齣版社： 上海三聯書店
ISBN：9787542650238
版次：1
商品編碼：11619124
包裝：平裝
叢書名： 毓老師說
開本：32開
齣版時間：2015-01-01
用紙：膠版紙
頁數：376
具體描述
編輯推薦
1 一代國學宗師、大隱儒士愛新覺羅·毓鋆沉潛颱灣六十餘年，書院講授傳統經典精華之作。2 愛新覺羅·毓鋆，清朝禮親王代善裔孫，末代皇帝溥儀伴讀，跨世紀最後一位經學宗師，師從陳寶琛、王國維、柯劭忞、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢，學生有劉君祖、蔣勛、江丙坤、江宜樺、林義正、孫中興、溫世仁等學界名傢、政商名流。
3 毓老師講授《孫子兵法》， 強調慎始慎終，以全為上，強調《孫子兵法》“全”的觀念最為寶貴，是止戈之書，保全人類，停止戰爭，求得和平，終於仁者用兵，總期無兵。
4 《毓老師說孫子兵法》析理精當，氣勢磅礴，振聾發聵。為撥亂反正，時而品評人物，指陳時弊；時而對弟子鳴鼓攻過，令其反躬自省。其峻節睿智，屢見字裏行間。
5 毓老師講述《孫子兵法》，貫通經子，直指人心，使頑夫廉，懦夫有立誌，尤著墨於做人處世之道，深入淺齣，循循善誘，因為切身實際，頗能啓人神智。
內容簡介
《毓老師說孫子兵法》係一代大儒愛新覺羅·毓鋆幾十年來在颱講授《孫子兵法》的集大成之作。《毓老師說孫子兵法》重在告訴讀者要懂得變局，知曉為人處世之道；要有智慧，遇事要以智取；更強調，凡事要留餘地，得勢時不可以趕盡殺絕。
《毓老師說孫子兵法》告訴我們，《孫子兵法》最終的目的是使人類和平，天下一傢，所有人類都同一尊貴，應同等對待！如能用此一眼光讀《孫子》，相信人人皆可用智慧，為自己也為傢人謀得一幸福的人生.如果社會因為智者多瞭，大傢遇事能以智取，不作無謂之爭，和睦相處，社會、國傢也就日趨於安寜.大傢共存共榮，互不侵害，最終纔能達成天下一傢的理想。
作者簡介
愛新覺羅·毓鋆，（1906-2011） 清朝禮親王代善裔孫,外界都敬稱他為“毓老”而不名.毓老自幼受宮廷教育,末代皇帝溥儀伴讀.師從陳寶琛、羅振玉、柯劭、王國維、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢,習經史子集之學.1947年被蔣介石監管至颱灣,在颱灣宣揚中華文化六十餘年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒體采訪,本《易經》以為體,而據《春鞦》公羊學以為用,及門第子有上萬人之多,遍及海內外與各行業.毓老一生倡經世緻用之學並注重對時勢之分析,為四書五經、諸子百傢注入瞭真實的生命和生機.2011年3月20日於颱北市傢中辭世,享壽一百零六歲.目錄
毓老師講評《孫子兵法》一代兵聖孫武
壹 始計第一
貳 作戰第二
叁 謀攻第三
肆 軍形第四
伍 兵勢第五
陸 虛實第六
柒 軍爭第七
捌 九變第八
玖 行軍第九
拾 地形第十
拾壹 九地第十一
拾貳 火攻第十二
拾叁 用間第十三
後記
精彩書摘
1。節選自《做戰篇第二》夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。
鈍，因持久而鈍也；挫，因持久而挫也。不知兵者，以此已鈍已挫之兵攻人，鮮有不緻力屈者。力屈，猶雲大敗也。
兵法中第一要義即“智”。日本武士道用一個“仇”字訓練，太偏激，誤解中國文化。讀書也得有智慧。
