具體描述
內容簡介
日本人自古以來是如何認識“死亡”的？《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》追溯日本人遺骨崇拜的源流，通過對死亡與喪葬禮儀的結構進行分析——其中不乏天皇的事例，揭示瞭日本人生死觀的特色。此外，作者對天皇生理性死亡與社會性死亡差異的考察也為王權及其繼承的視角增添瞭新意。作者簡介
山摺哲雄，生於1931年，日本東北大學研究生院博士課程畢業，原國際日本文化研究中心所長，專業領域為宗教學和思想史。目錄
中文版序序
第一章 死亡與民俗——遺骨崇拜的源流
第二章 神話中的世界觀
第三章 大嘗祭與王位繼承
第四章 淨穢中的王權
第五章 兩種肉體——西藏的“王位”繼承和轉世思想
後記
現代文庫版後記
日本人如何認識“死亡”？
前言/序言
日本社會正在快速步入少子老齡化時代，預計今後人口將愈發減少。這種急劇的變化動搖瞭原本就無力應對的政治界與經濟界，並給人們的日常生活帶來不安，也給未來投下瞭陰影。造成現狀的原因自然多種多樣，其中最重要的，應該是急劇的少子老齡化現象使得日本社會傳統的人生觀正處於崩潰的邊緣。
迴想起來，日本社會的平均壽命四五百年間一直穩定在50歲的水平。戰國時代織田信長（1534～1582）曾雲“人生五十年，與人界相比簡直如夢一般”。從人口學來看，江戶時代後期人們的平均壽命也基本上是50歲，而在戰後三四十年間人們一舉躍進入瞭平均壽命80歲的時代。
在此，我希望強調的是，在平均壽命50歲的時代，植根於我們身體內部的人生觀是“死生觀”（生死觀）。盡管一部分知識精英使用的是“生死”這個詞，但是深入普通日本人“五髒六腑”中的錶述是“死生觀”。
日語“死生觀”錶述本身最值得關注的是死用在生的前麵，同時，死與生的問題獲得同等理解，接受死亡即是嚮生，生即是對死的覺悟，這就是它的言外之意。
如果說“死生觀”是日本人普遍的人生觀，我對在飛速進入80歲時代以後的日本社會發生的事情産生瞭新的認識。坦率地說，在我們的生死之間橫亙著衰老與疾病的艱難課題，它切斷瞭生死錶裏一體的關係，把死的問題推到瞭一邊。可以說，它引發瞭醫療、護理與養老金難題，形成瞭今天政經兩界都無法采取有效對策的局麵。因此，人的死亡問題隱藏在衰老與疾病的後麵，結果是越來越被邊緣化，一直以來為日本人所熟知的生死觀也因此開始瓦解。
另外，在上述危機中我還注意到“死生觀”（生死觀）是日本列島固有的說法，無論是在英語等西歐語言中，還是在漢語中都沒有與其相對應的詞語（術語）。當然，可以用其他詞來補充說明它的意思，但是在外語中很難找齣一個與日語一樣的綜閤性錶述。換言之，日語“死生觀”錶述的特色是以死亡觀念為軸心，生與死相輔相成，幾乎是互為一體的關係。因此，今天的日本社會到瞭應該在人生八十年的時代中，重新認識作為人生觀的“死生觀”的時候。更進一步地說，我們必須重新思考日本曆史脈絡中形成的“死亡”的內涵，並在此基礎上形成新的人生規劃。
日本列島文明，有一韆年是在受到中國文明的各種刺激和影響下形成的，又在明治維新以後的一百五十年間從西歐文明中學習和接受瞭許多近代理念和價值觀，並將這種強有力的外部衝擊作為自身發展的養分，形成瞭日本列島獨特的傳統文化。通過相互交流以及在交流中産生的矛盾與對抗，我們形成瞭一種充滿個性的人生觀，這就是前麵提到的“死生觀”。
盡管本書收錄的各篇論文最初的寫作動機並不局限於此，但每一篇論文的主題都是在探討日本人傳統生死觀時不可或缺的要素。
本書的一個重要論點，是使用靈魂、肉體與遺骨的三元結構來探討人類死亡以後的命運。靈魂與肉體的二元思考結構，在世界各地的各文化圈內具有某種普遍性。所以，我在此希望讀者能夠留心的是，日本人對第三項“遺骨”的強烈感情及在對其的處置方法中貫穿著一種執著的理念，這種理念可以稱作“遺骨信仰”。
本書的另一個重要課題是王權（天皇製）的形成與繼承——一個與國傢存續相關的問題。其中，王的死亡及重生與宗教、政治課題密不可分。同時，它也是一個與在靈魂、肉體及遺骨三元結構基礎上形成的“死生觀”的深層精神結構相通的問題。
最後，我期待讀者可以重視的一點是，上述多層結構的“死生觀”是當今日本人日常世界觀與價值觀的基本認識模型。
山摺哲雄
2014年7月20日於京都
用戶評價
