哲学如何成为苏格拉底式的：柏拉图《普罗塔戈拉》《卡尔米德》以及《王制》绎读 [How Philosophy Became Socratic: A Study of Plato’s] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 朗佩特 著，刘小枫，甘阳 编，戴晓光，彭磊 等 译

图书标签:

• 苏格拉底
• 柏拉图
• 古希腊哲学
• 哲学史
• 《普罗塔戈拉》
• 《卡尔米德》
• 《王制》
• 伦理学
• 政治哲学
• 知识论

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508082806

版次：1

商品编码：11649844

包装：平装

丛书名： 西方传统·经典与解释

外文名称：How Philosophy Became Socratic: A Study of Plato’s

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：493

字数：

内容简介

　　柏拉图对话的戏剧时间安排描绘了苏格拉底思想的时间进展。《哲学如何成为苏格拉底式的》讨论了三篇柏拉图对话——《普罗塔戈拉》《卡尔米德》和《王制》。在《普罗塔戈拉》中，苏格拉底初登公共舞台，他在此前后的哲学政治有一种更加公开的政治意图。在《卡尔米德》和《王制》中，苏格拉底经历了长期的在外征战，重返已然改变的雅典城邦，学会了某种重要的东西，思想上发生了转变，他认识到自己要采取全新的方式来传达哲学、彻底保护哲学。

作者简介

　　朗佩特（laurence Lampert），1943—，著名的尼采研究专家，是西方公认的尼采大师，目前为印第安纳大学退休教授。著有《尼采的教诲》《尼采与现时代》《施特劳斯与尼采》《尼采的使命》《哲学如何成为苏格拉底式的》等。其中，《尼采的使命》一书，是近些年来释读《善恶的彼岸》最出色的，而《施特劳斯与尼采》也被认为要比施特劳斯的弟子们更理解施特劳斯。

精彩书评

　　★“苏格拉底是哲学史上‘独特的转折点和漩涡’——对于政治哲学史也同样如此，而政治哲学是哲学由以取得庇护并发展哲学的准哲学式的手段。柏拉图对苏格拉底成为其自身的历时性记载具有一种重要意义，这种意义远远跨越了哲学在苏格拉底和柏拉图时代的存在，因为它是对哲学转变为苏格拉底式哲学的持续记载，而这种记载采取的形式最终主宰了西方世界的精神生活。”
　　——朗佩特，《哲学如何成为苏格拉底式的》

目录

中译本前言
———如何凭靠尼采的眼光识读柏拉图（刘小枫撰）
致　谢
导　言
第一部分　辉煌时代中的哲学
第一章　《普罗塔戈拉》
———苏格拉底与希腊启蒙
序言　伟大的普罗塔戈拉
1 开头的话
2 框架谈话
3 苏格拉底与一位雅典青年
4 冥府中的苏格拉底
5 普罗塔戈拉介绍自己
6 苏格拉底的挑战和邀请：政治术可教吗？
7 普罗塔戈拉的展示性讲辞：政治术何以可教
8 苏格拉底的展示性讲辞（一）：
智慧者必须教导德性的同一性
9 苏格拉底引起一场危机
10 苏格拉底的展示性讲辞（二）：
看待智慧者的更智慧的立场
11 阿尔喀比亚德掌控局面
12 苏格拉底的展示性讲辞（三）：
面对众人的更智慧的立场
13 最后的审判：勇敢与智慧
14 胜利者苏格拉底
15 最后的话
16 苏格拉底在公元前433 年服务于哲学的政治
《普罗塔戈拉》与《阿尔喀比亚德前篇》戏剧时间考
第二部分　危机时代中的哲学
第二章　《卡尔米德》
———苏格拉底哲学及其传播
序言　苏格拉底的返乡
1 开头的话
2 苏格拉底的意图
3 卡尔米德进场
4 苏格拉底接手克里提阿拟定的剧本
5 脱去卡尔米德灵魂的外衣
6 克里提阿从苏格拉底那里接受了什么
以及打谜者心中的想法
7 每个存在都应该变得如其所是的
那样清楚吗？
8 明智的最终定义，苏格拉底的定义
9 苏格拉底之明智的可能性
10 苏格拉底明智的益处
11 苏格拉底评判这场探讨
12 最后的话
13 《卡尔米德》的听众可能是谁？
《卡尔米德》戏剧时间考
第三章　《王制》
———柏拉图主义的诞生
序言　苏格拉底的大政治
一　苏格拉底下到的世界
1 开头的话
2 被迫者与自愿者
3 向克法洛斯学习
4 珀勒马科斯与苏格拉底的正义
5 驯化忒拉绪马霍斯
6 雅典年轻人的状况
二　苏格拉底的新起点
7 新神
8 新哲人们
9 新灵魂中的新正义
10 强迫与另一个起点
11 《王制》的中心：哲人统治者
12 格劳孔：哲人统治的盟友
13 柏拉图主义：哲学的政治辩护以及哲学的引言
14 公开为哲学说话的人们
15 最大的学习之喻像：太阳、分线、洞穴
三　返乡的奥德修斯的最后行动
16 对荷马的爱戴和崇敬
17 荷马的事迹
18 荷马的孩子们
19 对苏格拉底的孩子们的报酬和奖赏
20 取代荷马的冥府
21 最后的话
《王制》戏剧时间考
结　语
参考文献

