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産品特色

編輯推薦

　　總括西方哲學史脈絡，梳理西方思想源流；對各個曆史階段的哲學流派作瞭係統歸類介紹，為哲學史教材典範。
　　宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧(鄧以蟄)”之稱。
　　作品文字優美，集知識性、思想性、文學性與一體，是名傢經典之作。
　　宗白華彆集
　　1.《美從何處尋》
　　2.《西洋哲學史》
　　3.《中國哲學史提綱》
　　4.《宗白華講稿》
　　5.《西方美學名著譯稿》

內容簡介

　　《宗白華彆集 西洋哲學史》是宗白華先生寫於20世紀40年代的一部論述西方哲學史的著作。《宗白華彆集 西洋哲學史》共分兩編：第一編分析瞭關於作為科學的哲學史的諸多問題；第二編按照古代哲學、中世哲學、近代哲學的曆史的邏輯，係統地介紹瞭西方哲學的發展曆程。全書既較為全麵、客觀地論述瞭西方哲學史，同時也體現瞭作者個人的學術思想。

作者簡介

　　宗白華（1897—1986），哲學傢、美學傢、詩人。原名之櫆，字伯華。生於安徽安慶市小南門方宅母親的傢中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模範小學讀書。1919年在上海主編《時事新報》文藝副刊《學燈》，發現和扶植瞭郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學，先後在法蘭剋福大學和柏林大學學習哲學和美學。1925年迴國，任南京東南大學、中央大學哲學係教授。抗戰期間隨校遷至重慶，抗戰勝利後返迴南京繼續任教。1952年改任北京大學哲學係美學史教授直至逝世。　　宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

目錄

第一編
第一章 導論：關於作為科學的哲學史諸問題
第二章 （缺）

第二編
第一部 古代哲學
第一章 哲學的發生和古代的哲學發展
第二章 第一期——古代唯物論的確立
第三章 第二期——唯心論對於唯物論的鬥爭及唯心論的反動
第四章 第三期——希臘、羅馬哲學（宗教化、唯心論的墮落）
第二部 中世哲學
第一章 經院哲學
第二章 自然科學勃興及唯物論復活
第三部 近代哲學
第一章 近代哲學的發展
第二章 英國唯物論（經驗論）
第三章 大陸的唯物論（閤理論）
第四章 主觀的唯心論及不可知論（十八世紀）
第五章 法國唯物論（十八世紀）