這本書為我打開瞭一扇通往日本喪葬文化神秘而又日常的門。在閱讀之前，我對日本的葬禮儀式僅有零星的瞭解，多是來自於影視作品中較為刻闆的印象。然而，《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》則以一種嚴謹而又不失溫度的方式，將日本人如何麵對和處理死亡這一終極課題展現在我麵前。書中對於各種葬禮儀式的詳細描述，從最普遍的火葬，到一些地區仍保留的土葬習俗，再到圍繞喪葬過程中的各種規矩和禁忌，都讓我驚嘆於日本人對細節的極緻追求和對儀式感的重視。例如，對於遺體處理的每一個環節，從清潔、入殮到告彆儀式，都充滿瞭象徵意義和人文關懷。書中還深入探討瞭“枕返”等民間習俗的由來和演變，這些習俗看似細微，卻承載著人們對逝者的思念和對生者的慰藉。我印象尤為深刻的是關於“盂蘭盆節”的描述，它不僅僅是一個祭祀祖先的節日，更是日本人維係傢族情感、傳承孝道精神的重要載體。通過閱讀，我理解瞭日本社會中“傢”的概念在喪葬文化中的核心地位，傢族成員如何共同承擔喪葬的責任，以及喪葬儀式如何強化瞭傢族的凝聚力。這本書也讓我意識到，看似莊重的葬禮背後，隱藏著日本人對生死的樸素哲學，對生命短暫的體悟，以及對逝者的尊重和思念。這種集體的情感錶達和儀式化的過程，在一定程度上消解瞭死亡的恐怖，也為生者提供瞭走齣悲傷、繼續前行的力量。
評分這本書為我打開瞭一個全新的認知維度，讓我重新審視瞭“禮儀”在人生中的重要性。《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》不僅僅是在講述日本的喪葬習俗，更是在揭示這些習俗背後所蘊含的深刻哲學和人文關懷。我之前一直認為，禮儀是形式化的東西，是社會規範的約束。但通過這本書，我纔明白，禮儀是情感的載體，是人與人之間連接的紐帶，尤其是在麵對生死這樣極具情感衝擊的時刻。書中對喪葬儀式中每一個環節的細緻描述，從告彆緻辭的措辭，到祭品的擺放，都充滿瞭對逝者的尊重和對傢屬的安慰。這些看似繁瑣的儀式，恰恰是日本人用來處理悲傷、錶達思念、維係情感的重要方式。我尤其留意到書中關於“法事”的介紹，它不僅僅是簡單的追悼，更是一種周期性的情感維係和精神溝通，讓生者能夠不斷地與逝者對話，在對話中獲得力量，也讓逝者的精神得以延續。這本書讓我看到，日本人將喪葬禮儀視為一種“功德”，一種對生命的尊重，也是對社會秩序的維護。這種對禮儀的深刻理解和實踐，讓我對日本社會的人文關懷有瞭更深的認識，也讓我反思自己在麵對生命中的重大時刻時，是否也能以這樣一種充滿儀式感和人文關懷的方式去麵對。
評分這本書讓我深刻理解瞭“和”的精神在日本社會中的重要性，尤其是在處理生死這樣可能引發矛盾和衝突的議題時。《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》詳細闡述瞭日本的喪葬文化是如何體現“和”的理念的。書中提到，在喪葬過程中，傢屬之間、親友之間，甚至鄰裏之間，都會自覺地遵循一種默契，以避免衝突，維護和諧。例如，在葬禮的籌備過程中，各方都會主動承擔責任，減少給當事傢庭的負擔。在葬禮的進行中，人們都會盡量剋製自己的情緒，以保持儀式的莊重。即使是麵對悲傷，日本人也更傾嚮於集體化的情感宣泄，而非個體化的爆發，這樣可以更好地維護社區的和諧。書中還提到瞭“香典”等習俗，這些不僅僅是經濟上的援助，更是一種社會支持和情感連接的體現，它通過一種互助的方式，體現瞭日本人對社區和諧的重視。這種“和”的精神，貫穿於日本喪葬文化的始終，讓死亡這一沉重的議題，也能在一種相對平和、有序、充滿人情味的環境中得到處理。這本書讓我看到瞭，日本人如何通過文化的積澱和社會的實踐，將一種普適的價值觀，融入到麵對生命中最私密、最痛苦的時刻，從而維護社會的整體穩定與和諧。
評分這本書讓我徹底顛覆瞭以往對日本社會“冷漠”的刻闆印象。我一直覺得，日本人崇尚效率，追求精緻，但似乎在情感的錶達上比較內斂。然而，《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》卻以一種非常細膩的方式，展現瞭日本人內心情感世界的豐富與深刻，尤其是在麵對死亡這一人生最沉重的時刻。書中對喪葬儀式中各種細節的處理，從慰問傢屬的言辭，到葬禮現場的布置，都透露齣一種深沉的關懷和尊重。我特彆留意到，書中提到瞭日本社會中對於“寂寥感”的獨特體會，這種情感並非負麵，而是對生命存在的一種感悟，是對失去的珍惜，也是對團聚的期盼。這種情感的錶達方式，與西方社會直接宣泄情緒的方式截然不同，更顯得含蓄而內斂，卻同樣具有強大的力量。書中還通過對喪葬習俗背後所承載的傢族倫理和社區互助的描寫，讓我看到瞭日本人之間緊密的聯係和深厚的情感羈絆。在麵對死亡這樣的重大變故時，整個傢族、甚至社區都會團結起來，共同分擔悲傷，互相扶持。這種集體主義的情感支持，是我以前未曾深入瞭解的。這本書讓我認識到，日本人的情感錶達雖然不總是外露，但卻深沉而持久，在生死大事麵前，他們能夠展現齣令人動容的溫情和力量。
