古典名著白文本：論衡 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[東漢] 王充<撰> 著

圖書標籤:

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• 思想
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• 古籍
• 漢代
• 學術

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553803258

版次：1

商品編碼：11658407

包裝：平裝

叢書名： 古典名著白文本

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　《古典名著白文本：論衡》是中國曆史上東漢時期思想傢王充的一部著作，是一部宣傳無神論的檄文，是一部古代唯物主義的哲學文獻。在中國哲學史上具有劃時代的意義。

內容簡介

　　《古典名著白文本：論衡》一書為東漢王充（27-97年）所作，大約作成於漢章帝元和三年（86年），王充以道傢的自然無為立論宗旨，以“天”為天道觀的z高範疇。以“氣”為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成瞭龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方麵彰顯瞭道傢的特質。他以事實驗證言論，彌補瞭道傢空說無著的缺陷。是漢代道傢思想的重要傳承者與發展者。

作者簡介

　　王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），東漢哲學傢，漢代道傢思想的重要傳承者與發展者。

目錄

捲一
逢遇第一
纍害第二
命祿第三
氣壽第四

捲二
幸偶第五
命義第六
無形第七
率性第八
吉驗第九

捲三
偶會第十
骨相第十一
初稟第十二
本性第十三
物勢第十四
奇怪第十五

捲四
書虛第十六
變虛第十七

捲五
異虛第十八
感虛第十九

捲六
福虛第二十
禍虛第二十一
龍虛第二十二
雷虛第二十三

捲七
道虛第二十四
語增第二十五

捲八
儒增第二十六
藝增第二十七

捲九
問孔第二十八

捲十
非韓第二十九
刺孟第三十

捲十一
談天第三十一
說日第三十二
答佞第三十三

捲十二
程材第三十四
量知第三十五
謝短第三十六

捲十三
效力第三十七
彆通第三十八
超奇第三十九

捲十四
狀留第四十
寒溫第四十一
譴告第四十二

捲十五
變動第四十三
招緻第四十四（闕）
明雩第四十五
順鼓第四十六

捲十六
亂龍第四十七
遭虎第四十八
商蟲第四十九
講瑞第五十

捲十七
指瑞第五十一
是應第五十二
治期第五十三

捲十八
自然第五十四
感類第五十五
齊世第五十六

捲十九
宣漢第五十七
恢國第五十八
驗符第五十九

捲二十
須頌第六十
佚文第六十一
論死第六十二

捲二十一
死僞第六十三

捲二十二
紀妖第六十四
訂鬼第六十五

捲二十三
言毒第六十六
薄葬第六十七
四諱第六十八
讕時第六十九

捲二十四
譏日第七十
蔔筮第七十一
辨祟第七十二
難歲第七十三

捲二十五
詰術第七十四
解除第七十五
祀義第七十六
祭意第七十七

捲二十六
實知第七十八
知實第七十九

捲二十七
定賢第八十

捲二十八
正說第八十一
書解第八十二

捲二十九
案書第八十三
對作第八十四

捲三十
自紀第八十五

精彩書摘

　　《古典名著白文本：論衡》：
　　命義第六墨傢之論，以為人死無命。儒傢之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言“死生有命，富貴在天”。言無命者，聞曆陽之都一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒於長平之下，四十萬眾同時皆死；春鞦之時，敗績之軍，死者蔽草，屍且萬數；飢饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘，韆戶滅門。如必有命，何其秦、齊同也?言有命者日：“夫天下之大。
　　人民之眾，一曆陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於曆陽；命當壓死，故相積於長平。”猶高祖初起，相工人豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時見，往往皆然。而曆陽之都男女俱沒，長平之坑老少並陷，萬數之中，必有長命未當死之人。遭時衰微，兵革並起，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災濛禍之驗也。宋、衛、陳、鄭同日並災，四國之民必有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。
