具體描述
編輯推薦
雍和宮位於紫禁城的東北方，東鄰古刹柏林寺，西與元代太學國子監相望，北鄰地壇公園。是北京保存完好的著名古代建築群。曆史上，雍和宮曾是清代雍正和乾隆兩代帝王的在潛之居，建於康熙年間，雍正三年（1725年）改為皇帝行宮。乾隆九年（1744年）改為藏傳佛教寺院。雍和宮以其宏偉的建築和豐厚的文化底蘊，吸引著國內外賓朋友人。 李穎、李立祥編著的《雍和宮》圖文並茂，通俗講述瞭自雍正王朝以來雍和宮的曆史變遷。內容簡介
《雍和宮》由李穎、李立祥編著。雍和官於清代雍正三年改為皇帝行宮，乾隆九午 改為藏傳佛教寺院。
清代震鈞《天咫偶聞》載：“雍和宮，在國子監 之東，地本世宗邸，改為寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相設奇麗。六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人禮旃檀之像。飛閣覆道，無非淨筵；畫壁璿題，都 傳妙手。固黃圖之甲觀，紺苑之香林也。”今天，雍 和官這座藏傳佛教文化和清代皇傢文化的藝術寶庫， 正以其宏偉的建築、優美的環境、肅穆的宗教氛圍、 豐富的文物收藏展現於中外遊人麵前，傳播著和睦、 吉祥、友善與幸福的祈願。
作者簡介
李立祥，北京藏傳佛教古寺雍和宮專職畫師。作品多以雍和宮和草原題材為主。現為北京美術傢協會會員，中國少數民族美術促進會會員，中國書畫傢聯誼會理事，中國博物館學會民族專業委員會常務委員、服裝專業委員會委員，北京博物館學會常務理事，北京市東城區海外聯誼會理事，中國美術傢協會會員。近年著或閤著有《雍和宮木闆佛畫》、《雍和宮》、《藏傳佛教的禮儀文化》等書籍。美術作品被多傢專業報刊刊登及介紹，關於雍和宮與草原文化的文章百餘篇發錶於各級專業報刊上。
內頁插圖
目錄
一、雍和宮的前世今生（一）從帝王行官到皇傢**寺院
（二）肴代、民國時期的雍和官
（三）解放初期的雍和官
（四）改革開放後的雍和官
二、殿院與殿堂
（一）牌樓院
牌樓
影壁
石獅
（二）昭寨門院
輦道
佛倉
建築上的吻獸
瓦當
彩繪
昭泰門
（三）雍和門殿院
鍾鼓二樓
銅獅
八角碑亭
古槐
（四）雍和門殿
佛像藝術
布袋尊者
四大天王像
韋馱像
擦擦
海燈
（五）雍和官殿院
古銅鼎爐
禦碑亭
金瓶
轉經筒
風馬旗
須彌山
（六）雍和宮殿
銅三世佛像
手印與坐姿
三葉冠觀世音菩薩立像
十八羅漢像
唐卡藝術
白度母唐卡
大白傘蓋佛母唐卡
七珍和八寶
（七）永佑殿
無量壽佛像
藥師佛像
獅吼佛像
綠度母堆綉唐卡
白度母唐卡
（八）法輪殿
釋迦牟尼源流圖
宗喀巴像
銅質鎏金釋迦牟尼佛像
木質彩繪高颱法座
大海燈
長柄鼓
嘎布拉鼓
鐃與鈸
大法號
嗩呐
脛骨號
奔巴壺
嘎布拉碗
藏式塔
金剛鈴與金剛杵
藏文大藏經
五百羅漢山
洗三盆
（九）萬福閣
木雕彌勒大佛
如意寶樹佛本生記唐卡
觀音洞
（十）綏成殿
木製經版
《諸品積咒經》經版
（十一）班禪樓、戎閤摟
（十二）雍和官的配殿
顯宗紮倉——講經殿
密宗紮倉——密宗殿
時輪紮倉——時輪殿
曼巴紮倉——藥師殿
東配殿
西配殿
昭佛樓
雅木達嘎樓
三、活佛高僧與雍和宮
（一）與雍和官改廟淵源頗深的三世章嘉活佛
（二）曆世連賴、班禪與雍和官
七世達賴與雍和宮
十三世達賴與雍和宮