精彩书摘

　　普罗塔戈拉没有直接回答苏格拉底关于“成为”与“做”的论证；他甚至完全放弃了西蒙尼德斯的诗，乃至放弃了所有的诗歌，转而诉诸所有人的意见：“诗人的无知就会太大喽，要是他竟然说，以如此方式获得德性是件太寻常的事，而所有人都觉得，这是所有事情中最难的。”如果“所有人”都认为德性是一切事情中最难的，他们的判断正确吗？苏格拉底在反对这个主张时采取了一种全新的方式，不过他仍在借用普洛狄科的权威——这一次苏格拉底将普洛狄科作为老师，并认为普罗塔戈拉应该像自己一样向普洛狄科学习。苏格拉底说，因为普洛狄科属于古人的行列，他那“神样的智慧”已经“很有年纪了，不是起自西蒙尼德斯的年代，就是还要年迈些”（341a）-那么也许要经由匹塔科斯，上溯到赫西俄德和荷马。而另一方面，普罗塔戈拉却在这方面“没经验”，而苏格拉底因为是普洛狄科的弟子，所以更老练，而他本人也因此站在古人的行列。
　　苏格拉底的下一个论证属于谐剧，他把普洛狄科拉来做同伴，共同解释西蒙尼德斯第一行诗中的一个语词——困难（χαλεποζ），普罗塔戈拉曾重复这个词（最困难，340e）。“也许西蒙尼德斯对这“太难”的用法并不是像你的用法那样”——也许是克欧人的本地用法。也许他对“困难”的用法与苏格拉底对“可怕”（δεινοζ）的用法相同：“当我用‘可怕’这个词称赞像你一样的人，并说‘普罗塔戈拉是个可怕的有智慧的人’时，普洛狄科每每会告诫我……‘可怕’，就是坏。”苏格拉底得以当着普罗塔戈拉和他的同伴的面称他为一个坏的智者，在这么说时，他享有谐剧作者所特有的豁免权。如果克欧人普洛狄科认为，“可怕的”就是坏的，那么可能克欧人西蒙尼德斯用“困难”时指的也是坏的（341b）。“我们来问问普洛狄科吧，〔89〕关于西蒙尼德斯的方言，问他才对。普洛狄科，西蒙尼德斯的这个‘难’说的是什么呢？‘坏东西’。”难怪苏格拉底曾经跟随普洛狄科学习，普洛狄科这位智术师有种幽默感，所以一来愿意配合苏格拉底，一来也要看看，苏格拉底在回应时对普罗塔戈拉使坏，这会导致怎样的结果。所以西蒙尼德斯“谴责匹塔科斯，当匹塔科斯说‘做高贵者难’，在西蒙尼德斯听来，仿佛他在说‘做高贵者坏”’——仿佛是西蒙尼德斯听匹塔科斯说了苏格拉底听到普罗塔戈拉大胆对雅典年轻人所说的话：做好人是坏的，而做坏人是好的，所以要勇敢、智慧地打破你被教导的正义、节制和虔敬。普洛狄科是一个好的谐剧配合者：“可是，你认为西蒙尼德斯说的是别的什么，苏格拉底？他责骂匹塔科斯不懂得正确区分语词，因为他虽然是勒斯波斯岛（Lesbos）人，却是在蛮夷方言中长大的？”（341c）来自阿伯德拉的普罗塔戈拉又怎能回答这个问题呢？如果他回答得对，也只是谨慎地再次强调了通常的看法：“这太离谱啦，普洛狄科。我很清楚地知道，西蒙尼德斯所说的‘难’与我们说的不是一回事，不是‘坏’，而是不易的东西，要靠许多作为才能实现。”（341d）
　　苏格拉底承认，西蒙尼德斯当然是这个意思，而普洛狄科也明白，因为他是在开玩笑——而苏格拉底表现得好像是普洛狄科“要考验一下你是否有能力持守住自己的论点”。是苏格拉底在开玩笑，也是他在考验普罗塔戈拉，而且，他向所有人宣布普罗塔戈拉没通过考验：西蒙尼德斯并没有说“难事”是“坏事”，“最重要的证据”是紧接着的下一行诗：“唯有一个神恐怕才有这种好彩”（341e）-如果神有这种好彩，他的意思就不可能是“做高贵者坏”。这是一次压倒性的胜利：当普罗塔戈拉自己援引的某行诗受到无礼的曲解时，如果他甚至不能通过背诵下一行诗来予以驳斥，那么，他又是怎样的一位研习诗歌的学生呢？而苏格拉底呢？他表演了大师般精湛的手腕，用小巧敏捷的解经学功夫应战这位智术师，后者宣称，在诗学方面的聪慧是教育中最重要的部分。苏格拉底这位好开玩笑者能让他的玩笑叮人。①
　　……