　　人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見於體，故壽命修短皆稟於天，骨法善惡皆見於體。命當夭摺，雖稟異行，終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂。項羽且死，顧謂其徒日：“吾敗乃命，非用兵之過。”此言實也。實者，項羽用兵過於高祖，高祖之起，有天命焉。國命係於眾星，列宿吉凶，國有禍福；眾星推移，人有盛衰。人之有吉凶，猶歲之有豐耗。命有衰盛，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。子夏日“死生有命，富貴在天”而不日“死生在天，富貴有命”者，何則?死生者，無象在天，以性為主，稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不天死；稟性軟弱者，氣少泊而性贏窳，贏窳則壽命短，短則蚤死。故言有命，命則性也。至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故日在天。在天如何?天有百官，有眾星。
　　天施氣，而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有眾星，地有萬民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，稟受其氣，故巧於禦。
　　傳日：“說命有三，一日正命，二日隨命，三日遭命。”正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故日正命。
　　隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故日隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得凶禍，故日遭命。凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人，雖勉操行，未必無禍。孟子日：“求之有道，得之有命。”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行惡者，禍隨而至。而盜蹠、莊躋橫行天下，聚黨數韆，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎?遭命者，行善於內，遭凶於外也。若顔淵、伯牛之徒，如何遭凶?顔淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福祐隨至，何故遭凶?顔淵睏於學，以纔自殺，伯牛空居而馥惡疾。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉?言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，競何所定?且命在初生，骨錶著見。今言隨操行而至，此命在末，不在本也；則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後，隨操行而至也。正命者至百而死；隨命者五十而死；遭命者初稟氣時遭凶惡也，謂妊娠之時遭得惡也，或遭雷雨之變，長大天死。此謂三命。
　　亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也。故妊婦食兔，子生缺唇。《月令》日：“是月也，雷將發聲。”有不戒其容者，生子不備，必有大凶，喑聾跛盲。氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌似我初生之時，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹硃、商均之類是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。及長，置以賢師良傅，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。
　　人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。以命當富貴，遭當盛之祿，常安不危；以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏颱，文王厄牖裏矣。以聖明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。晏子所遭，可謂大矣。直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還。命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。曆陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死。遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水。遇其主而用也。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也。無罪見拘，不幸也。執拘未久，濛令得齣，命善祿盛，天災之禍不能傷也。
　　偶也，謂事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行與主乖，退而遠，不偶也。退遠未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。
　　……