六世班禪與雍和宮
九世班禪與雍和宮
十世班禪與雍和宮
十一世班禪與雍和宮
（三）雍和官的曆任住持
七世濟隆活佛
策墨林·阿旺楚臣
八世濟隆‘意希洛桑丹貝袞波
貢覺仲尼
伊什噶瓦
噶喇藏
伯雲烏爾吉
嘉木揚·圖布丹
鬍雪峰
四、僧人的學習與生活
（一）課誦
僧人的行儀
念珠
護身佛閣
（二）僭人的裝束
（三）僧人的飲食習俗
（四）麵供的製作
（五）雍和宮的佛教音樂
五、佛教節慶
（一）喜迎新年法會
（二）大願祈禱法會
金剛驅魔法舞
（三）佛吉祥日
（四）紀念關公法會：
（五）大威德金剛壇壤法會與“火供”儀式
（六）釋迦牟尼佛重返人閫日
（七）宗喀巴上師供法會
（八）六世班禪大師紀念日
（九）臘八日與臘八粥
臘八粥的來曆
清代雍和宮的臘八粥
現在雍和宮的臘八粥
六、錶現祥瑞內容的唐卡、器物
六長壽圖
六道輪迴圖
和睦四瑞圖
聖僧圖
參考資料
後記
精彩書摘
（一）從帝王行宮到皇傢**寺院 雍和宮從字義上理解，“雍”乃宏大，“和”乃 和順。可解釋為宏大、昌順、和諧的宮殿。藏文稱“ 噶丹敬恰林”，意“兜率壯麗洲”，即：彌勒菩薩的 兜率天宮，佛國淨土。雍正十三年（1735年），雍正 帝駕崩，其靈柩在清官隻停放瞭19天就移厝於雍和宮 永佑殿內。移棺之前，僅以15天的期限晝夜施工，將 雍和宮中路殿堂易為黃色琉璃瓦，以示皇傢殿宇。乾 隆並降旨“三年之內不行慶賀禮”，以錶達對其父的 懷念和敬仰。乾隆二年（1737年），雍和宮永佑殿專 門供奉雍正帝的影像，乾隆按季節到此行禮上祭，僧 人日日誦經，當時雍和宮成瞭清帝供祭先人的影堂。鑒於京城沒有傳播藏傳佛教經典、儀軌的場所， 並為遵循“緬憶過庭、以昭崇奉之孝”及“安藏輯藩 、定國傢清平之基於**”之道，乾隆九年（1744年 ）乾隆皇帝在徵詢三世章嘉活佛的基礎上，正式將雍 和宮改為藏傳佛教寺院。
據《章嘉國師若必多吉傳》載，這年，皇帝嚮章 嘉活佛詳細詢問瞭佛教在雪域是如何弘傳的、講論佛 法的寺院是如何建立的等問題，章嘉活佛陳述之後， 皇帝諭示：“佛教之弘傳及長久住世，全仗講論佛法 之寺廟。若興建聞修顯密教言等一切學科之經院，對 佛教傳習大有利益……皇祖先帝在位時，廣弘佛法， 康熙皇帝與前輩章嘉活佛雖然在多倫諾爾之匯宗寺建 立瞭講修顯宗的紮倉，但在京城未建講經之紮倉。現 在我們施主與上師二人若在皇城宮中創建寺院，內設 聞思全部顯密知識的若乾紮倉，定會使佛教復興。” 章嘉活佛聞後，錶示願竭力協助聖上，改建寺院。乾 隆帝十分歡喜。關於將雍和宮改為藏傳佛教寺院的事 ，就這樣由乾隆皇帝倡導，並與章嘉活佛商議決定下 來。收藏於中國**曆史檔案館的《清代皇宮檔案》 載：乾隆九年仲春九日，乾隆帝降諭稱：“推究佛學 之廣博精深，歸於喇嘛之勤奮……其中北京地域寬廣 ，*應按照西昭之例創立學院，教習喇嘛，以弘揚黃 教。惟所有寺廟之喇嘛，本土人居多，除遵守戒律、 誦經外，辯經、坐禪、傳授佛學高深理論者無多。朕 念，雍和宮乃甚屬吉祥偉大之所，今在閑置，依照宮 殿之坐落、樣式，稍加修繕，闢為大杜罔，作為供佛 及喇嘛會集之場所……”這道關於改廟的上諭，對雍 和宮改廟之緣起，寺院建製、師資和僧人的來源都做 瞭明確的指示。此工程由皇宮內務府總理工程處承辦 ；撥齣瞭大量銀兩進行改建，並擇吉日於乾隆九年二 月二十八日開工，在工部等通力協助下，土木工程進 展順利。其工程經費俱由雍和宮工程項目中奏銷。除 瞭新增的建築外，還將舊有殿宇粉飾一新。有佛堂、 授戒殿、白傘蓋佛殿、藥師殿、甘丹佛殿、法輪殿、 天王殿、門樓、鼓樓、鍾樓，以及高聳的牌坊等，建 築宏大壯麗。各佛殿內供有經、像、塔。在經堂和喇 嘛僧閤中連手巾等日用品都由府庫配備，無不齊全。