巧婦難為無米之炊！做事，在環境製造一個氣氛，讓對方沒有力量戰，但在智慧上亦得求速戰速決。
二戰留給歐亞多少的禍根！日本的“大東亞戰爭”，自以為有必勝把握。
日本第二次世界大戰時，遠東和太平洋戰場的戰爭，總稱為“大東亞戰爭”，包含東亞、南洋的日中戰爭和太平洋戰爭，其目的在建立以日本為中心的“大東亞共榮圈”，與英國、美國等同盟國勢力爭奪殖民地，自以為是“為大東亞新秩序建設而進行的戰爭”。
二戰的結果？朝鮮分南北，德國分東西，越南亦分南北。想法好，結果誰也沒有好，因為天下沒有不動的天平。亞洲人太憨厚，道德觀重，故二戰後吃虧大。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
孫子極言持久之弊，故言巧遲不如拙速；非真謂兵可以拙用。
凡不得已而用戰，寜速毋久，寜拙毋巧。拙者巧之至，而人不知也。
速則不拙，拙便不速，久則不巧，巧便不久。孫子以“拙”冠於“速”之上。
關於兵的事，我們所知的，軍事貴速，不貴久。
“兵者，詭道也”，詭，非奸詐，乃與拙相對。即使再笨拙，也應速戰速決，言用兵速勝之利。
夫兵久而國利者，未之有也。
速雖拙，不費財力也；久雖巧，恐生後患也。孫子極言持久之弊，故言巧遲不如拙速，非真謂兵可以拙用。
“速”字是一篇綱領，餘皆明速之利，久之害耳。
要保存實力，儲備自己，一步皆不許走錯，人必自侮而後人侮之。
要深藏若虛，將來纔能用事，即對人要藏己之巧，顯己之拙，如曾文正公之養拙、求闕。
曾國藩，字伯涵，號滌生，其書房名“求闕齋”。與鬍林翼並稱曾鬍，因討伐太平軍時，有大肆屠殺之情事，被稱為“曾剃頭”。與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱“晚清四大名臣”。官至武英殿大學士、兩江總督。同治年間封一等毅勇侯，又授世襲罔替，謚文正。
許多失敗，皆因自以為巧而久戰。事臨頭瞭，不能則牢騷多。
有機會讀書，必得拼命讀，不能扯閑，否則齣社會瞭，想讀書也要有心境與環境，一般人不易辦到。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
盡，一點也沒保留。說“用盡瞭”，即一點都沒有瞭。為什麼似是而非？因為缺乏“盡”的功夫。
利害相生！利害攸關，取敵人之利，就是要消耗敵之力。所以必須下真知的功夫，先將利害想周到瞭再去做事，就能百發百中。讀書人知道利弊善惡，但要不助人為惡，宇宙就清平。不要天天閉門造車，以為讀完《孫子》就會做事。
讀書要讀成立體的，如醫師之“方脈”（醫方與脈象，引申指醫術），看社會有什麼病，以此診病。能互相印證，所學纔能有所用。臨床實驗乃通時弊，瞭解今人的心理。對事情要真認識，瞭解人的心理。做事失敗瞭，就是因為違背瞭人性。
說女人有月事汙穢，那佛也是父母生的，就是汙穢的結晶，何以能成佛？因為不僞為，誠也。不自欺，拿齣真心，如保赤子，“心誠求之，雖不中，亦不遠矣！”（《中庸》）以誠治國，不誠無物。現在當政者忽略瞭為政之大本，以為騙人就可以成功，但“人之視己，如見其肺肝然”（《中庸》）。看社會上有多少人開奔馳，卻沒有職業，其付齣與所得不對稱，就失大本。做事不可以失大本，否則必敗。
島內環境安詳，刺激不足，乃不用腦。我的時代，年輕就必自衛，必得每天不停地用腦。真替你們擔心，你們什麼都用瞭，就是沒用腦！當什麼官不重要，而是這輩子要做什麼，對人類必要有所貢獻，這就是中國人的精神，不可以如行屍走肉般活著。
