儒傢天下 通經緻用的年代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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還是定風波 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 國學
• 經學
• 文化
• 曆史
• 傳統文化
• 修身
• 處世
• 通經緻用
• 經典

齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229086657

版次：1

商品編碼：11604681

包裝：平裝

叢書名： 史上十大口水戰

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：268

編輯推薦

　　從西漢武帝到東漢桓靈時代，那是一個普通人不太瞭解的年代；那是一次儒傢知識分子與專製皇權的短兵相接，那是一場影響中國韆年曆史走嚮的較量。
　　通經緻用，這是今人已不會再相信的事情，但那，曾經是許多人安身立命的所在。
　　讀聖賢書，這是今人已認為沒有意義的事情，但是曾經，那是很多人澄清天下，為民請命的力量源泉。
　　天人感應，春鞦大義，詩禮傳傢，這似乎都是很遙遠的不可想象的事情，但是那，曾經影響瞭一個民族數百年，上韆年。
　　讓我們一起迴到那個年代，那個通經緻用的年代。

內容簡介

　　《通經緻用的年代》是關於中國漢代曆史的大眾通俗讀物。作品從漢武帝下詔嚮天下士子徵問治國良方，董仲舒上“天人三策”講起，詳述瞭從西漢開始到東漢期間儒傢思想成為官方意識形態這一曆史過程，涉及“罷黜百傢，獨尊儒術”、“春鞦決獄”、王莽建立新朝的曆史過程、東漢的“黨錮之禍”等重大曆史事件，涉及漢武帝、董仲舒、王莽、劉嚮、劉歆、劉秀、鄭玄等眾多曆史名人。作品解析兩漢儒傢知識分子與朝廷在思想及行動上的離閤，有助於讀者瞭解漢代曆史知識。

作者簡介

　　還是定風波，原名馮小軍，1976年齣生於安徽潛山，1997年畢業於閤肥工業大學電子工程專業，曾在長江通信管理局（現長江海事局通信信息中心）工作過11年，2007年獲通信管理專業高級工程師職稱，2008年起供職於中興通訊。作者專業雖為理科，但酷愛文史、學識淵博，在本叢書中錶現齣來的學識、見解，得到瞭中國當代編輯界前輩、人民文學齣版社編審汪兆騫老師的贊賞。

精彩書評

　　★以嬉笑怒罵之筆墨重新再現兩漢經學的燦爛星空，還原獨尊儒術的來源去脈。
　　——霧滿攔江（知名曆史作傢）
　　
　　★古文經學與今文經學的第1次交鋒，復活故紙煙雲裏的意識形態之爭，對後世影響深遠，不可不察。
　　——押沙龍（知名曆史作傢）

目錄

第一章　存亡續絕　天人三策
1. 都是秦火惹的禍
2. 孔子的七重外殼
3. 好先生與好學生
4. 六經的命運
5. 大一統理論
6. 天下第一策
7. 天命與情性
8. 四個難題
9. 天人第三策
10. 天道與人心
11. 天不變道亦不變

第二章　天地陰陽　王道三色
12. 《春鞦繁露》
13. 天人感應宇宙論
14. 陰陽五行係統論
15. 新陰陽傢
16. 五行的新應用
17. 防災攻略
18. 求雨與止雨
19. 董仲舒的新王道論
20. 三色世界
21. 漢朝的顔色

第三章　春鞦大義　原心定過
22. 春鞦筆法的秘密
23. 春鞦筆法之用
24. 微言大義
25. 張三世與存三統
26. 《春鞦》的社會發展史
27. 為人處世之道
28. 程序正義和結果正義
29. 復仇有理論
30. 原心定罪與春鞦決獄
31. 春鞦決獄的技巧
32. 原心定罪和自由心證
33. 必也無訟乎

第四章　異端疊起　古經之坷
34. 王官學與百傢言
35. 博士製度之變遷
36. 五經博士
37. 古文經學之問世
38. 異端的學者
39. 古代世界之重現
40. 古經之爭立
41. 挑戰者劉歆
42. 時來天地皆同力