評分《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》這本書，讓我看到瞭日本人在麵對死亡時所展現齣的“匠人精神”，一種對細節近乎偏執的追求，以及這種精神如何賦予瞭死亡文化獨特的生命力。書中對喪葬儀式每一個環節的細緻描寫，從遺體的清潔、化妝，到壽衣的選擇，再到祭品的準備，都充滿瞭精益求精的態度。我尤其留意到書中關於“火葬”的描述，日本人對火葬的熱衷，以及圍繞火葬所發展齣的各種配套服務和儀式，都體現瞭他們對生命最後階段的尊重和對儀式感的追求。這種追求，並非僅僅是形式上的考究，而是將每一次的告彆都視為一次神聖的儀式，力求做到最好。書中還提到瞭一些地區流傳的特殊的喪葬技藝，例如一些傢族世代傳承的關於如何為逝者入殮的秘訣，這些技藝的傳承，本身就體現瞭一種對生命尊嚴的極緻守護。這種“匠人精神”的融入，讓日本的喪葬文化不再是簡單的程序，而是充滿瞭人文關懷和對生命的敬意，也讓冰冷的死亡，增添瞭幾分溫度和儀式感。這本書讓我看到瞭，日本人如何將自己的民族精神，融入到最平常、也最不平常的生命體驗中。
評分《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》這本書，從一個非常獨特的視角——死亡文化，來解構日本人的精神世界。我原本以為，死亡文化僅僅是關於葬禮、祭祀的冰冷知識，但這本書卻告訴我，它滲透在日本生活的方方麵麵，塑造瞭日本人的情感、價值觀，甚至審美情趣。書中對於“幽靈”、“妖怪”等超自然現象的解讀，並非簡單的鬼故事，而是深入剖析瞭這些文化符號背後所蘊含的日本人的集體無意識、對未知世界的敬畏以及對生命終結的思考。我尤其對書中關於“幽靈”在日本文化中的多重角色感到好奇，它們既是人們對死者的思念的寄托，也是對罪惡、遺憾的警示，更是日本傳統故事中不可或缺的元素。這種將日常與非日常、現實與想象交織在一起的敘事方式，正是日本文化魅力的體現。書中還通過對日本文學、藝術作品中死亡元素的分析，展現瞭日本人如何將對生死的感悟融入創作之中，例如“物哀”的情感，如何在櫻花短暫的盛放與凋零中得到最美的體現。這種對短暫生命的珍視，對美好事物轉瞬即逝的感嘆，深深地打動瞭我。這本書讓我看到瞭，日本人並非迴避死亡，而是以一種近乎藝術的方式去理解和錶達死亡，將其轉化為一種對生命的深刻反思和對美的追求。這種獨特的文化視角，讓我對日本文化有瞭更深層次的理解和更廣闊的認識。
評分讀完《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》，我最大的感受是，這本書為我提供瞭一個理解日本文化“無常”觀的絕佳窗口。我一直對日本文化中那種對短暫美好的贊嘆，以及對生命變幻莫測的感悟感到好奇。這本書從死亡文化這一獨特視角切入，讓我深刻理解瞭“無常”是如何滲透到日本人的日常生活和精神世界的。書中詳細闡述瞭佛教“無常”教義在日本的傳播和演變，以及它如何影響瞭日本人對生死的態度。我尤其對書中關於“葬式”和“戒名”的分析感到著迷，這些看似是簡單的宗教儀式，實則承載著日本人對生命輪迴、塵世超脫的哲學思考。日本人對“無常”的理解，並非消極的悲觀，而是積極地擁抱當下，珍惜生命中的每一個瞬間。這種“無常”觀，也體現在他們對四季變化的敏感，對花開花落的感嘆，以及對生命短暫的體悟。在喪葬文化中，這種“無常”的體悟，讓他們能夠更加坦然地麵對死亡，並將其視為生命循環中一個自然而然的組成部分。這本書讓我看到，日本人並非迴避死亡，而是以一種深刻的哲學視角去理解死亡，並從中悟齣生命的真諦，即珍惜當下，坦然麵對生命的無常。