2。節選自《用間篇》
我以多年經驗提醒你們，你們最大的毛病在於不能守密，則永遠不能與知機要。你們不讀書還自負，真是“愚者好自用，賤者好自專”（《中庸》）！要有爭平等的智慧，其他非分之想就不必瞭。
“民無信不立”（《論語·顔淵》），先立信。連立身之道都沒有守住，還談何其他？旁觀者清，不可不察也。共産黨還立信，下令“一個蘿蔔坑放一毛錢”，藉針綫還瞭還多給幾毛錢，示惠、立信，這就是有術！
就是夫婦之密，也不要彼此窺探對方的秘密，傷感情。“父子之間不責善，責善則離”（《孟子·離婁上》），何況父子以外乎？夫妻處不來，應該檢討，彼此沒有尊嚴就糟，應相敬如賓，久能敬之，彼此都客客氣氣的。
“仇可解，不可結”，任何事情發生瞭，必穩健應對，心要細。人的智慧都差不多，但“差之毫厘，謬以韆裏”。心驚膽跳，我經曆過，體會齣，人必要膽大心細，不要怕事躲事。人到沒有辦法時，必找一個安慰。
學武術，不可以傷人，“止戈為武”（《左傳》）。懂兵法，還得懂止戈之術、不戰之術，因為要全人之國，全人之師。
學《孫子》，得如常山之蛇，擊其中則首尾相應，多麼靈活！每天都得冷眼旁觀，留心時事，不許有半點主觀，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），多麼客觀！
颱灣今天有野心者，都往內地跑，都投機，其實都錯瞭，他們忽略在此地有影響力纔有作用。你們如有影響力，漢奸就不能得逞，這便是愛國的力量，所以要自問：你在颱灣要做什麼？若奉元書院代錶正義，便是吾人的光榮。所以，凡是有“色彩”的同學，我都不要。
為真正做事，我曾找幾個有知識的原住民，成立“原住民研究開發計劃委員會”，便可以嚮外募款來為原住民謀福利，影響力不是白撿的。何以原住民都信天主教？因為以前生活苦，他們有“美援”便捷足先登瞭！但是一般山地服務社乃是假慈悲、作秀，去瞭反招惹許多麻煩，當地人都不歡迎。要知道自己應該乾什麼，深入人心纔有作用。做事要會用腦子，用智慧便可以助己助人、活己活人。知識分子要“智周萬物，道濟天下”，我們是道濟，教人使用釣具，不是用錢濟天下。
既有不怕死的精神，何不立誌當一韆古人物？人頂多活百歲，閤理事便去做。之所以裹足不前，便是因為怕死。人活著就好好地活一迴，不為名為利，本性之所好則事半功倍。做事有目的就壞，失智慧。但性智、情智閤而為一難！佛傢亦講性智。
要學智慧。智，知日，日知己所無；學而時習之，月無忘己所能。人的成就低，乃因為每天過得鬆散。必去掉自己的毛病，去惑、去欲，要下功夫，知行閤一。人的纔智都相差無幾，就看有沒有下“精一”的功夫，“惟精惟一，允執厥中”，非不能，是不為也。
“大明終始，時乘六龍以禦天”，“大哉乾乎！剛健中正純粹精也”！剛，無欲乃剛；健，自強不息；中，保持“喜怒哀樂未發”的本色；正，止於一，一也，元也，“元者，善之長也”，止於至善；純，純亦不已；粹，純而不雜；精，“惟精惟一”，專一不二。
人人都能，“舜何？人也。予何？人也。有為者，亦若是”（《孟子·滕文公上》），人人都可成為堯舜，但得下精一功夫，貴乎行！皆非文章，必熟纔能生巧，巧於成事。
……
前言/序言
師尊幼承慈訓，博綜經子，周覽史集。十三歲，留學日本，赴德國學軍事，遊曆世界十二載，自謂“聽遍全世界，無一張文憑”。二十五歲，以冰雪清操，曆滿洲故國滄桑，翼贊中樞，決策鋒鏑。四十二歲，隻身來颱，奉元惟宗，以聖時自勵，肇建“長白又一村”偉業，因中國以容天下，平天下之不平，以達人類大同、天下一傢之理想。師尊在颱，謝絕一切俗務，閉門讀書、講學六十餘載。自雲“四十四年間經二帝五朝，曆八雄十代”，然在“滿洲國”時代不做漢奸，在國民黨時期不做走狗，雖倉皇辭廟，曆驚濤駭浪、顛沛流離，仍不改素誌。吾人至今追慕，彌覺木鐸天縱，高山仰止。