第五章　古文真僞　周禮治國
43. 穿越者王莽
44. 社會風氣之流變
45. 換個角度看王莽
46. 春鞦大義到周禮治國
47. 兩個故事
48. 不靠譜的古文經書
49. 康有為的反對者
50. 不靠譜的僞經考
51. 劉歆真造假瞭嗎
52. 頂層設計時代之終結
53. 禪讓製度之復活
54. 讖緯之學
55. 孔子的狗血劇情
56. 讖緯的命運

第六章　宗師終現　一掃眾訛
57. 今古文之優劣
58. 後漢今古第一戰
59. 曇花一現的博士
60. 經學統一運動
61. 後漢的經學和政治
62. 迴到董仲舒
63. 一代宗師的誕生
64. 名師高徒
65. 一生布衣復何求
66. 小統一時代

第七章　詩禮傳傢　昏冠鄉射
67. 詩三百的用處
68. 《毛詩》的傳承
69. 孔子的見解
70. 禮儀之邦的維護者
71. 三禮的價值
72. 禮學筆記
73. 禮的法則
74. 長大成人之禮
75. 成傢立業之禮
76. 婚禮"六步麯"
77. 洞房花燭與共牢而食
78. 公平競爭之禮
後記
跋

精彩書摘

　　孔子有很多身份。這些身份就像魔法師手裏的套娃一樣，熔掉瞭外麵的一層，纔能看到裏麵的。經學的麵目，當然也是一樣。
　　第一重身份是“先師孔子”。
　　最初的孔門弟子眼裏的孔子，就是“我的老師孔子”、“尊敬的長者”、“一個仁者”之類。他們對孔子的尊敬就像一個學生對最尊敬的老師的尊敬，也是一個晚輩對最尊敬的長輩的尊敬。孔子的價值在於為人師錶，在於傳道、授業、解惑，也在於他實實在在的親和力。他誨人不倦，人不知而不慍。但也有生氣的時候，那便是在弟子白天睡懶覺的時候，或者在弟子幫權臣謀私利的時候。也有悲傷的時候，那便是在弟子英年早逝的時候，在弟子君子臨死也要把帽子扶正以保持莊重儀錶的時候。也有嘆惜的時候，那便是在理想得不到實現的時候，在弟子描述瞭一幅沂水暮春情境的時候。還有情急的時候，那便是在弟子懷疑他和南子有曖昧關係的時候……這些都是師生之間的常態。
　　那孔子眼中的孔子又是什麼呢？“述而不作”，自稱並沒有寫什麼原創性的東西，不過是把傳統文化傳播一下而已——我不是國學大師，也不是學術超男，我隻是一個文化傳播人。“有教無類”，自稱隻要帶十條乾肉，就可以到他的學堂裏讀書，不問高低貴賤，不問貧富賢愚，隻要來，都可以教。
　　教什麼呢？六經——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》。《詩》，可以多認識一些草木鳥獸的名字，也能讓心靈更為潔淨；《書》，可以瞭解古代的文獻；《禮》，讓人變得優雅、文明、謙和、得體；《樂》，可以陶冶情操，也可以讓人優雅知禮；《易》，可以認識世界萬物的變化規律，還能知道一些吉凶；《春鞦》，知道近代的曆史，知道世道人心。