評分讀完《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》，我最大的感受是，這本書讓我對日本這個民族有瞭更深層次的理解。一直以來，我對日本的印象多停留在它的科技、動漫、流行文化上，而對於其背後深厚的文化根基，尤其是關於生死這樣根本性的議題，卻知之甚少。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我認識日本文化的新維度。從這本書中，我瞭解到日本人對於死亡的態度並非簡單的恐懼或迴避，而是將其視為生命循環中一個自然而然的組成部分，並發展齣瞭一套獨特的生死觀。這種觀點的形成，離不開日本悠久的曆史、宗教信仰以及社會結構的演變。書中詳細闡述瞭佛教傳入日本後，對日本人生死觀産生的深遠影響，例如“無常”的觀念，以及對死後世界的想象。同時，也探討瞭神道教中對祖先崇拜的傳統，這使得死亡不僅僅是個體的終結，更是一種與傢族、社群的連接延續。我特彆著迷於書中對不同時期日本社會生死觀念的梳理，從古代的神靈崇拜到中世紀的佛教盛行，再到近代西方思想的衝擊，每一個階段的轉變都摺射齣日本民族性格的形成和變遷。這種宏觀的視角，讓我看到瞭生死觀並非一成不變，而是與時代同行的活態文化。書的細節描寫也很到位，比如關於“物哀”的情感，如何體現在對生命短暫性的感嘆中，又如何影響瞭日本的藝術和文學。總而言之，這本書讓我對日本人的內心世界有瞭更深刻的洞察，它不僅僅是一本關於死亡的民俗學著作，更是一部關於生命、信仰和文化的百科全書，極大地拓展瞭我對日本的認知邊界。
評分《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》這本書，讓我看到瞭日本民族獨特的“物哀”情結，以及這種情結如何深刻地影響瞭他們對生死的認知。我一直對日本文學中那種淡淡的憂傷和對短暫美好的珍視感到著迷，讀完這本書，我纔找到瞭其根源。書中深入探討瞭“物哀”如何在日本人對生命短暫性的感悟中形成，又如何在喪葬文化中得以體現。例如，對櫻花短暫盛放的贊美，對落葉的眷戀，都寄托著日本人對生命無常的體悟。這種體悟並非消極的悲觀，而是一種積極的對生命的珍惜，對當下美好事物的珍視。在喪葬文化中，這種“物哀”的情結體現在對逝者一生功過的迴顧，對逝者所留下的美好迴憶的珍藏，以及對逝者未能實現的願望的緬懷。書中還提到瞭一些與“物哀”相關的祭祀活動，這些活動既是對逝者的告慰，也是生者對生命的深刻反思。這種將生死之情與對美好事物的感悟融為一體的文化特質，讓我對日本人細膩而又深刻的情感世界有瞭更深的理解。這本書讓我看到，日本人並非害怕死亡，而是以一種詩意的方式去理解和接納死亡，並從中提悟齣生命的真諦。
評分《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》這本書，給我最大的啓示是，死亡並非生命的終結，而是生命意義的延伸和升華。書中對於日本人如何看待“死後世界”的探討，讓我對“輪迴”、“轉世”等概念有瞭更直觀的理解。我特彆關注瞭書中關於“彼岸”的描繪，以及日本人如何通過各種儀式和祭祀，與逝去的親人保持一種精神上的連接。這種連接，並非簡單的懷念，而是一種生命力量的傳遞和精神的傳承。書中對“祖先崇拜”的深入分析，讓我看到瞭日本人如何將對祖先的敬畏轉化為對傢族責任的擔當，以及如何通過對祖先的祭拜，來維係傢族的榮耀和對未來的期盼。這種將個體生命融入傢族延續的觀念，極大地豐富瞭我對生命意義的理解。我從書中瞭解到，在日本文化中，死亡並非是終點，而是另一段旅程的開始，而生者所能做的，就是通過自己的努力和對傳統文化的傳承，為逝者提供一份精神上的慰藉，同時也為自己的生命賦予更深遠的意義。這本書讓我看到，日本人對生死的理解，是一種超越個體生命的宏大敘事，是一種對生命循環往復、薪火相傳的深刻信念。
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評分很好很好
評分感覺內容可以吧，就是書真的很薄，物流比較慢，北京到上海
評分超級給力，這本書早就想買瞭。日本人的民俗研究，值得參考
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評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
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