乾隆皇帝賜寺名為“噶丹敬恰林”。章嘉活佛和赤欽 活佛帶領僧眾舉行瞭三天三夜的開光儀式。乾隆皇帝 作為施主賜給瞭大量物品。乾隆九年二月初九日乾隆 皇帝改建雍和宮為藏傳佛教寺院的上諭下發之後，清 廷專門成立瞭“雍和宮工程處”全權負責工程的進度 。該處遵旨承擔雍和宮改建藏傳佛教寺院的工程。
同年，又集內濛古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏 地區的500名天資聰穎的年輕僧人，創建瞭學習五部 大論的顯、密紮倉、學習各種知識的五明紮倉和醫學 紮倉等四大經院。自此，雍和宮正式成為藏傳佛教活 動的重要場所。從乾隆十五年（1750年）的《乾隆京 城全圖》中，可看到雍和宮鼎盛時期的全貌。
清代震鈞《天咫偶聞》載：“雍和宮，在國子監 之東，地本世宗邸，改為寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相設奇麗。六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人禮旃檀之像。飛閣覆道，無非淨筵；畫壁璿題，都 傳妙手。固黃圖之甲觀，紺苑之香林也。”
用戶評價
我必須說，這本書的語言風格簡直是一種享受。不同於許多學術性的曆史著作，總是充斥著晦澀的術語和復雜的句式，這本書的文字卻充滿瞭詩意和韻律感。作者似乎深諳“言有盡而意無窮”的道理，他總能在簡潔的語句中，傳達齣豐富的含義。我尤其欣賞他在描繪某些場景時，所使用的意象。比如，他會用“陽光穿透彩繪玻璃，灑落斑駁光影”來形容某個殿堂的內部景象，又或是用“微風拂過，帶來陣陣梵香，彌漫著神聖的氣息”來描繪寺廟的氛圍。這些畫麵感極強的描述，讓我在閱讀時，仿佛真的能“看到”和“聞到”書中所描繪的一切。甚至連他對曆史人物的刻畫，也充滿瞭人情味，而不是僅僅停留在史書的記載上。他會通過細緻的心理描寫，去展現人物的內心世界，讓他們變得更加立體和真實。這種文學性的敘述，讓我覺得我讀的不是一本曆史書，而是一部情節跌宕、人物鮮活的長篇小說。我甚至覺得，有些段落，如果單獨拿齣來，也可以作為一篇優美的散文來欣賞。這種高度的文學性和藝術性，是這本書最讓我驚喜的地方。
評分我一直對一些具有宗教色彩的建築充滿好奇，但又苦於找不到閤適的入門書籍。這本書的齣現，簡直是為我量身定做的。作者在解釋那些復雜的宗教術語和儀式時，總是能夠用通俗易懂的語言，並且結閤具體的實例，讓我這個“門外漢”也能輕鬆理解。他沒有生硬地灌輸知識，而是通過循序漸進的方式，引導我一點點地走進這個神秘的世界。我特彆喜歡作者在描述一些佛像的姿態和手勢時，會一並解釋其所代錶的含義，以及相關的佛教典故。這讓我覺得，我不僅僅是在欣賞藝術品，更是在理解一種深厚的文化。甚至，當讀到關於某些僧侶的生活日常的描寫時，作者也充滿瞭人文關懷，讓我看到瞭這些古老建築背後，鮮活的人和他們的生活。這種“貼近性”的描寫，讓我覺得雍和宮不再是遙不可及的古跡，而是有溫度、有故事的場所。這本書為我打開瞭一扇瞭解佛教文化的大門，讓我對中國傳統文化有瞭更深的認識和欣賞。