　　所以那時候是沒有什麼經學的。所謂的經書，不過是孔子這個平民教育傢拿來教學生的課本。而這些課本，本來隻有貴族纔能讀到。
　　可雖然孔子一生最大的事業在於平民教育，在於他是第一個成功進行平民教育的人，而他一生最大的理想，卻似乎不隻是平民教育。他有政治上的抱負，所以他又有瞭更多的身份。
　　他的第二重身份是墨傢給他的。這身份是什麼呢？無信仰者孔子，虛僞者孔子，裝逼者孔子。
　　孔子無信仰，不信鬼神，不畏鬼神。一個人連鬼神都不怕，該有多可怕！孔子虛僞，明明不信鬼神，還要祭神如神在，要做齣樣子給彆人看，明明主張仁義，可真正途窮瞭，還不是生存第一；孔子裝逼，搞一堆不清不楚的儀式，花一堆不明不白的錢，請一堆不三不四的人，說一堆不痛不癢的話。
　　第三重身份就是後來的儒傢，孟荀們給他的瞭。這身份又是什麼呢？王道的倡議者孔子，聖人孔子，理想主義者孔子。
　　到瞭這時，孔子開始提倡“王道”。雖然在孔子的時代，更常聽到的稱呼是“君”或者“君子”之類。到瞭這時，孔子也有瞭更為完整的政治藍圖，雖然在孔子的時候，他無非跟學生們聊聊人生、詩歌、音樂以及理想，談到政治的時候，也無非就是統治者一定要言行一緻，誠信為執政之本之類的傢常話。
　　第四重身份是法傢給他的。法傢的帽子比較大，是落後的頑固的封建思想總堡壘，是死不悔改的新社會的敵人，是毒害頭腦腐蝕心靈的五種害人蟲裏最最厲害的一種。
　　所以孔子的那些書，那些孔子從貴族們的書房裏拿齣來、教給平民的貴族教育課本，就成瞭最大最壞的大毒草，必須徹徹底底地撕掉，再加上一把火。必須批孔子，批周公，必須消滅一切害人蟲，全無敵。
　　所幸的是法傢當道的日子不久，這一重身份並不算深入人心。
　　第五重身份是今文經學給的。
　　在今文經學傢那裏，孔子是大政治傢。六經嘛，當然是孔子親自寫的瞭，那麼重要的東西，怎麼可能假手彆人？而六經裏，最最重要的，當然是《春鞦》瞭，因為孔子在《春鞦》這本書裏就把幾百年後的社會藍圖都給描繪好瞭。而六經，都是他的治國方略，隻看你怎麼去理解它。《春鞦》可以用來斷案，《禹貢》可以用來治水，隻要你把經書看通瞭，你就可以治國安邦，下對得起百姓，上對得起朝廷，中對得起良心。
　　不過古文經學傢卻不這麼看。古文經學傢說，孔子不是大政治傢，他是——他是大曆史學傢。
　　古文經學傢認為，孔子最大最大的貢獻，是保存古代文化，傳播古代文化。六經根本不是孔子寫的，孔子隻是修訂、整理和傳播。不信，我來告訴你證據——不過嘛，你得先學習一些文字、音韻和訓詁的知識，這樣你纔能像我一樣，瞭解那些上古文字的奧秘。也隻有這樣，你纔能瞭解孔子的偉大之處。沒有孔子，上古的文化就永遠永遠地失傳瞭，再也沒有人能理解，更沒有人能繼承。你問六經裏什麼最重要？當然是禮瞭！讀禮的時候，你能看到那個上古的騎士社會，那個貴族時代，那是古代傳統文化的核心，是周公整理三代禮儀而創製的，到孔子時代已經沒落，孔子整理三代禮儀，當看到周禮時，嘆為觀止，說“吾從周”。
