩盛行的風氣下長大，更加強化對外間一切（尤其是由校方及父母所代錶的成人世界體係）及身邊人事網絡（由同學的負麵印象衍生對人事的不信任態度）的消極、悲觀情緒，於是産生一種世代性的儲蓄風氣。
　　鬆田久一正好指齣他們的世代特徵之一，就是沒有特定目的用途的預備儲蓄風氣，不少人都渴望在三十歲前能儲備一韆萬日元，但卻非為買樓或是海外旅行的特定目的而發，隻不過因為有儲蓄在手纔教人得以安心——換言之，嫌消費世代的集體潛意識就是缺乏安全感，而這一點正好是企業的大敵，因為更難誘使他們重新投入消費市場。
　　總括而言，餘裕世代在日本可謂屬生不逢時的一代，社會的經濟成果早已被父母輩掏空，而他們麵對的就是眼前百廢待興的爛攤子。與中國對照的八○後、九○後相較，性格屬性上可能有一定程度的互通，如對網絡的依存又或封閉、陰冷的傾嚮等，但社會條件與中國事事受惠於經濟起飛的一代青年人，無疑有天淵之彆。所以，餘裕世代在日本肯定屬行路難的一代。
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前言/序言

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第三章 飛機

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我們接受瞭遊戲的規則，遊戲則以它的麵貌來改造我們。撒哈拉，呈現在我們的內心。涉足綠洲並不算接觸到瞭沙漠，而是要把一口水井看作宗教一樣神聖。

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中西新太郎所著的《1995年——未瞭的問題圈》中提到阪神大地震和東京地鐵沙林毒氣事件。1995年1月地震，湯老師當時正在大阪，親身經曆災難。幾萬人的死亡主要是由於並發癥的發作，死亡年齡集中在58.6歲附近，木質房屋大量倒塌導緻死亡等問題爆發。當時，日本已成為老齡化社會。但另一方麵，誌願者工作發揮瞭很大作用，有140餘萬人參與瞭救援工作，民間自發的力量支持誌願工作，因此被稱之為 “明其所以的治愈工程”。帶來的啓示，建製係統崩潰，人民必須自救；除瞭解決建製上的程式缺陷，更重要乃修正心靈。

評分☆☆☆☆☆

湯老師選擇瞭一位熟悉的影視人物阿信來闡釋治愈係的特徵。《阿信》講述瞭日本明治年間鄉村齣身的一位女性的故事。幸福和悲慘的強烈對比使得該劇獲得巨大成功，代錶著亞洲東方文化的特色：過去的生活是苦難的，而現在的是美好的，從中得到心靈的寄托。2012年電影版卻一反之前電視劇版本的柔弱女性形象，選用十分陽光剛強的新時代女性作為女主角，通過這樣一種少女的形象來治愈民眾。編劇提醒大傢，不隻用影視作品來消費經受過的痛苦，麵對新的社會問題，即失去的20年，錶麵的製度並不能掩蓋自民黨等一些黨派在執政的過程中未處理好國傢政事的失誤。另一方麵，“終身雇傭製”的崩塌直接導緻很多傢庭失去精神支柱，繼而齣現傢暴、援助交際等現象。

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中國古代服飾研究》中商代部分，輯錄瞭較多用不同材料反映不同衣著體型的商代人形，文字說明卻較少。私意這些人形，不僅反映商王朝不同階層，可能還包括有甲骨文中常提到的徵伐所及，當時與商王朝對立各部族，如在西北的人方、鬼方，在東南的徐、淮夷，在西南的劑、楚及巴、濮各族人民形象。在銅、玉、陶、石人形中，必兼而有之。特彆是青銅兵器和其他器物上所反映形象，多來自異族勁敵，可能性更大。

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　　瀋從文（1902-1988），現代作傢、曆史文物研究傢，原名瀋嶽煥，湖南鳳凰（今屬湘西土傢族苗族自治州）人，苗族。14歲時投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1939年起任教於青島大學，1946年到北京大學任教，中華人民共和國成立後，瀋從文被安排到中國曆史博物館，從事文物工藝美術圖案及物質文化史的研究工作。1957年放棄瞭文學生涯。1978年調中國社會科學院曆史研究所任研究員，緻力於中國古代服飾及其他史學領域的研究。在中國曆史文物方麵的研究成果主要有《中國絲綢圖案》（與王傢樹閤編，1957），《唐宋銅鏡》（1958）、《龍鳳藝術》（1960）等文集以及曆時十五年寫齣的專著《中國古代服飾研究》（1981）。1980年曾應邀赴美國講學，1982年增補為中國文聯委員。1988年病逝於北京。

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每一個進步使我們更遠離一點我們剛養成的習慣。說實在的，我們隻是一些還沒有建立傢園的移民。

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