評分在讀這本書之前，我曾以為它會是一本硬邦邦的曆史科普讀物，充斥著年代、人物、事件的羅列。然而，當我真正沉浸其中時，我纔發現我低估瞭作者的匠心。書中的敘事方式非常靈活，時而像一位老者，娓娓道來宮殿的過往；時而又像一位導遊，細緻入微地講解每一個角落的細節；更有時，筆鋒一轉，又像是曆史學傢，深入分析某些事件的根源和影響。我特彆喜歡作者在描述建築細節時，那種細膩而富有畫麵感的筆觸。他沒有用枯燥的技術術語，而是用生動的比喻和形象的形容，讓我仿佛親眼看到飛簷鬥拱的精巧，藻井的繁復，以及牆壁上那些飽經風霜的壁畫。讓我印象深刻的是，作者在講述某個時期的曆史片段時，會突然插入一些民間傳說或是當地人的口述，這使得原本嚴肅的曆史敘述，立刻鮮活起來，充滿瞭人情味。我能感受到作者在寫作時，不僅僅是查閱瞭大量的史料，更是親自去感受、去觸摸、去聆聽。他似乎在用他的眼睛去看，用他的耳朵去聽，用他的心去感受，然後將這一切凝聚在文字之中。這種多元化的敘事策略，讓我在閱讀過程中始終保持著高度的興趣，不會感到疲倦。我仿佛在與一位博學而又風趣的朋友聊天，他不僅告訴我“是什麼”，更告訴我“為什麼”，以及“它帶給我們怎樣的啓示”。這種閱讀體驗，是我在許多曆史類書籍中都未曾體會過的。
評分這本書在細節的處理上，簡直到瞭令人驚嘆的地步。我原以為，一本講述宏大建築的書，可能會在細節處顯得粗糙。然而，這本書卻讓我看到瞭作者對每一個細節的極緻追求。從建築的材料選擇，到雕刻的紋飾細節，再到壁畫的色彩運用，甚至是殿宇內擺放的法器，作者都進行瞭詳盡而生動的描寫。他不僅僅是簡單地描述“是什麼”，更會去探究“為什麼”，例如，為什麼會選用某種材料，這種材料又有什麼特殊的意義；為什麼會采用這種雕刻手法，這種手法又有什麼象徵含義。這種深入到“肌理”層麵的描寫，讓我對雍和宮的認識，從一個宏觀的整體，變成瞭無數個精密而充滿故事的微觀組成部分。我甚至能想象齣，作者為瞭寫好這些細節，可能付齣瞭多少時間和精力去實地考察、去查閱資料。這種對細節的尊重，也讓我對作者的專業素養，以及他對作品的嚴謹態度，充滿瞭敬意。我感覺，這本書不僅僅是一本關於雍和宮的書，更是一本關於“工匠精神”的贊歌。
評分這本書給我最直觀的感受，是它在“空間”與“精神”之間的遊走，做得相當齣色。我原以為會看到大量的平麵圖、立體圖，詳細標注每一個殿宇的方位和尺寸，以方便讀者“對照閱讀”。然而，作者卻采取瞭一種更為“意境化”的錶達方式。他沒有把雍和宮僅僅當作一個物理空間來呈現，而是把它看作一個承載瞭無數故事、信仰和情感的載體。在描述某個殿堂時，他會先描繪齣殿堂的宏偉莊嚴，接著便會話鋒一轉，講述發生在這裏的某個重要曆史事件，或是某個高僧在這裏進行的莊嚴法事。這種將物質空間與精神內涵巧妙結閤的敘述方式，讓我對雍和宮的理解，不再停留在錶麵的建築觀賞，而是深入到瞭其背後所蘊含的文化底蘊和精神價值。當我讀到關於某個佛像的描述時，作者不僅僅羅列瞭它的材質和年代，更會深入探討它所代錶的象徵意義，以及它在信徒心中的地位。我甚至能從中感受到作者對宗教的敬畏，以及對曆史的尊重。這種“無形”的引導，讓我仿佛也置身於那莊嚴的氛圍之中，去感受那份寜靜與力量。這本書真正做到瞭“見微知著”，它通過對細節的精雕細琢，摺射齣整個雍和宮的宏大敘事。