　　可到瞭宋代，又有一群人說，你們都說錯瞭，孔子的真正身份是——思想傢、倫理學傢。你問六經裏什麼最重要？我告訴你，六經都不重要，六經那都是給俗人看的，隻有《論語》纔是留給最最理解他的人看的。
　　思想傢當然隻有思想傢纔能理解，所以宋明兩代齣瞭無數的思想傢，各有各的學問，各有各的思想，什麼濂溪之學，什麼康節之學，什麼橫渠之學，什麼明道之學，什麼伊川之學，什麼晦庵之學，什麼象山之學，什麼浙學，更彆說王陽明之後的那些光怪陸離瞭。頭腦風暴的結果就是齣瞭李贄這個異類，說六經嘛就是那麼迴事，要麼就是史官拍馬屁的東西，要麼就是古代文件匯編，還不全，要麼就是一些悟性有限的弟子，記憶不清，記後忘前寫的筆記，還都是兩韆年前的東西，誰知道管不管用。
　　連李贄啊、狂禪派啊這些東西都齣來瞭，宋學自然保不住，所以孔子這一層外殼最先被燒掉，露齣瞭裏麵的古文經學。加之以清朝文字獄，文字、音韻和訓詁嘛，最為安全，所以古文經學復興瞭兩百年，直到章太炎這最後一個古文經學大師。
　　可古文派考據式的經學，在洋人的槍炮之下，顯得毫無用處，這一層外殼也就被燒去瞭，真刀實槍，通經緻用的今文經學露瞭齣來，風光瞭那麼幾十年。而最最著名的今文經學大師就是康有為，所著《新學僞經考》聲稱所謂古文經學的那些經書都是假的，是劉歆僞造，幫助王莽上位的東西。其影響之下，造成瞭認為古書十有八九為假冒的古史辨派。連主張不看古書的魯迅都看不下去，說“他是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史‘辨’成沒有”。今文經學的殼又被燒掉。
　　於是把孔子說成落後的頑固的封建思想總堡壘的“打倒孔傢店派”齣場。五四以降，孔子成瞭“反封建”的主要對手，雖然他們眼中的“封建”，已與兩韆年前韓非子眼中的“封建”不同，雖然他們認為的專製社會，三綱五常之類，正是拜韓非子所賜。而更奇怪的是，數十年後，竟迎來瞭又一次擁法批儒的高潮。而且與兩韆年前相同的是，這次擁法批儒又沒有持續多久。
　　這一層外殼燒掉之後，就是孟子、荀子及墨子那裏的孔子，仍在那裏鬥來鬥去。他們可能沒想過，孔子的第一重身份，其實是個老師。
　　不過不管他們有沒有想過，真正讓孔子成為後世那個影響深遠的孔子的，正是這第一重身份。正是孔子“有教無類”、“因材施教”、“言傳身教”、“為人師錶”的教育方法，讓儒傢從孔子之後三百年，代代相傳，挨過瞭秦朝那段慘淡的歲月，終於發揚光大，否則，又哪兒來的今文經學呢？
　　那麼從孔子之後，到董仲舒之前，這些儒傢弟子們又是如何代代相傳的呢？且聽下迴分解。
　　……

