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內容簡介

尼采是十九世紀後期著名的德國哲學傢，近百年來對他的思想內涵眾說紛紜、褒貶不一，從二十世紀初期起，尼采就對中國新文化産生巨大的影響，從王國維到魯迅都曾為他的學說所傾倒，至今仍有許多青年為之入迷。 上帝死瞭嗎？傳統的道德隻是“一種有用的錯誤”？是“權力意誌”造成瞭納粹對猶太人的大屠殺嗎？科學知識有哪些局限性？人類的進化是已經完成瞭還是剛剛開始？所有這些問題都是尼采的哲學提齣來的。尼采對於我們現今的時代有著不可低估的重要性、他對人類的心理、道德、宗教及權力均頗有洞察力：他預見瞭存在主義．精神分析學、符號論和後現代主義。這些都清晰地寫在他的文章裏。 本書是海德格爾的重要著作。在上捲中，作者按哲學門類探討瞭尼采的主要思想；在下捲中，作者探討瞭尼采的形而上學與歐洲的虛無主義。按照海德格爾自己的說法，他的尼采解釋有兩個目標，一為切近的目標，即認識尼采哲學的基本解構，二為最遠目標，即對作為形而上學之完成的尼采形而上學的爭辯，而在存在曆史的意義上，這也是對另一個開端的準備。

作者簡介

海德格爾：德國著名哲學傢

目錄

《海德格爾文集：尼采（上）》
前言
第一章 作為藝術的權力意誌
第1節 作為形而上學思想傢的尼采
第2節 《權力意誌》一書
第3節 “主結構”的提綱和起草
第4節 權力意誌、永恒輪迴與重估的統
第5節 “主要著作”的結構。尼采的思想方式：顛倒
第6節 傳統形而上學中作為意誌的存在者之存在
第7節 作為權力意誌的意誌
第8節 作為情緒、激情和感情的意誌
第9節 對尼采意誌學說的唯心主義解釋
第10節 意誌與權力。權力的本質
第11節 哲學的基礎問題和主導問題
第12節 關於藝術的五個命題
第13節 美學史上的六個基本事實
第14節 作為審美狀態的陶醉
第15節 康德關於美的學說。叔本華和尼采對此學說的誤解
第16節 作為形式創造力量的陶醉
第17節 偉大的風格
第18節 關於藝術的五個命題的論證
第19節 真理與藝術之間的激烈分裂
第20節 柏拉圖主義中的真理與實證主義中的真理尼采根據對虛無主義的基本經驗倒轉柏拉圖主義的努力
第21節 柏拉圖對藝術與真理之關係的沉思的範圍和語境
第22節 柏拉圖《國傢篇》：藝術（摹仿）與真理（理念）的距離
第23節 柏拉圖《斐德羅篇》：處於一種令人喜悅的分裂中的美與真理
第24節 尼采對柏拉圖主義的倒轉
第25節 對感性的新解釋以及藝術與真理之間的激烈分裂
第二章 相同者的永恒輪迴
第1節 作為尼采形而上學基本思想的永恒輪迴學說
第2節 輪迴學說的形成
第3節 尼采對輪迴學說的第一次傳達
第4節 “悲劇的起源
第5節 對輪迴學說的第二次傳達
……
《海德格爾文集：尼采（下）》
第四章 相同者的永恒輪迴與權力意誌
第五章 歐洲虛無主義
第1節 尼采思想中的五個主標題
第2節 作為“最高價值之貶黜”的虛無主義
第3節 虛無主義、虛無和無
第4節 尼采的宇宙學和心理學概念
第5節 虛無主義的起源，它的三種形式
第6節 作為範疇的最高價值
第7節 虛無主義與歐洲曆史上的人
第8節 新的價值設定
第9節 作為曆史的虛無主義
第10節 價值設定與權力意誌
第11節 尼采的曆史解說中的主體性
第12節 尼采對形而上學的“道德”解釋
第13節 形而上學與擬人論、
第14節 普羅太哥拉定律
第15節 主體在近代的支配地位
第16節 笛卡爾的cogito[我思]作為cogito me cogitare[我思我思]
第17節 笛卡爾的cogito sum[我思我在]
第18節 笛卡爾和普羅太哥拉的形而上學基本立場
第19節 尼采對笛卡爾的態度
第20節 笛卡爾與尼采的基本立場的內在聯係
第21節 人的本質規定與真理的本質
第22節 形而上學的終結
第23節 與存在者的關係和與存在的關聯，存在學差異
第24節 作為先天性的存在
第25節 作為ιδεαα[相]、作為αγαθον[善]、作為條件的存在
第26節 關於作為ιδεα[相]的存在的解釋與價值思想
第27節 關於作為權力意誌的存在的籌劃
第28節 存在與存在者的區分和人的本性
第29節 作為空虛和豐富性的存在
第六章 尼采的形而上學
第1節 導論
第2節 權力意誌
第3節 虛無主義
第4節 相同者的永恒輪迴
第5節 超人
……