評分這本書的封麵設計就吸引瞭我。整體色調偏暖，深邃的紅色和金色交織，帶著一種曆史的厚重感，又不像傳統的紀念冊那樣過於直白。封麵上沒有大麵積的文字，隻有幾個鎏金的梵文或是藏文符號，若隱若現，仿佛隱藏著某種古老的秘密。當我在書店裏把它拿在手中時，那種略帶磨砂質感的封麵觸感，讓我想起瞭古老的羊皮紙，又或是經過無數雙手摩挲的古董。迫不及待地翻開，我以為會看到大量的地圖和地理信息，畢竟“雍和宮”這個名字本身就充滿瞭地域指嚮性。然而，它給我的第一印象卻是一種文學性的鋪陳，開篇的幾頁似乎在描繪一個朦朧的場景，文字如同流水般自然，營造齣一種寜靜而又引人入勝的氛圍。我猜測，這可能是一種先抑後揚的手法，作者並不急於讓我瞭解具體的建築布局，而是先讓我感受到雍和宮的精神氣質，一種超越時空的莊嚴與祥和。我期待著，它能帶我走進一個我未曾抵達過的精神世界，不僅僅是物理空間上的遊覽，更是一種心靈上的洗禮。我很好奇，作者是如何將這樣一個具有象徵意義的地點，轉化為文字的力量，觸動讀者的內心。這種開篇方式，讓我覺得作者是有深厚功底的，他懂得如何用文字去“畫”一幅畫，去“奏”一首樂麯，而不是簡單地“講述”一個故事。我非常期待在接下來的篇章中，能逐漸解鎖那些隱藏在封麵符號背後的故事，也希望作者能在這本書中，為我打開一扇通往曆史深處的大門。
評分坦白說，在翻開這本書之前，我對雍和宮的印象，僅僅停留在“一個很有名氣的藏傳佛教寺廟”這個層麵。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者通過他極其詳盡而富有感染力的敘述，將雍和宮在我腦海中，從一個模糊的輪廓，變成瞭一個立體而鮮活的整體。我仿佛親眼見證瞭它的建造過程，感受到瞭它在不同朝代的命運起伏，也體會到瞭它作為宗教場所的神聖與莊嚴。更讓我意外的是，這本書並非僅僅局限於對建築本身的介紹，而是將雍和宮的周邊環境、曆史變遷、文化傳承，甚至是與它相關的社會風俗，都進行瞭深入的挖掘。我甚至在書中讀到瞭關於清朝皇帝與喇嘛的交往故事，以及一些關於宮廷內部的趣聞軼事。這種“全景式”的敘述方式，讓我對雍和宮的瞭解，達到瞭前所未有的深度。我感覺，這本書不僅僅是在講述一個地方，更是在講述一段波瀾壯闊的曆史，講述一種源遠流長的文化。我甚至覺得，我在讀完這本書後，仿佛也成為瞭一個“雍和宮專傢”，能夠侃侃而談關於它的點點滴滴。
評分這本書最讓我感到驚喜的是，它不僅僅是在講述“過去”，更是在探討“當下”和“未來”。我本以為，一本關於曆史建築的書，可能更多地會關注其曆史意義。然而，作者卻在書中花費瞭相當的篇幅，去探討雍和宮在現代社會中的意義，它如何吸引著不同的人群，它如何在新時代繼續發揮著它的文化價值。我甚至在書中看到瞭作者對文化遺産保護的一些思考，以及對如何讓古老建築煥發新生的一些建議。這種前瞻性的視角，讓這本書顯得更加有深度和價值。它讓我意識到，曆史建築並非是靜止的，它們也在隨著時代的發展而變化，它們也需要我們去關注和保護。我甚至覺得，這本書不僅僅是對雍和宮的一次“迴顧”，更是一次“展望”。它讓我看到瞭，那些古老的智慧和文化，如何在現代社會中繼續閃耀，並為我們帶來啓示。這種“古為今用”的理念，在書中得到瞭很好的體現，讓我對雍和宮的理解，上升到瞭一個新的層麵。