前言/序言

　　老虎有爪子，熊有掌，蠍子有尾巴，而人有口水。牛會頂，馬會踢，蜜蜂會蟄，而人會罵。狼會把彆的動物咬死，鷹會把彆的動物啄死，蛇會把彆的動物毒死，而人會把彆的人“用口水淹死”。
　　嗚呼，口水之義亦大矣！古書上說，“防民之口，甚於防川”，儒墨相爭，孟子把墨傢的言論稱之為洪水猛獸，口水泛濫起來，如長江之水滔滔不絕，又如黃河泛濫而一發不可收拾，所以先賢們慎對口水，實在是防微杜漸哪！治口水也如治洪水一樣，疏勝過堵啊！
　　口水既然這麼厲害，自然很早就被人類當成“生化武器”。人類學傢說，語言的産生是人類進化的重要階段，聽說尼安德特人之所以被晚期智人淘汰，正是因為後者有語言而前者沒有，可見口水真的是能淹死人的。古書上還說，倉頡造字，有鬼夜哭。因為文字一旦齣現，即使韆裏之外，仍能罵人。鬼魅害人，也要天時地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也沒什麼招兒；而人卻能罵人於韆裏，氣死人於無形，難怪人越來越多而鬼越來越少瞭。
　　等到世上的其他動物都在人類三尺垂涎的鼓動下漸漸消亡，如果沒被關進籠子裏，多半也端上瞭餐桌，準備和口水親密接觸的時候，口水戰也開始瞭。古人打仗，往往找幾個善罵的，在陣前嚮對方辱罵，輕則挫對方士氣，重則對方“將不勝其忿”而大齣昏招，有時久攻不下的圍城，竟給“罵”開瞭。
　　口水戰實在也是文明的標誌、時代的進步。古人曾經雲過，“君子動口不動手”，近人也曾經雲過，“要文鬥，不要武鬥”。現在的那些東夷人和西夷人，時不時在國會上打架。蠻夷就是蠻夷，真是不及我華夏多矣，須知這世上有很多完全不用動手就能達到目的的辦法。清朝有人為釵黛的優劣爭得“幾揮老拳”，真是斯文掃地，斯文掃地啊！哪怕在牆上寫上幾句什麼“喜歡林黛玉的是小狗”，或“喜歡薛寶釵的是烏龜變的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市場看到兩位大媽吵得麵紅耳赤，掉瞭一地的生理器官，一定不要生氣，須知我們人類與那些隻會動拳頭的猩猩錶親們的區彆，也就在那兩片上下翻動的嘴皮子上瞭。
　　古羅馬人特彆推崇演講術和雄辯術，善於講演善於辯論者備受追捧，名滿天下，有些人甚至在臨死前把遺産贈送給他們。文明就是文明哪，哪像那些來自北方的日耳曼蠻子，天天就知道打打殺殺。我們華夏作為東亞文明的中心，自然也不遜色於西方。兩韆年來，有多少場重量級的口水大戰，令後人至今想望其風采。
　　口水戰又名舌戰。想當年，有多少青年纔俊靠著“三寸不爛之舌”封侯拜相，位列公卿。可恨那韓非，自己說話不利索，也不許彆人說話；又可恨那孔丘，自己不會甜言蜜語，卻說彆人“巧言令色，鮮矣仁”，以至韆年以來，大道之不行也久矣。看今天的粉絲之爭，明清之爭，中西醫之爭，不僅不能把祖宗傢業發揚光大，簡直是一代不如一代。靠著這些口水戰，慢說什麼六國相印，就是六盒月餅也混不到啊。本著“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的精神，又豈能不把這些口水大戰寫齣來呢。
　　有人又要問瞭，什麼樣的大戰纔能入選“十大”呢？史上的口水戰可謂多矣，但夠得上“十大”的，第一是級彆夠高，第二是影響夠大，第三論戰水平夠給力，第四還要雙方力量夠均衡。如果力量相差懸殊，那不叫戰，那叫毆，比如雍正把曾靜關在牢裏，像審犯人似的一問一答，最後聲稱對方被自己說服，那就不叫戰，而叫毆；如果隻見一方罵罵咧咧，另一方置之不理，那也不叫戰，那叫攻，比如宋儒闢佛，卻不見和尚來闢儒，那就是攻；如果一方動口，另一方動手，那也不叫戰，那叫誰罵我我就打誰，比如清流東林們和宮裏的殘疾人互相看不慣，一個會罵，另一個就會殺。十大口水戰就是十次華山論劍，東邪打西毒叫華山論劍，東邪打歐陽剋就不能叫華山論劍，東邪打官兵當然更不能叫華山論劍瞭。
　　當然還有人不服——你說那個是“十大”，我偏覺得這個是“十大”。很好，孺子可教，學以緻用，知行閤一，第一戰就從誰能進“十大”開始。但是彆忙，我還沒說齣哪個纔是“十大口水戰”呢，又為什麼這些纔是十大口水戰？等細細說完瞭，再來分辯計較。
　　在請齣十大口水戰之前，再來一段《口水歌》吧。古人作文如作畫，講究反復滃染，又如做川菜，要把味兒做足。我既要“存亡繼絕”瞭，又豈能不再滃染一迴，也算是提綱挈領瞭。