前言/序言

　　导 言
　　柏拉图将其对话作品散布于苏格拉底一生的时间跨度之中，他将有些对话安排在前、有些安排在后，从而诱使专注的读者产生好奇：这幅时间地图是否描绘了苏格拉底思想的时间进展？柏拉图是否展示了苏格拉底成为苏格拉底的过程？本书给出了肯定的回答。柏拉图为其对话设定的戏剧时间邀请读者走上一条人迹罕至的道路，由此进入苏格拉底思想的真正大厦。走在这条道路上，读者将伴随着苏格拉底，与数世纪之久的哲学传统决裂，转向自己的探询之路，并在历经岁月之后，步入对自然的最深刻理解，而此后又逐渐学会在哲学所面对的威胁面前（柏拉图重点展现了这种威胁），以恰当方式掩盖并传递这种理解。柏拉图诸篇对话的规划展示了苏格拉底朝向苏格拉底的转变。苏格拉底是哲学史上“独一无二的转折点和漩涡”——对于政治哲学史也同样如此，而政治哲学是哲学由以庇护并发展哲学的准哲学式的手段。柏拉图对苏格拉底成为其自身的历时性记载具有一种重要意义，这种意义远远逾越了哲学在苏格拉底和柏拉图时代的存在，因为它是对哲学转变为苏格拉底式哲学的持续记载，而这种记载采取的形式最终主宰了西方世界的精神生活。如果密切注意对话的时间和场景来展开对柏拉图对话的研究，我们就会看到，我们文明的根源之一是如何在历经岁月之后，形成于雅典帝国的一位智慧之人的心智和行动之中——这位智慧之人认为，他的智慧的思想和行动应当从雅典开始，向更广阔的世界开拓属地。
　　在对柏拉图作品的研究中，“苏格拉底如何成为苏格拉底”的问题很晚才提出，而且必定很晚才提出：仅当苏格拉底在柏拉图的读者心中的确赢得了应有的钦慕之后，这个问题才得以出现。“苏格拉底是如何成为苏格拉底的？”这个问题是由这样的读者提出的：他们已然受到对话的吸引，来到了那位在众多哲人中看来最具公众性的哲人面前。由于有点急于知道他们自己独特的老师如何成为他自己，这些读者将会探询关于苏格拉底的首要记载，此后，他们才开始发现柏拉图如何将问题的答案编织进了对话里——读者得以提出这个问题，经过了柏拉图的精心安排。