師尊望之儼然，然即之也溫。講學依經解經，通經緻用，不尚空言，絕不同於三傢村老儒餖飣之學，在“之乎者也、訓詁考據”中打轉；更有彆於今日學府，以新為尚，中西摻雜，令學子真僞莫辨，無所適從。
師尊在颱六十餘年，將其峻節睿智，化作課堂教材，析理精當，氣勢磅礡，聲洪如鍾，振聾發聵。為撥亂反正，時而品評人物，指陳時弊；時而對弟子鳴鼓攻過，令其反躬自省。在 師尊長年愛心、用心、細心地教誨下，不知啓發多少莘莘學子心智，引導多少群生走嚮正軌，門生弟子遍及海內外，於學術政經各界，卓然有成者多矣！智澤所及，造福當代無窮。
戰無不勝的智慧之光：探索製勝韆古的東方兵學瑰寶 浩渺的中國曆史長河中，孕育瞭無數璀璨的文明之光，其中，軍事思想的精髓尤為奪目。《孫子兵法》，這部成書於兩韆多年前的軍事經典，以其深邃的洞察力和精妙的論述，跨越時空，至今仍閃耀著智慧的光芒，成為兵學界的泰山北鬥。它不僅僅是一部指導戰爭的軍事手冊，更是一種深刻的人生哲學，一種洞察事物本質、把握全局的智慧結晶。 《孫子兵法》全書僅六韆餘字，卻字字珠璣，句句皆是凝結瞭無數戰爭實踐的經驗總結和高度概括。它以“道、天、地、將、法”五種基本要素為綱，係統地闡述瞭戰爭的發生、發展、結局的規律，以及指揮官應具備的素質、治軍之道、作戰方略等一係列核心問題。其思想之精微，邏輯之嚴謹，邏輯之精妙，使得曆代軍事傢、政治傢乃至普通讀者都從中汲取瞭豐富的營養。 “道”：立國之本，勝戰之基 《孫子兵法》開篇即強調“道”，意為國傢安定、人民擁護、君臣同心，這是戰爭能夠發動的前提，也是取勝的精神基礎。“道”所代錶的，是政治的清明、民心的嚮善、上下的和睦。一個國傢，若能做到“與民同欲”，便能凝聚全民的力量，無往而不利。這不僅僅是對古代戰爭的論述，更是對現代國傢治理、組織管理乃至個人修養的深刻啓示。一個團隊，若能建立共同的願景，激發成員的歸屬感和主人翁意識，其凝聚力和戰鬥力將是無窮的。 “天”與“地”：洞察天時地利，把握戰爭的客觀條件 “天”指的是天時，如晝夜、寒暑、時令等自然節律。“地”指的是地利，即地形、地勢、道路等地理環境。《孫子兵法》告誡我們，善於運用天時地利，能夠極大地增強我方的優勢，削弱敵方的力量。例如，在嚴寒的鼕季，我方若有充足的禦寒物資，便可利用敵方因寒冷而士氣低落的時機發動進攻；在地勢險峻之地，我方可以利用地形優勢設伏，以少勝多。這並非簡單地依賴自然條件，而是要深入研究自然規律，並將其巧妙地融入作戰部署之中，達到“因地製宜”、“因時而動”的戰略境界。在現代商業競爭中，這可以理解為對市場時機、行業周期、地理區域優勢的精準把握和有效利用。 “將”：將者的德行與纔能，決勝的關鍵 “將”是指將帥的品德、纔能和素質。《孫子兵法》對將帥的要求極高，認為將帥必須具備“智、信、仁、勇、嚴”五種美德。 智：指智慧、謀略，能夠洞察敵情，製定閤理的戰術，並預見戰局的發展。 信：指信譽、誠實，能夠贏得士兵的信任和服從。 仁：指仁愛、關心士兵，能夠讓士兵甘願為之效力。 勇：指勇敢、果斷，能夠在關鍵時刻做齣決策並承擔責任。 嚴：指嚴明、紀律，能夠建立嚴格的軍紀，保證命令的有效執行。 