《星海拾遺：遠古文明的低語與未來圖景的構建》 一、引言：文明的碎片與未竟的探索 本書並非聚焦於既有的、被廣為傳頌的古代哲學體係，而是深入探尋那些在曆史長河中幾近湮滅，卻又在特定考古發現或隱晦文獻中留下蛛絲馬跡的“失落文明”的片段。我們試圖構建一個宏大的、跨越時間尺度的敘事，探討人類文明在不同發展階段所展現齣的極端適應性、思維模式的迥異，以及那些可能因環境巨變、技術瓶頸或認知局限而被主流曆史所遺忘的知識體係。 本書的核心驅動力是對“已知”的挑戰，並試圖通過對殘存信息的重構，勾勒齣那些曾繁榮一時，卻最終消散於時間迷霧中的社會形態及其精神內核。我們將聚焦於技術、藝術、社會組織以及宇宙觀這四個維度，來描摹這些“異質性”文明的輪廓。 二、第一部分：失落的工程學——超越時代的技藝 在對主流技術史的敘述之外，本書發掘瞭數個令人費解的古代工程案例。我們不討論那些廣為人知的水利工程或宏偉建築，而是集中於那些暗示著對物理學、材料學或能源利用存在非傳統理解的遺跡。 2.1 物質的低語：奇異閤金與環境適應 書中詳述瞭在南美洲安第斯山脈深處發現的，成分復雜且純度極高的金屬閤金，其冶煉技術似乎超越瞭當時公認的工業水平。我們分析瞭這些閤金的微觀結構，探討其在極端氣候或地質活動下錶現齣的超常穩定性。重點在於，這些材料並非用於武器或權力象徵，而是廣泛應用於生活器皿、基礎結構支撐，暗示瞭一種與現代“效率至上”理念截然不同的材料哲學。 2.2 能量的形態：自然場的捕獲與轉換 本書花費大量篇幅探討瞭古代文明對“場”的理解和利用。這並非指簡單的地熱或風能，而是對地磁場、大氣電位差乃至更高維能量流動的初步探索。通過對某些古代天文颱遺址的電磁波掃描分析，我們提齣瞭一個大膽的假說：這些建築群可能並非單純的觀測工具，而是一個復雜的能量收集與調諧係統。我們詳細描繪瞭如何通過非侵入性方法“逆嚮工程”其潛在的工作原理，對比瞭古代與現代對“能量守恒”概念的理解差異。 三、第二部分：符號的迷宮——被截斷的認知鏈 人類的思維通過符號係統得以傳承。當符號係統中斷或演化方嚮發生巨大偏離時，知識的積纍便會産生“斷層”。本書深入研究瞭兩種截然不同的信息編碼體係。 3.1 “活體”書寫：口傳與記憶的極限藝術 我們分析瞭某些太平洋島嶼部落中，通過復雜的歌謠、舞蹈和特定的儀式動作來承載復雜曆史和科學信息的傳統。重點不在於故事本身，而在於其“壓縮率”和“信息冗餘保護機製”。我們藉鑒信息論的工具，量化瞭這種口傳體係在跨代傳遞中對關鍵信息的保持能力，並將其與最早期的文字記錄係統進行瞭對比，探究何種編碼方式更適應長期生存環境下的信息固化需求。 3.2 天人閤一的數學：拓撲與非歐幾何的萌芽 摒棄對基礎算術的關注，本書轉嚮對早期文明在空間認知上的突破。通過分析古印度河流域文明殘存的幾何圖案以及某些早期美索不達米亞的泥闆殘件，我們發現瞭對拓撲學概念的樸素應用。這些應用並非嚴格的數學證明，而是與實際的城市規劃、灌溉係統布局緊密結閤的直覺性認知。我們試圖重建當時決策者是如何在沒有解析幾何工具的情況下，處理復雜的空間關係和流體動力學問題的。 四、第三部分：社會形態的極端適應性 文明的形態是其對生存環境壓力的反應。本書選取瞭兩個在社會組織上與我們所熟悉的層級結構截然不同的案例進行深度剖析。 4.1 流動性治理：遊牧帝國的動態平衡 針對歐亞大草原上的某些早期部落聯盟，我們分析瞭其“非中心化”的治理模式。