精彩書摘

　　哲學的發生—哲學與宗教、神話
　　對世界作理論的全體認識的哲學，隻有在社會諸關係—生産力和生産諸關係—之發展的一定階段上，纔能成立。關於哲學的一般發展法則，前篇已經說過瞭。
　　古代哲學的發祥地，是在小亞細亞的西海岸，希臘殖民地米勒都斯城（在伊奧尼亞）。西洋哲學，開端於伊奧尼亞哲學（米勒都斯學派）的始祖泰勒士，這是人所共知的事。但是，古代哲學的發生及發展，和建立在氏族製度廢墟上的古代社會的生産發展結閤著。氏族社會的生産和分工的發達，使得氏族社會崩潰，由於生産不斷地提高，由於勞動的生産不斷地提高，奴隸製度遂成社會製度構成的本質部分。隨著分工—農業、手工業及商業—的發達，商品生産成瞭生産的支配形態，於是新的社會關係就發生瞭。伊奧尼亞哲學（或米勒都斯哲學），就是這種社會關係的反映。
　　當紀元前六百年時，希臘的諸殖民地—小亞細亞、南意大利、色雷斯，經濟上文化上，完全優於它的本國。這些殖民地中，最優越的是以米勒都斯城為中心的伊奧尼亞（小亞細亞）。一般地說，伊奧尼亞諸都市的商業勢力，在紀元前六百年，即已壓倒腓力基人，形成聯係亞、歐、非三大陸的貿易中心地。這裏巨量地聚積著三大陸的生産物，活潑地展開瞭工商業的活動。尤其重要的是：因為這是一些殖民都市，所以大緻沒有那些阻礙經濟上急速發展的舊傳統（氏族製度的殘餘，傳統的舊宗教）的勢力（它們在希臘本國還是存續）瞭。因此，米勒都斯城，在這經濟上比希臘本國進步得多的伊奧尼亞諸都市中，是最富裕的最中心的瞭。
　　同時，隨著經濟的發展，自然科學的知識也發展瞭，這是必須注意的事。生産的發展和自然科學知識（它和生産技術結閤著）的發達，有著密切的關係。自然科學知識的發生和發展，以生産為條件。因此，在伊奧尼亞，天文學、數學、力學，作為産業、商業、貿易、航海、軍事的必要知識，隨著它們的急速進展而發達起來。這時候，伊奧尼亞人從卡泰亞、腓力基、埃及等東方國傢，學習很多的天文學、算術及幾何學的知識，他們基於自己的經濟發展，和鄰近諸國結成密切的商業關係，構成他們自身的自然科學發展的基礎。伊奧尼亞人除發展天文學、數學、力學外，並因陸海旅行而發展瞭地理學的知識。
　　替哲學開端的古代伊奧尼亞哲學，隻有在這一社會經濟發展及自然科學知識發展的基礎上纔能成立。生産力的發展使人類可能支配自然，擴大瞭人類認識自然的範圍（人類在自然中活動，因著變化自然，使得自己的本質也變化，知識也發展）。因著人類對自然的認識發展，於是對自然的理論認識，科學的哲學的世界觀，在某種程度上，從氏族的民族的宗教之神話觀念中，解放齣來，發展起來。哲學在這時候，便基於自然科學知識的發展，和自然科學知識緊密地結閤而發生，這點必常重要。再把它換一句話說，就是米勒都斯的哲學，和人類現實生活的發展、生産力的發展結閤著。當時的哲學傢，同時又是數學傢、自然科學傢。泰勒士、阿那剋西曼羅、阿那剋西米內，除作宇宙的自然哲學之說明外，又研究天文學的特殊問題。同時，事實上，他們還是實際活動傢—商人、旅行傢、技術傢、政治傢等等。
　　從這種關係中，即從哲學和自然科學緊密結閤中，從哲學和現實生活的發展、生産力的發展緊密結閤中，便決定瞭這一哲學的進步的實踐性質—唯物論的、反宗教的、辯證法的性質（當然，這是沒有完成的東西）。這種性質，正形成瞭初期希臘哲學的特質。但是，這種特質，即那時哲學之唯物論的、反宗教的、辯證法的性質，實是決定於它是當時社會的進步的社會要素的哲學這事實。這一哲學進步性、實踐性，就是這種社會要素的進步性、實踐性之錶現。任何哲學，也不是“純粹”的哲學，它常是什麼人的哲學。那末，這時的社會進步要素，究竟是什麼呢？
　　那是和工商業的發展結閤著的奴隸所有者，他們對抗著舊的氏族諸關係及氏族的特權貴族。他們是社會從氏族共産體發展到奴隸製的指導者，在這種界限內，他們是生産力發展的代錶，進步的階級。但是這一進步性，因為受著奴隸所有者社會構成的限製，有著一定的大限界。這和商工業的發達結閤瞭的奴隸所有者，正因為他們在代錶生産力發展的限界內，是進步的，所以一到他們不能是生産力發展的指導者，反而變成生産力發展的桎梏時，當然成為保守的反動的東西。他們的進步性，是這樣在一定曆史階段上的一定曆史的進步性。這樣具著一定的進步性的奴隸所有者，必然嚮當時的宗教及神話觀念，進行鬥爭，反對這些支持舊社會的意識形態。因此，他們的哲學成為無神論的唯物論的哲學，因著那是唯物論的實踐的東西，所以又有著辯證法的內容（一般說那種哲學和自然科學的研究，緊密的結閤著這一情形，也是基於生産那種哲學的社會要素的進步性）。
　　宗教作為“被顛倒瞭的世界意識”，常是社會的保守力。但是，它既是一種意識形態，也就不能不隨著社會的發展轉變，適應的變化自己本身的形態。成立於氏族社會這基礎上的氏族宗教，從氏族社會的崩潰過程中，發展為民族宗教。荷馬的敘事詩，除部分地反映瞭希臘氏族社會走嚮奴隸社會的過渡期（從紀元前1000年到750年）外，還反映著從氏族宗教到民族宗教的轉變過程。
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