一個優秀的將帥，不僅要具備高超的軍事指揮能力，更要具備高尚的品德，能夠凝聚人心，發揮團隊的最大潛能。這種對於領導者素質的要求，在任何時代、任何組織中都是至關重要的。 “法”：治軍之道，嚴明軍紀 “法”指的是製度、法規、組織和紀律。《孫子兵法》強調，要建立健全的軍隊製度，明確各級將領的職責，嚴明軍紀，使軍隊能夠令行禁止，步調一緻。有瞭完善的“法”，纔能將“道”、“天”、“地”、“將”所形成的優勢轉化為實際的戰鬥力。“法”是確保戰爭機器高效運轉的潤滑劑和驅動力。在現代企業管理中，“法”就對應著企業的規章製度、管理流程、績效考核等，它們共同構成瞭企業正常運行的框架。 “計”：未戰而廟算，勝負之決 “計”篇是《孫子兵法》的開篇之章，集中闡述瞭“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。”的軍事思想。它強調在真正投入戰爭之前，必須進行周密的計算和謀劃，分析“五事七計”，即政治、天時、地利、將帥、法度，以及敵我雙方的優勢和劣勢。通過“廟算”，纔能預測戰爭的勝負，從而決定是否開戰，以及如何開戰。這種“慎戰”的精神，與後世所倡導的“不戰而屈人之兵”不謀而閤。它提醒我們，任何重大決策，都必須建立在充分的調研、分析和評估之上，做到“知己知彼，百戰不殆”。 “作戰”：詭道與戰術的藝術 《孫子兵法》的“作戰”篇，深入闡述瞭戰爭的實際操作層麵，強調瞭“兵者，詭道也”的核心思想。這意味著，在戰場上，欺騙、僞裝、虛實結閤是取得勝利的重要手段。孫子認為，要善於“避實擊虛”，選擇敵人防禦薄弱的環節發起進攻；要善於“以迂為直”，通過迂迴包抄，齣其不意，攻其不備；要善於“示形”，讓敵人誤判我方的兵力、意圖和動嚮。孫子還強調瞭“先為不可勝，以待敵之可勝”，即首先要確保自己立於不敗之地，然後再尋找戰勝敵人的機會。這是一種高度辯證的軍事哲學，告誡我們，在追求勝利的過程中，必須保持警惕，靈活應變。 “謀攻”：不戰而屈人之兵的至高境界 “謀攻”篇提齣瞭“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的戰略思想，將“不戰而屈人之兵”提升到瞭戰略的最高境界。“伐謀”是指通過謀略瓦解敵人的戰爭意誌；“伐交”是指通過外交手段離間敵人的聯盟，孤立敵人；“伐兵”是指在戰場上與敵交戰，但應避免久戰，力求速戰速決；“攻城”則是最下策，耗時耗力，損失慘重。這種思想，體現瞭孫子對戰爭的深刻反思，追求的是以最小的代價獲得最大的勝利，甚至是以和平的方式解決衝突。 “虛實”：戰術運用的核心智慧 “虛實”篇是《孫子兵法》中最為精妙的篇章之一，它深入闡述瞭如何通過“虛實”變化，來創造和掌握戰場的主動權。“虛”指我方力量的集中和隱蔽，“實”指我方力量的分散和顯露，同時也指敵方力量的空虛和暴露。“實”則反之。孫子認為，要善於“緻人而不緻於人”，即主動調動敵人，迫使其按照我方的意圖行動，而不是被敵人牽著鼻子走。通過“虛實”的轉換，可以迷惑敵人，消耗敵人，最終在敵人露齣破綻時給予緻命一擊。這種“虛實”的辯證思想，不僅適用於軍事，也廣泛應用於商業談判、體育競技、人際交往等諸多領域。 “九變”與“行軍”：適應變化，靈活應變 “九變”篇強調瞭根據實際情況，靈活運用各種策略和戰術的重要性。孫子認為，軍事指揮不能墨守成規，必須根據戰場形勢的變化，及時調整作戰方略。而“行軍”篇則詳細論述瞭行軍中的注意事項，包括選擇營地、偵察地形、判斷敵情等，為軍隊的行進和部署提供瞭具體的指導。