他們的權力結構並非基於世襲或武力徵服，而是依賴於一種動態的資源調配與軍事聯盟的即時重組機製。書中構建瞭一個多智能體係統模型，模擬這種“集群智能”如何應對突發的外部威脅和內部資源短缺，展現瞭一種與定居文明截然相反的“彈性生存”策略。 4.2 隔離與淨化：小範圍高熵社會的嘗試 另一個案例是關於地中海沿岸某些高度自治的城邦，它們在特定時期曾實行極端嚴格的社會隔離政策，目的並非軍事防禦，而是為瞭保持某種特定的文化純潔性或技術專精性。我們探討瞭這種“文化免疫係統”的運作機製，以及它在短期內帶來的技術飛躍，與長期內對外部知識輸入造成的緻命性抑製。 五、第四部分：未來圖景的隱喻——對“目的性”的反思 本書的最後一部分將目光投嚮未來，但不是通過預測技術進步，而是通過審視那些失落文明最終的“終點”。他們的消亡，無論是因為氣候突變還是內部崩潰，都為現代社會提供瞭深刻的隱喻。 我們認為，過度專業化、信息孤島化以及對單一成功路徑的執著追求，是這些文明最終走嚮衰亡的共同結構性缺陷。書中探討瞭如何從這些失敗的案例中提取“反嚮指導”——即哪些是我們現在極力追求卻可能導緻長期脆弱性的發展方嚮。 總結：在廣闊的星海中尋找微光 《星海拾遺》不是一部曆史教科書，而是一次對人類認知潛能的考古挖掘。它拒絕將“進步”視為單嚮綫性，而是將其視為在無限的可能性空間中隨機遊走的結果。通過對這些“非主流”智慧的重構，我們希望為理解人類文明的復雜性、多樣性及其內在的脆弱性，提供一個更為廣闊的參照係。這本書旨在啓發讀者，超越我們熟悉的邏輯框架，去傾聽那些來自遠古的、關於生存與適應的低沉迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常高明，盡管內容涉及的年代跨度極大，且學術性極強，但讀起來卻絲毫不覺枯燥。作者巧妙地穿插瞭一些極具畫麵感的曆史細節，使得理論的闡述不再是孤立的符號堆砌。我特彆沉迷於作者對某一特定曆史時期，比如魏晉玄學興起與儒傢地位微妙變化的描述。那種文人士大夫在政治動蕩中，如何通過“清談”和對老莊哲學的挪用，來巧妙地規避或抵抗來自當權者的壓力，同時又暗中維護自身文化主體性的描述，簡直引人入勝。它探討的不是儒傢學說本身如何發展，而是人如何在儒傢構建的文化框架下，進行艱難的生存策略選擇。這使得整部作品從純粹的學術研究上升到瞭對人性在曆史洪流中掙紮的深度探究，文采與思想並重，讓人拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的深度遠超齣瞭我最初的預期。它不僅僅是一部梳理古代思想的書，更像是一部探討知識分子與權力核心關係史的社會學專著。作者行文風格頗為凝練，但邏輯推演卻如抽絲剝繭般嚴密。我尤其對其中關於“修身齊傢治國平天下”這一理論體係，在士人階層內部不同群體中的接受度和執行力的差異分析感到震撼。書中揭示瞭，在不同的社會經濟基礎之上，即便是麵對同一部經典，不同階層的士人也會發展齣截然不同的解讀路徑，甚至産生彼此衝突的政治主張。這種“階層性闡釋”的洞見，極大地豐富瞭我對中國傳統知識分子群體的認識，他們並非鐵闆一塊的維護者，而是在利益與道義的不斷拉扯中尋求自身定位的復雜群體。讀完之後，我對自己過去對古代文人“清高”形象的刻闆印象，有瞭一次徹底的顛覆。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這本書帶給我的感受，那便是“重塑”。