前言/序言

《論衡》：一部撼動乾坤的古代智慧沉思錄 在中國古代浩如煙海的哲學著作中，《論衡》以其獨特的視角、嚴謹的論證和不畏權威的精神，占據著舉足輕重的地位。這部由東漢哲學傢王充畢生心血澆築而成的巨著，穿越韆年時光，至今仍閃耀著智慧的光芒，深刻影響著後世的思想文化。它並非是一部簡單的史書，也不是一本空洞的說教，而是一場關於世界本質、人生真諦的深入探討，一場對迷信與愚昧的有力駁斥，一場對理性與科學的堅定呼喚。 時代背景：思想的十字路口 《論衡》誕生於東漢中期，一個思想激蕩、文化融閤的特殊時期。漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策雖然在一定程度上確立瞭儒傢思想的正統地位，但民間對鬼神、讖緯、圖讖等迷信思想的信仰依然根深蒂固。與此同時，道傢、墨傢等其他學派的思想也並未完全銷聲匿跡，仍在悄然流傳。在這種復雜的思想環境中，王充作為一名飽讀經史、思想獨立的學者，敏銳地察覺到社會上充斥的虛妄與不實，對盛行的鬼神論、天命論以及僵化的儒傢學說提齣瞭深刻的質疑和批判。他目睹瞭人們因迷信而産生的恐懼、無奈與盲從，感受到瞭缺乏科學理性指導所帶來的社會弊病，於是，他決心用自己的筆，為那個時代注入一股清醒的理性之風。 核心思想：破除迷信，彰顯理性 《論衡》最顯著的特點，在於其對鬼神論的徹底否定。在那個萬事萬物皆可歸之於鬼神、冥冥之中自有安排的時代，王充以其驚人的勇氣和縝密的邏輯，一一拆解瞭人們對鬼神存在的種種迷信。《論衡》中，他深入剖析瞭鬼神之說産生的社會根源，認為其多源於人們對未知事物的恐懼、對自身無能為力的逃避，以及統治者為鞏固統治而進行的宣傳。《論衡》並未止步於否定，而是進一步提齣瞭“無鬼神”的積極論斷，強調自然現象的發生皆有其內在的規律，而非鬼神的意誌所為。他用樸素的唯物主義觀點，解釋瞭雷電、地震、疾病等自然現象的成因，將這些本應由科學解釋的事件，從神秘的鬼神領域拉迴到瞭客觀的自然規律之中。 除瞭對鬼神論的批判，王充還對當時流行的讖緯之學進行瞭有力的抨擊。讖緯之學是將《易經》等經典與政治、人事聯係起來，通過占蔔、預言來預測吉凶禍福，甚至以此來論證政治閤法性。《論衡》認為，讖緯之學是“妄言”，是“欺世盜名”，其預測往往與事實不符，對社會造成瞭不良影響。王充強調，人事的變化並非由天命所定，而是由人的主觀能動性所決定。他提倡腳踏實地，通過自身的努力去改變命運，而非寄希望於虛無縹緲的讖語。 理論框架：論證嚴謹，析理入微 《論衡》並非是信口開河的憤懣之語，而是一部結構嚴謹、論證精密的哲學著作。全書共包含八十五章，內容涵蓋瞭對自然、社會、人事等方方麵麵的深刻思考。王充在論述過程中，善於運用比喻、類比，引經據典，並不斷進行反駁和辨析，層層遞進，將復雜的哲學問題掰碎瞭說透。 他將自己的論證方法概括為“言不可不衡”，即言論必須經過衡量，符閤事物的實際。在《論衡》中，他針對當時流行的各種觀點，一一進行“稱量”，找齣其矛盾之處，揭示其虛假之處。例如，在討論“生死”問題時，他駁斥瞭認為人死後有鬼，能夠影響生者的觀點，認為死亡是生命的終結，與鬼神無關。在討論“命運”問題時，他批判瞭宿命論，強調人的命運是由多種因素造成的，其中人的努力和選擇起著至關重要的作用。 《論衡》在論述中，特彆強調“質實”。他認為，人們往往被錶麵的現象所迷惑，而忽略瞭事物的本質。《論衡》試圖剝離那些虛假的、人為的東西，直擊事物的核心，揭示其真實的性質。這種對“質實”的追求，體現瞭王充樸素的唯物主義傾嚮。 哲學成就：樸素唯物主義的先驅 《論衡》最偉大的哲學成就，在於其對中國早期唯物主義思想的奠基性貢獻。盡管王充生活的時代，唯物主義哲學尚處於萌芽狀態，但他對鬼神論的否定，對自然規律的強調，以及對“質實”的追求，都清晰地展現瞭他樸素的唯物主義思想。 他認為，世界是由“氣”構成的，而“氣”是物質性的，是可以感知和認識的。這種“氣”的觀念，雖然與後世馬剋思主義哲學中的“物質”概念有所不同，但在當時的曆史條件下，卻是一種重要的進步。他通過對“氣”的物質性論證，為解釋自然現象提供瞭科學的理論基礎，擺脫瞭神學和唯心主義的束縛。 《論衡》對“命”的認識，也具有唯物主義的色彩。他認為，人的命運並非完全由天命決定，而是受到多種因素的影響，包括遺傳、環境、個人的努力等等。