哲学如何成为苏格拉底式的：一场关于思想起源的深刻探寻 本书《哲学如何成为苏格拉底式的：柏拉图《普罗塔戈拉》《卡尔米德》以及《王制》绎读》旨在深入剖析柏拉图早期对话录的核心，揭示苏格拉底式哲学的独特精神是如何在这些文本中孕育、成形并得以奠基的。我们并非对苏格拉底其人进行传记式的描绘，也不是对后世哲学发展史进行宏观梳理，而是将焦点精准地锁定在柏拉图亲笔撰写的这三部关键对话录——《普罗塔戈拉》、《卡尔米德》以及《王制》——之中。通过对这些文本的细致研读与解读，我们将一同踏上一段回溯之旅，探寻哲学在古典希腊这一关键历史节点，如何通过苏格拉底这一标志性人物，展现出其独具魅力的探问与论辩的姿态，并由此开启了西方哲学一个崭新的篇章。 本书的核心目标在于，要清晰地呈现出“苏格拉底式哲学”这一概念的内涵及其形成的路径。我们所说的“苏格拉底式”并非仅仅指向苏格拉底本人，更是一种哲学探究的方法、一种思维的姿态、一种追求真理的态度。这种态度体现在对既有知识的质疑、对概念的精准界定、对伦理道德的深入反思，以及在对话中通过不断的追问与反驳，逐步逼近事物的本质。本书的出发点，正是柏拉图的这些早期对话，它们被普遍认为是展现苏格拉底思想与辩论风格最为真实与生动的文本。 首先，《普罗塔戈拉》篇将是我们的重要起点。在这部对话录中，苏格拉底与当时赫赫有名的智者普罗塔戈拉展开了一场关于“德性是否可教”的精彩辩论。这场辩论不仅仅是关于教育理念的分歧，更深层次地触及了知识与德性的关系，以及它们在个体生命与城邦政治中的作用。普罗塔戈拉代表着一种实用主义的、以技艺传授为核心的教育观念，而苏格拉底则不断地追问：德性的真正含义是什么？我们所追求的“善”是否可以通过简单的传授获得？这种对普遍性、对本质的追寻，正是苏格拉底式哲学的核心特征之一。我们将仔细分析苏格拉底在对话中运用的诘问法（elenchus），如何通过揭示对方言论中的矛盾与不一致，迫使其重新审视自己的观点，并最终引导对话走向对德性之本质的更深层理解。通过对《普罗塔戈拉》的解读，我们可以清晰地看到，苏格拉底式哲学是如何拒绝接受那些未经审视的、流俗的观念，而坚持以理性的探究为基础，去认识那些关乎人生命运的最根本的问题。 其次，《卡尔米德》篇将引导我们进一步深入探究“节制”（sophrosyne）这一核心美德。在这部对话录中，苏格拉底与年轻的卡尔米德以及其他几位对话者探讨了节制究竟为何物。对话过程充满了意想不到的转折，苏格拉底巧妙地运用类比和反例，不断挑战和修正着对节制的不同理解。从最初将其理解为“安静”、“羞怯”，到后来探索其与“自知”以及“认识自己”的深层关联，这部对话录深刻地揭示了苏格拉底式哲学对于概念精确性的极致追求。他并不满足于对美德的表面化描述，而是致力于挖掘其内在的逻辑结构和心理基础。通过《卡尔米德》的研读，读者将体会到，苏格拉底式哲学是如何将伦理探索与认识论紧密地结合在一起，并且认识到，真正的美德必然根植于清晰的自我认识和对事物本质的深刻理解。这种对“知”与“行”之间关系的不断追问，也是苏格拉底式哲学的显著标志。 最后，我们将聚焦于《王制》（Republic）这部柏拉图后期的重要对话录。尽管《王制》以其宏大的政治哲学构想而闻名，但其开篇部分，特别是关于正义的讨论，仍然闪耀着浓郁的苏格拉底式精神。苏格拉底在书中并非仅仅是作为一位政治思想家出现，他仍然以其一贯的对话方式，引导着对话者们去审视“正义”这一概念的内涵。从关于城邦正义的类比，到对个体灵魂正义的深入剖析，苏格拉底不断地挑战着人们对正义的传统看法。这种从个人到城邦、从微观到宏观的视角转换，以及对“理念”的初步触及，预示着柏拉图哲学更为深邃的发展方向，但其根基仍然是苏格拉底式的探究精神——即对最根本的伦理和政治价值进行理性分析和辨析。我们将重点关注苏格拉底如何通过层层递进的论证，引导对话者们去理解，真正的正义不仅关乎外在的行为规范，更在于个体灵魂的和谐与理性对非理性部分的统治。这种对“善的理念”的追求，以及对灵魂秩序的关注，都是苏格拉底式哲学精神在《王制》中的延续与升华。 贯穿整本书的研究方法，将是以文本为中心，辅以历史文化背景的审慎考量。我们不希望陷入空泛的哲学思辨，而是力求通过对对话录原文的细读，捕捉苏格拉底的论证痕迹，分析其逻辑推理的精妙之处，以及他与对话者之间互动所产生的思想张力。同时，我们也会适当参考古希腊的社会文化环境，理解当时智者运动的兴起、城邦政治的运作以及人们普遍的价值观念，从而更能把握苏格拉底式哲学产生的土壤以及其革命性意义。 本书的阅读对象，并非仅限于哲学专业的学者，而是所有对西方哲学起源、对理性探究精神、对苏格拉底这位塑造了西方思想史的关键人物感到好奇的读者。我们相信，通过对柏拉图这三部经典对话录的深入解读，读者不仅能够更清晰地理解“苏格拉底式哲学”究竟是什么，更能够从中汲取到一种批判性思维的力量，一种不畏权威、勇于质疑、不断追寻真理的精神。这不仅仅是一次对古老文本的解读，更是一次关于思想如何诞生、如何成长的深刻体验。 最终，本书希望能够回答这样一个根本性的问题：是什么使得苏格拉底的哲学探究方式具有如此持久的魅力和深远的影响？通过对《普罗塔戈拉》、《卡尔米德》以及《王制》这三部对话录的细致研读，我们将展示出，苏格拉底式哲学并非一套固定的教条，而是一种活生生的、充满生命力的探问过程。它是一种对知识的谦逊，一种对真理的执着，一种对人类理性潜能的无限信心。正是这种独特的精神，使得哲学在苏格拉底那里，获得了一种全新的、具有革命性的面貌，并为后世的哲学发展奠定了坚实的基础。我们相信，通过本书，读者将能够亲身感受到这种“苏格拉底式的”精神是如何在这些对话中具体呈现，并理解它为何能够成为西方哲学发展史上一个不可磨灭的印记。