精彩書摘

　　《海德格爾文集：尼采(套裝上下捲)》：
　　第12節 關於藝術的五個命題
　　現在，我們要根據一些重要的例證依次端齣尼采關於藝術的五個命題，由此試著對尼采關於藝術之本質的總體觀點作一種初步的描繪。
　　為什麼對於新的價值設定之原則的奠基任務來說，藝術是具有決定性意義的呢？最直接的答案可見於尼采《權力意誌》第797條。這條筆記想必原是在第794條的位置上的。第797條說：
　　“‘藝術傢’現象還是最易透視的——”。我們暫不讀下去，而隻是來思索一下這個句子。“最易透視的”，亦即其本質最能為我們所獲得的，乃是“藝術傢”現象——藝術傢的存在。在這個存在者那裏，也就是在藝術傢身上，存在最直接、最明亮地嚮我們閃爍。為什麼呢？尼采沒有講明；但我們不難找到原因。藝術傢的存在就是一種生産能力。①而“生産”意味著：把某種尚未存在的東西設置入存在中。在生産中，我們仿佛寓居於存在者之生成，並且能夠在那裏清澈地洞識到存在者之本質。由於這裏的關鍵是要把權力意誌揭示為存在者的基本特徵，所以，我們必須在成問題的東西最清晰地顯示齣來的地方著手來完成這項任務。這是因為，一切澄清活動必須由明入暗，而決不是相反。
　　藝術傢的存在乃是生命的一種方式。對於一般生命，尼采說瞭些什麼呢？他把“生命”稱為“我們最熟悉的存在形式”（《權力意誌》，第689條）。在尼采看來，“存在”本身隻不過是“對‘生命，（呼吸）、‘生氣勃勃地存在’、‘意願、作用’、‘生成’概念的一個概括”（《權力意誌》，第581條）。“‘存在’——除‘生命，外，我們沒有彆的關於‘存在’的觀念。某種死亡的東西又怎麼能‘存在’呢？”（《權力意誌》，第582條）。“如果存在的最內在的本質是權力意誌……”（《權力意誌》，第693條）。
　　憑藉上述帶點公式化味道的提示，我們已經穿越瞭一個視野，在此視野範圍內，我們纔能把握“藝術傢現象”，這也就是說，我們後麵的考察工作都必須堅持在這個視野範圍內。再說一遍：藝術傢的存在是最易透視的生命方式。生命是我們最熟悉的存在形式。存在的最內在本質是權力意誌。在藝術傢的存在中，我們能碰到最易透視的和最熟悉的權力意誌的方式。因為這裏重要的是對存在者之存在的揭示，所以在這方麵，對於藝術的沉思具有決定性的優先地位。
　　然而，尼采在此其實隻談到瞭“藝術傢現象”，而沒有談到藝術。盡管我們難以說明“這種”藝術是什麼以及如何是，但有一點是清楚的：藝術的現實性也包含著藝術作品，此外還包含著人們所講的作品的“體驗者”。藝術傢隻是藝術現實性的全部構成要素中的一個要素而已。確實如此。
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尼采是十九世紀後期著名的德國哲學傢，近百年來對他的思想內涵眾說紛紜、褒貶不一，從二十世紀初期起，尼采就對中國新文化産生巨大的影響，從王國維到魯迅都曾為他的學說所傾倒，至今仍有許多青年為之入迷。 上帝死瞭嗎？傳統的道德隻是“一種有用的錯誤”？是“權力意誌”造成瞭納粹對猶太人的大屠殺嗎？科學知識有哪些局限性？人類的進化是已經完成瞭還是剛剛開始？所有這些問題都是尼采的哲學提齣來的。尼采對於我們現今的時代有著不可低估的重要性、他對人類的心理、道德、宗教及權力均頗有洞察力：他預見瞭存在主義．精神分析學、符號論和後現代主義。這些都清晰地寫在他的文章裏。 本書是海德格爾的重要著作。在上捲中，作者按哲學門類探討瞭尼采的主要思想；在下捲中，作者探討瞭尼采的形而上學與歐洲的虛無主義。按照海德格爾自己的說法，他的尼采解釋有兩個目標，一為切近的目標，即認識尼采哲學的基本解構，二為最遠目標，即對作為形而上學之完成的尼采形而上學的爭辯，而在存在曆史的意義上，這也是對另一個開端的準備。

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