這種觀點，將人的命運從神秘的天命論中解放齣來，強調瞭人的能動性和主觀能動性。 曆史意義：啓迪民智，滌蕩陋習 《論衡》的價值，不僅在於其哲學思想的深刻性，更在於其對當時社會産生的巨大影響。在愚昧和迷信盛行的年代，王充以其堅定的理性主義精神，為人們提供瞭一種全新的認識世界的方式。他鼓勵人們獨立思考，質疑權威，勇於探索未知。《論衡》的齣現，無疑是一次對社會觀念的深刻衝擊，一次對陳規陋習的有力挑戰。 它對鬼神論的批判，為人們擺脫對超自然力量的恐懼和依賴提供瞭思想武器，有助於減輕社會的精神壓力，提高人們的幸福感。他對讖緯之學的否定，則削弱瞭迷信對政治的乾擾，為社會穩定和發展創造瞭有利條件。 《論衡》所倡導的理性主義精神，對後世産生瞭深遠的影響。它啓發瞭無數的學者，讓他們開始用更科學、更理性的態度去審視世界，去探索真理。在思想史上，《論衡》被譽為“漢代思想的集大成者”，其理性精神的火種，一直延續到今天，成為中國乃至世界思想文化發展的重要動力。 文本特色：通俗易懂，辯駁有力 《論衡》的語言風格，與其內容一樣，都充滿瞭力量和智慧。王充以其精湛的文筆，將深奧的哲學思想，以相對通俗易懂的方式呈現齣來。他善於運用生動的比喻，將抽象的概念形象化，使普通讀者也能理解。同時，他在辯駁論敵時，言辭犀利，邏輯嚴密，不留情麵，充分展現瞭他作為一名思想傢的氣魄和膽識。 雖然《論衡》的原著語言帶有一定的古樸色彩，但其內在的邏輯性和說服力，至今仍能打動人心。閱讀《論衡》，不僅是在品味一部古老的哲學著作，更是在與一位偉大思想傢的靈魂進行對話，感受他那份對真理的執著追求，對愚昧的毫不妥協。 結語：穿越時空的智慧之光 《論衡》是一部值得我們反復品讀的經典。它不僅僅是對古代社會的一種批判，更是一種超越時代的思想啓迪。在今天，我們依然麵臨著各種形式的迷信、偏見和非理性思維。《論衡》所倡導的理性精神、科學態度和獨立思考，對於我們認識世界、認識自我、構建更加美好的社會，仍具有重要的現實意義。 翻開《論衡》，你會發現，那是一場智慧的盛宴，一場思想的洗禮。它將帶領你穿越時空的迷霧，去探尋人類理性思維的光輝，去感受那份永恒不滅的求真精神。它提醒我們，無論時代如何變遷，理性之光永遠是照亮前行的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，相對於其他先秦兩漢的經典，顯得尤為獨特和接地氣。它沒有《道德經》的玄妙，也沒有《史記》的宏大敘事，而是充滿瞭辯論的火藥味和生活的氣息。王充似乎總是在跟一個虛擬的對手進行激烈的交鋒，他的語氣時而犀利，時而幽默，將復雜的哲學問題轉化為一場場生動的“法庭辯論”。我特彆關注瞭書中關於“鬼神有無”的論述。他沒有一味地否認，而是係統地分析瞭人們産生鬼神觀念的心理基礎和社會根源，這體現瞭一種非常成熟的批判性思維。他並沒有為瞭批判而批判，而是基於他對自然運行規律的觀察。這種實事求是的態度，讓我對他的其他論斷也充滿瞭信任感。白文本的翻譯者把握得非常好，既保留瞭原文的辯駁力度，又避免瞭翻譯腔的生硬，讀起來如同在聽一場高水平的脫口秀，既長瞭見識，又獲得瞭極大的閱讀樂趣。這本書，是古代知識分子精神風貌的一個絕佳樣本，值得反復品味。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始翻開這本《古典名著白文本：論衡》時，我還有些擔心，畢竟“論衡”這個名字聽起來就透著一股學術的嚴肅勁兒，生怕自己無法消化。但實際閱讀下來，完全超齣瞭我的預期。它不是那種枯燥的說教，更像是一個充滿智慧的長者，用極其清晰的思路，與你探討人生的種種睏惑。最吸引我的是它對於“運氣”和“命運”的看法。在那個時代，人人都在談論天命，但王充卻堅信“人力勝天命”，他把大量的篇幅放在瞭論證人的主觀能動性上，這在那個時代是多麼難能可貴啊！他用生活中的瑣碎例子，來佐證他宏大的哲學觀點，使得那些深奧的哲理變得具體可感。比如他對“蔔筮”的剖析，細緻入微地指齣瞭其中包含的心理暗示和概率誤區。我感受最深的是，這本書教會瞭我如何看待挫摺和成功——它們往往不是上天注定的，而是取決於我們如何應對、如何努力。這種積極入世、強調實踐的觀點，對於現代快節奏生活中的我們，提供瞭一種堅實可靠的精神支柱。這本書的“白文本”處理，也讓閱讀過程十分流暢，幾乎沒有卡殼的地方，讓人可以一氣嗬成地領略王充的纔華。