评分☆☆☆☆☆

初读引言部分，我的脑海中立刻浮现出柏拉图学园里那些热烈而又略带混乱的辩论场景。作者的叙述风格极其精妙，他没有采用那种枯燥的学院派说教口吻，而是用了一种近乎散文诗般的、富有画面感的笔触来引导我们进入文本。读着读着，我仿佛能听到苏格拉底在市集上犀利的反问声，感受到那些辩士们在被追问后的窘迫与迷惘。更令人赞叹的是，作者对于《普罗塔戈拉》中对“德性是否可教”的探讨，以及在《卡尔米德》中对“节制”这一美德的深入剖析，都做到了既忠于原文的严谨性，又兼顾了现代读者的可理解性。他成功地避开了将苏格拉底塑造成一个完美无瑕的道德楷模的陷阱，而是将其置于一个充满张力的思想战场上，展示了真正的哲学探究必然伴随着的自我怀疑与对既有观念的无情审视。这种对过程的尊重，远比结论本身更具启发性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值在于它超越了纯粹的学术考据，成功地在古典哲学与当代思想之间架设了一座坚固的桥梁。在当今信息爆炸、观点泛滥的时代，重温苏格拉底式的探究方法显得尤为迫切。作者通过对柏拉图早期对话的细致解读，实际上是在提醒我们：真正的智慧并非源于信息的积累，而是源于对自身信念的持续审视与挑战。这种“未经审视的生活不值得一过”的信念，被作者用一种极其现代且有力的论证方式重新阐释了出来。读完后，我感觉自己不仅对苏格拉底和柏拉图有了更深刻的理解，更重要的是，我的日常思考习惯也受到了潜移默化的影响——我开始更频繁地停下来，审视自己那些习以为常的“常识”，这或许就是这本书带给一个普通读者最宝贵的精神遗产。