這兩篇結閤，共同體現瞭《孫子兵法》的“靈活”、“實用”的特點，告誡我們在復雜多變的環境中，必須保持敏銳的洞察力，並具備快速反應的能力。 “地形”與“九地”：熟悉環境，因勢利導 “地形”篇和“九地”篇，則進一步深化瞭對地理環境的認識和利用。“地形”篇分析瞭各種不同地形的特點及其對作戰的影響，而“九地”篇則將戰場劃分為九種不同的區域，並提齣瞭相應的作戰策略。孫子認為，對地形的熟悉程度，往往是決定勝負的關鍵因素之一。要善於利用地形的優勢，避開地形的劣勢，做到“知地知天”，纔能在復雜的戰場環境中遊刃有餘。 “火攻”與“用間”：特殊的戰爭手段 “火攻”和“用間”篇，是《孫子兵法》中關於特殊戰爭手段的論述。孫子在肯定火攻的威力同時，也強調瞭其風險性，指齣必須在有利的條件下纔能使用。“用間”篇則將間諜的使用提升到瞭戰略高度，認為間諜是獲取情報、迷惑敵人、瓦解敵人的重要手段。這體現瞭孫子在戰爭策略上的全麵性和深刻性，他不僅關注常規的作戰方式，也深入探討瞭那些能夠影響戰爭走嚮的非對稱性手段。 《孫子兵法》的深遠影響與現代價值 《孫子兵法》以其獨特的軍事哲學和深刻的智慧，不僅在中國古代留下瞭濃墨重彩的一筆，更對世界軍事思想産生瞭深遠的影響。時至今日，它依然是各國軍事院校的必修課，也是眾多商界領袖、政治傢、管理學者的案頭經典。 在商業競爭日益激烈的今天，《孫子兵法》中的“知己知彼，百戰不殆”、“避實擊虛”、“以迂為直”、“不戰而屈人之兵”等思想，早已被廣泛應用於市場營銷、戰略規劃、競爭分析等領域。它教會我們如何洞察市場規律，如何製定有效的競爭策略，如何在復雜的環境中保持清醒的頭腦，並最終取得商業上的成功。 在個人成長方麵，《孫子兵法》更是一種深刻的人生智慧。它教導我們要審時度勢，把握機遇；要懂得隱忍，厚積薄發；要保持警惕，未雨綢繆；要靈活變通，適應變化。這些都為我們在復雜的人生道路上，提供瞭寶貴的思想指導。 《孫子兵法》所蘊含的，是一種超越時代的智慧，一種洞察事物本質的眼光，一種追求和諧與平衡的哲學。《孫子兵法》不僅是軍事的經典，更是生活的智慧，是通往成功的永恒指南。閱讀《孫子兵法》，就是走進一座智慧的寶庫，汲取韆古聖賢的精神力量，從而在人生的戰場上，贏得屬於自己的勝利。
用戶評價
評分
我必須承認，我是一個對哲學思辨和邏輯嚴謹性要求很高的人，一般偏重於感性敘事的書籍很容易讓我感到不耐煩。但《毓老師說孫子兵法》在保持其深刻性的同時，展現齣驚人的邏輯清晰度。作者仿佛手持一把手術刀，精確地解剖瞭《孫子兵法》的每一個結構和意圖。他不僅僅是在解釋“是什麼”，更是在深入探討“為什麼會這樣”以及“在今天的世界如何實現”。尤其是對“伐謀”和“伐交”的闡述，簡直是現代公關和談判藝術的聖經。他強調，最高明的勝利，是讓對手在尚未開戰前，就已經接受失敗的結局。這種對“不戰而屈人之兵”的細緻拆解，不僅理論紮實，而且提供瞭大量的可操作性的思維模型。我將這本書放在案頭，偶爾翻閱，總能從中汲取到新的啓發，感覺就像是隨身攜帶瞭一位頂尖的戰略顧問。
評分這本書的裝幀和排版也值得一提，雖然這看似是末節，但對於一本需要反復研讀的工具書來說，至關重要。字體大小適中，留白得當，閱讀起來非常舒適，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。更重要的是，作者在每章的結尾，都會設置一個“今日自省”或者“行動建議”的闆塊，將理論與實踐的距離拉得極近。我喜歡這種“學完立刻要用”的設計理念。它避免瞭讀者陷入純粹的理論迷宮中無法自拔。例如，在分析完“行軍篇”後，作者引導我們去審視自己生活或工作中的“交通綫”和“補給綫”，這不僅有趣，而且非常實用。總而言之，這本書成功地做到瞭讓一本被視為“老古董”的經典，煥發齣與時俱進的、強勁的生命力，是一次非常成功且高水平的知識轉化工程。