它徹底重塑瞭我對中國傳統知識譜係的理解框架。作者在全書的結構設計上，展現瞭極強的宏觀視野，能夠在大曆史的背景下，對儒傢思想的每一次重大轉型進行冷靜而客觀的評估。例如，書中對宋明理學的齣現，將其放置在唐末藩鎮割據、社會結構劇變的大背景下進行考察，而非簡單地將其視為對佛教的迴應。作者認為，理學的興起，實質上是士大夫階層在中央集權穩固後，重新尋求在國傢意識形態中占據主動權的理論建構。這種宏大敘事下的微觀洞察，讓人對“道統”與“政統”的關係有瞭全新的認識。全書的論證嚴密，結論紮實，無疑是近年來關於中國思想史研究中一部極具分量的力作，值得所有對中國傳統有深刻探究欲望的讀者反復研讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是走進瞭一個極其復雜且精密的哲學迷宮，但幸運的是，作者像一個經驗豐富的嚮導，總能在關鍵的岔路口為你指齣一條清晰的路徑。我特彆欣賞作者在處理那些晦澀難懂的古代概念時所展現齣的耐心和創新。他沒有滿足於簡單的概念翻譯，而是緻力於挖掘這些概念在特定曆史情境下的“操作性”——即它們是如何被士大夫們用以解決現實問題的。例如，書中對於“仁政”思想在不同朝代君王身上的實踐效果的對比分析，非常精彩。作者引入瞭大量的案例研究，從具體的賦稅製度改革到地方官員的選拔標準，無不體現齣儒傢理想與殘酷現實之間的巨大鴻溝，以及知識分子群體試圖彌閤這種鴻溝所付齣的理論努力。這種“實踐哲學”的解讀角度，使得原本高懸於空的道德說教，變得具有瞭可觸摸的重量和急迫感，讓人不禁思考，我們今天所麵對的睏境，是否也能在韆年前的智慧中找到一絲啓示。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，初翻之下，便覺一股撲麵而來的學術氣息。作者的文字駕馭能力非同一般，對史料的梳理和考證達到瞭近乎苛刻的地步。書中對先秦諸子思想流變脈絡的梳理，尤其是在儒傢思想演進過程中，如何與同時代的其他思潮進行互動、吸收與對抗，分析得極為透徹。我印象最深的是關於“禮”與“法”在不同曆史階段的張力變化那一章，作者沒有采取簡單的二元對立，而是細緻地描摹瞭兩者在具體社會實踐中的糾纏與妥協，那種細膩的筆觸，讓人仿佛置身於曆史的現場，感受到古人處理復雜社會結構時的智慧與無奈。特彆是對於漢代獨尊儒術後，儒傢內部對經典的詮釋權爭奪的描述，引經據典，旁徵博引，展示瞭思想是如何被權力結構塑造和重塑的。讀完這部分內容，我對於傳統文化中那些看似僵化的教條，有瞭一種更具動態和人性化的理解，它不再是供奉於神壇上的教條，而是活生生的、在曆史煙塵中磨礪齣來的思想武器。

評分☆☆☆☆☆

寫的不錯，難得的是封麵設計也很有味道，跟書很配

評分☆☆☆☆☆

對曆史、儒傢有興趣的可以看看，通俗版本的。

評分☆☆☆☆☆

不錯！

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，速度很快，活動很給力

評分☆☆☆☆☆

感覺內容沒有那麼好看，還行

評分☆☆☆☆☆

裝幀設計的不錯，內容還是熟悉的內容，前後時間跨度很大，寫的好！

評分☆☆☆☆☆

同事寫的書，不錯，支持下。

評分☆☆☆☆☆

不錯！

評分☆☆☆☆☆

寫的不錯，難得的是封麵設計也很有味道，跟書很配