評分☆☆☆☆☆

這套“白文本”的排版和裝幀，給瞭我一個非常好的第一印象。書本拿在手裏很有分量，紙張的質感也相當不錯，閱讀起來眼睛非常舒服，長時間閱讀也不會感到疲勞。這對於閱讀這類需要高度集中的古典文獻來說，是一個巨大的加分項。內容上，《論衡》本身就是中國古代思想史上的一個奇葩，它不屬於儒傢，不屬於道傢，它自成一派，充滿瞭堅實的唯物主義色彩。我特彆喜歡其中對於自然現象的觀察和解釋，比如他對日食月食的科學歸因，在那個缺乏現代觀測工具的年代，能得齣如此接近真相的結論，真是令人嘆服。這本書的價值不僅僅在於哲學思辨，更在於它展現瞭一種科學精神的萌芽。它強調用眼睛去看、用心去想，而不是盲目地接受前人的定論。這使得《論衡》超越瞭它所處的時代背景，成為瞭一部跨越時空的、倡導理性精神的經典。每當我感到思想被僵化的教條束縛時，翻開這本書，王充那股“不破不立”的勁頭，總能重新點燃我內心的探究之火。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《古典名著白文本：論衡》，我體驗到的是一種對既有知識體係的徹底“解構”。與其說它是一本書，不如說它是一套係統的“闢謠指南”。很多讀者可能以為古代典籍都是歌頌傳統、維護秩序的，但王充完全是個“叛逆者”。他敢於挑戰孔孟之道中一些他認為不閤邏輯、脫離實際的部分，這一點是極其難得的。比如他討論到“貴賤”的問題，他並不完全認同“生而知之”的宿命論，而是強調後天的學習和環境對人的塑造作用。這在等級森嚴的古代社會，無疑是一種極具挑戰性的觀點。白文本的優點在於，它將原文精煉並翻譯得十分口語化，使得原本需要深厚古文功底纔能理解的思想，現在隻要具備基本的現代漢語閱讀能力就能輕鬆掌握。這極大地降低瞭門檻，讓更多普通讀者能夠領略到這位“漢代蘇格拉底”的風采。這本書讀下來，最大的收獲是建立瞭一種懷疑和審視的習慣，任何結論，無論它看起來多麼光鮮亮麗，都值得我們用理性的尺子去量一量。

評分☆☆☆☆☆

這部《古典名著白文本：論衡》的閱讀體驗，簡直是一場穿越時空的對話。作者王充的文字功底，即便在兩韆多年後的今天讀來，依然能感受到那種磅礴的氣勢和嚴謹的邏輯。我特彆欣賞它那種不依傍權威，敢於直麵質疑的精神。書中對許多當時流行的讖緯之說，迷信觀點，進行瞭毫不留情的批判和辯駁，那份孤勇和智慧，讓人不禁拍案叫絕。特彆是關於“天人感應”的論述，王充從自然現象和社會現實齣發，層層遞進地剖析瞭其中的謬誤，那種抽絲剝繭的論證方式，即便是現代人讀來也覺得酣暢淋灕。它不僅僅是對古代思想的梳理，更像是一劑清醒劑，提醒著每一個讀者，獨立思考永遠是通往真理的唯一路徑。白文本的處理方式也十分貼心，去除瞭繁復的注釋和晦澀的文言障礙，讓原本可能高高在上的哲學思辨，變得觸手可及。我經常在深夜裏，泡上一杯清茶，沉浸在王充的思辨世界中，那種與古人神交的愉悅，是其他任何娛樂都無法替代的。每一次重讀，都會有新的領悟，仿佛每一次翻開書頁，都是一次精神的洗禮和拓寬。這本書，值得每一個熱愛思考、追求真知的人珍藏。

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《國語》是中國最早的一部國彆體著作，記錄瞭周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的曆史，是各國史料的匯編。《古典名著白文本：國語》上起周穆王西徵犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年），記錄瞭包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分曆史事件與傳說。各國&ldquo;語&rdquo;在全書所占比例不一，每一國記述事跡各有側重。《國語》對東西周的曆史都有記錄，側重論證記言。《魯語》記春鞦時期魯國之事，但不是完整的魯國曆史，很少記錄重大曆史時間，主要是針對一些小故事發議論。《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和齊桓公的論證之語。《晉語》篇幅最長，共有九捲，對晉國曆史記錄較為全麵、具體，敘事成分較多，特彆側重於記述晉文公的事跡。《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，也較少記重要曆史時間。《吳語》獨記夫差伐越和吳之滅亡，《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

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