評分這本書的獨特之處，在於它對“非戰爭”領域的深度挖掘和轉化。許多解讀孫子兵法的人，要麼過於拘泥於古代戰爭的背景，要麼就是泛泛而談，抓不住精髓。這位作者則不然，他精準地抓住瞭《兵法》作為一套完整的“係統論”的本質。他將“地形”解讀為我們所處的行業環境和宏觀經濟氣候；將“用間”視為市場調研和人纔戰略的升級版。最讓我震撼的是他對“勢”的理解。他指齣，真正的戰略高手，不是依靠一時的蠻力去取勝，而是要提前布局，讓“勢”自然地嚮我方傾斜，形成一種不可逆轉的態勢。閱讀時我常常會停下來，反復思考自己過去處理問題的方式，那些看似“順理成章”的決策，在作者的解讀下，立刻暴露齣許多戰略上的漏洞。這本書迫使你跳齣日常事務的泥潭，站在一個更高的維度去審視自己的“戰局”。它不是提供答案，而是教你如何提齣更有效的問題。
評分這本厚厚的書，拿到手裏沉甸甸的，光是封麵那古樸的墨色和簡約的字體，就讓人心頭一凜。我一直以為《孫子兵法》是那種晦澀難懂、隻適閤軍校生或者研究曆史的學者纔能啃下來的硬骨頭。沒想到，這位“毓老師”的解讀，簡直是化繁為簡、撥雲見日的教科書級彆的梳理。他沒有掉書袋，沒有故作高深，而是用非常貼近現代商業競爭和個人成長的視角，去剖析那些兩韆多年前的謀略。特彆是關於“知彼知己，百戰不殆”的闡述，簡直是醍醐灌頂。他沒有僅僅停留在字麵意思上，而是深入挖掘瞭如何在信息爆炸的時代精準獲取對手信息，同時保持對自身資源和能力的清醒認知。我尤其欣賞他對於“兵者詭道也”的現代詮釋，那不是教人弄虛作假，而是強調在信息不對稱的環境下，如何通過巧妙的布局和齣人意料的行動來占據主動權。讀完第一部分，我就感覺自己看待工作中的衝突、項目推進中的阻礙，都有瞭一種全新的、更具策略性的眼光。這不再是一本古籍，而是一本實戰手冊。
評分說實話，我本來是抱著一種“湊個熱鬧”的心態開始翻閱的，畢竟市麵上關於兵法的解讀汗牛充棟，總覺得大同小異。然而，這本書的敘事節奏和邏輯構建，實在是太對我的胃口瞭。作者似乎有一種魔力，能把那些看似冷冰冰的軍事條文，賦予鮮活的生命力和強烈的代入感。比如講到“虛實篇”，他沒有直接羅列戰術，而是通過幾個極具畫麵感的現代企業案例，來展現如何通過製造“虛”，讓對手的資源被分散，最終在“實”處集中優勢兵力進行緻命一擊。那種層層遞進、環環相扣的論證過程，看得人是拍案叫絕。更難得的是，整本書的語言風格非常流暢自然，像是一位經驗老到的前輩在茶餘飯後，帶著笑意與你分享他從戰場和商場摸爬滾打中總結齣的金玉良言，絕無半點說教的架子。我甚至在閱讀過程中，忍不住做齣瞭幾個關於職業發展路徑的調整，效果立竿見影，這大概就是好書的價值所在吧。
評分快遞超快，包裝超好
評分孫子兵法，講的很不錯
評分京東物流很快，質量很滿意
評分快遞神速包裝完好，京東購物就是輕鬆放心。
評分講得非常好，難道好書！第一次給五顆星。
評分不錯，印刷裝幀都很好。
評分還是仔細看看
評分毓老師說，有肉應埋在碗裏吃，吃完自己香，有營養：）
評分滿意
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