评分☆☆☆☆☆

我个人特别欣赏作者在处理柏拉图文本时所展现出的那种近乎偏执的细致入微，尤其是对对话中那些看似不经意的措辞和语气的捕捉。例如，他对苏格拉底在对话中如何运用“讽刺”（Eironeia）技巧的分析，简直是教科书级别的示范。作者没有简单地将讽刺归类为一种修辞手段，而是将其提升到了方法论的高度——它是苏格拉底用来瓦解伪知识、激发诘问者内在反思的必要工具。这种深入文本肌理的解读，让我重新审视了那些我以为已经非常熟悉的段落，仿佛透过作者的眼睛，我看到了柏拉图在文字背后精心布局的每一个思想陷阱和每一个精心搭建的逻辑阶梯。这种细致，使得那些原本晦涩难懂的古希腊哲学论证，变得鲜活且具有可操作性，它教会的不是“相信什么”，而是“如何提问”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计本身就带着一种古老的智慧感，那种深沉的色调和古典的字体选择，仿佛在邀请读者一同踏入那迷雾重重的雅典城邦，去追寻真理的微光。我拿到手后，首先被它厚重的质感所吸引，这绝不是那种快餐式的读物，而更像是一件需要时间去摩挲和体味的艺术品。光是掂量着书的重量，就能感受到作者在其中倾注的学术心血，那种对文本细致入微的打磨，让人对即将展开的阅读旅程充满了期待。我尤其欣赏那种将复杂的哲学命题置于历史脉络中考察的做法，它没有将苏格拉底的“智慧”视为一个孤立的成就，而是将其视为一个漫长、曲折的“形成”过程。这使得阅读体验不仅仅是学习理论，更像是一次侦探般的探索，试图还原那个伟大思想家是如何在那个特定的文化土壤中，通过与他人艰难的对话和思辨，最终塑造出我们今天所理解的“苏格拉底式”方法的。这种对“如何成为”的关注，比单纯描述“是什么”要深刻得多，它触及了知识建构的核心机制。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排显示出作者高超的学术视野。将《王制》（理想国）这样一部宏大的政治哲学著作与早期对话录并置分析，绝非偶然的串联，而是一种深思熟虑的结构性选择。通过对比苏格拉底在不同阶段（或不同作品背景下）对正义、知识与灵魂的界定，读者能清晰地看到“苏格拉底精神”是如何在面对更宏大的社会建构问题时，被迫进行自我修正与深化的。特别是作者对“洞穴寓言”的解读，似乎不再仅仅停留在对知识等级的描述，而是将其与苏格拉底早期对“无知之知”的坚持进行了巧妙的连接，暗示了从个体觉醒到群体政治转型的艰巨性。这种跨越文本的对话，打破了传统解读中将柏拉图作品简单地按时间线或主题划分的局限，使人得以从一个更立体的角度去把握苏格拉底思想的演变轨迹，这对于任何试图深入理解柏拉图主义的人来说，都是一次醍醐灌顶的体验。

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公元前388年访叙拉古狄奥尼索斯一世，结识其女婿狄翁（时狄翁20岁），与狄翁成为至交（此其间据说曾得罪僭主被卖作奴隶，由安尼舍里斯赎身）。

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快递很快，质量比较满意。

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柏拉图式的苏格拉底开启了哲学的开端，朗佩特的另一个终生的研究对象尼采几乎“开创了新哲学史的一部分”。

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作者简介

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还没看，有空要好好读。

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主要著作有：《权利意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。