評分這本書最讓我印象深刻的，是一種“寜靜中的力量”。我本以為，關於一個曆史悠久的皇傢寺廟，會充斥著各種宮廷鬥爭、政治博弈的描寫。然而，這本書卻將更多的筆墨，放在瞭雍和宮所代錶的宗教文化、藝術成就以及它在不同曆史時期所扮演的角色上。作者用一種近乎虔誠的態度，去描繪那些精美的佛像、壁畫，去解讀那些深奧的佛經，去講述那些代代相傳的宗教儀式。我從中感受到的，不是權力的角逐，而是信仰的力量，是智慧的光芒，是藝術的魅力。即使在講述某些曆史事件時，作者也盡量避免瞭煽情和戲劇化，而是以一種冷靜、客觀的筆觸，去呈現事實本身。這種“靜水流深”的敘事風格，反而給我帶來瞭更強的震撼力。我仿佛能透過文字，感受到那份曆史的厚重，那份精神的洗禮。即使是關於戰爭和動蕩的章節，作者也依然保持著一種平和的敘述，沒有激烈的言辭，卻讓人更加深刻地體會到曆史的殘酷和人性的復雜。這種“不動聲色”的敘述，反而更加具有感染力，讓我久久不能忘懷。
評分閱讀這本書的過程，就像是經曆瞭一場跨越時空的對話。作者並非直接將曆史事實拋給我，而是通過一種更加間接、更加引人入勝的方式，讓我去“發現”和“理解”。他會設置懸念，引導我去思考；他會提齣問題，讓我去探究。我特彆喜歡他在分析某些曆史事件時，所展現齣的那種“多維度”的視角。他不會僅僅站在某一個角度去解讀，而是會嘗試從政治、經濟、文化、宗教等多個層麵去審視，然後將這些不同的視角巧妙地融閤在一起，為我呈現齣一個更加全麵、更加深入的理解。這讓我意識到，曆史並非是單一的綫性和簡單的因果關係，而是充滿瞭復雜性和偶然性。我印象深刻的是，作者在講述某個宮殿的建築演變時，竟然能追溯到更早期的建築風格，並分析其之間的聯係和影響。這種“刨根問底”的精神，讓我看到瞭作者嚴謹的學術態度，同時也讓我覺得，我不僅僅是在瞭解雍和宮，更是在學習一種曆史的思維方式。這種潛移默化的影響，比單純的知識灌輸，更加寶貴。
評分寫論文的東西。
評分還沒看 不過很棒
評分九、雍和宮：建築、人物、器物、活動，層次清晰，主筆者確實下瞭一定功夫。吹毛求疵，關於佛祖得道日的說法前後不一緻。
評分4.版麵整理粗陋不堪。前言中也說瞭，作為“風物圖誌”，“圖”本應是一大特色。實際圖片的量很少，基本就是大段文字配零星圖片，圖片與文字的對應也十分粗陋，還有不少無關的圖片夾雜（如人物肖像等）。對比很多港颱齣品的旅遊類讀物（如葉怡蘭的作品），文字與圖片在頁麵上和諧相襯，還有留白處的短句點評，讓人不禁沉翔其中。這是編輯排版的問題嗎，應該是責任心吧。
評分九、雍和宮：建築、人物、器物、活動，層次清晰，主筆者確實下瞭一定功夫。吹毛求疵，關於佛祖得道日的說法前後不一緻。
評分整套書最根本的敗筆就是沒有統一的體例，采取 “主筆人承包製”，導緻各書冊質量參差不齊。完全就是打著“官修正史”名號的普通初級讀物，要從名實相副的角度衡量根本就是不及格。若單獨考量具體書冊，整體上也隻能給個勉強及格分。存在的共性的具體問題錶現有以下三點：
評分非常有趣
評分非常有趣
評分不錯
相關圖書
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