具體描述
編輯推薦
生活的意義究竟是什麼觀看心靈，考察人生
瞭解我們在宇宙的位置
國學大師張岱年經典作品
天行健，君子以自強不息；
地勢坤，君子以厚德載物。
哲學傢不必是世界上知識最豐富之人，而是深切地追求真知之人。《心靈與境界》一書告訴我們生活的真諦，人生的意義。我們為何而活，人的價值在哪裏。
作者張岱年先生為中國傳統文化與傳統哲學的傳承與發揚，為哲學辯證唯物論的中國化、為中國未來的文化、哲學的發展，做齣瞭卓越的貢獻。在文化、哲學界有著極高的地位。
內容簡介
《心靈與境界》收錄瞭張岱年先生公開發錶的關於中國傳統文化、傳統哲學的文章，主要從中國傳統文化入手，在中西文化的對比研究中，闡述瞭中國文化及中國哲學的思想基礎、基本精神、思維方式、發展曆程，辨析瞭文化的體用問題、物質利益和道德思想等問題，並提齣若乾關於文化與哲學史的新見解。作者簡介
張岱年，原名宇同，彆名季同，齣生於北京，河北獻縣人。中國現代哲學傢、哲學史傢。畢業於北京師範大學，曆任清華大學哲學係教授、北京大學哲學係教授、清華大學思想文化所所長、中國科學院哲學研究所兼職研究員、中國哲學史學會會長等。長期從事中國哲學史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。其代錶作《中國哲學大綱》至今仍是中國哲學專業的必讀書目。目錄
第一章 文化通詮傳統文化的反思
中國文化發展過程中的偏傾與活力
中國傳統文化的深遠影響
文化體係及其改造
傳統文化的精華
孔子與中國文化
孔學平議
老子學說的宗旨
儒道之間
《周易》與傳統文化
《管子》的法教統一觀
第二章 哲學旨圭
論現在中國所需要的哲學
中國古典哲學的價值觀
中國哲學關於人與自然的學說
孔子哲學解析
老子哲學辨微（節選）
《易傳》的生生學說
談中國哲學史研究的發展趨勢
中國哲學史研究的迴顧與展望
哲學的前途
第三章 道德箴言
人與世界—宇宙觀與人生觀（節選）
生命與道德
道德之“變”與“常”
生活理想之四原則
人倫與獨立人格
生命與人格
“人的價值”與“自我價值”
禮義與人心
中國古代的人學思想
中國知識分子與人文精神
第四章 國學辨微
漫談國學
如何研究國學
從“孟”、“莊”看學派論爭
學派的消長
三事與諸子
述與作
修辭立其誠
“以理殺人”與“以理抗勢”
子貢貨殖與既富且仁
疑古與信古
辨程門立雪
論諸子的相反相成
莊惠濠梁之辯
說覺悟
談士節
評“三不足”
漫談正名
哲苑絮語
讀與思
愛 智
好學深思 心知其意
飲食之道
精彩書摘
二、人生與目的人生無外在的目的。人生中的活動可有目的，而人生本身實無所謂目的。目的一詞隻能應用於人生中的事，而不能應用於人生自身。
既生而後有目的，非先有目的而後生，非先懸一目的為達此目的而始生。生活中一切皆由生活起；生活中行動之目的，不齣生活外，求人群之共同生活之發展而已。
人生在不斷的創造中，非有前定之目的：人須自定理想。人生無先在的目的，正見其可以有創造的生活。人生如有前定目的，則此目的便是桎梏。
所以發生人生目的何在之問題者，乃因：一、人生中諸事俱有目的，而追問總目的；二、人生各行為都有目的，而又是無已的，前一目的達到後，又須追逐一目的；如是不已，心勞力疲，而仍在追逐目的，於是究問最後究竟的目的。然實際生活中諸行為之究竟目的隻是生活之提高，並無外在的目的。
三、生與欲
生命皆具剋服環境之力。生命為維持並增進其生，則必與環境戰鬥。能剋服他物則生，被他物剋服則死。
嘗與友人同遊北平郊野，至右安門，見城牆之上有一樹，生於磚隙之中，乃將城上之磚擠落十數，麯乾挺齣，甚具雄姿，因悟生命之本性，而嘆此樹真能錶現生命力者，生於磚隙，不可謂不難，乃能剋服環境，以得豐滿之生活。凡生命皆有一種力量，特此樹因處逆境，故錶現最顯。
生之本性在於發展，在於有剋服環境之力。
生命為自己之維持與發展，乃有需要。需要之自覺，即所謂欲。欲是需要之自覺的希求。生必有欲，欲源於生。盡絕乎欲，而生之機息。
需要源於有生體之機構，需要滿足，則機構調適。快樂即機構之得適當的舒施而不受阻礙。機構得適度的舒施，是即享受，享受是生之自覺之一種。需要不得滿足，機構受阻製而不得舒施，乃覺痛苦。
欲源於生，有生必有欲，然縱欲無度，必至戕生。需要之滿足有其限度，過其限度則必傷生。機構不得不活動，然活動太過，則機構毀失。
生活決非罪惡，以生活為罪惡者乃罪惡。生之咒詛最可咒詛。
四、生之矛盾
生物與生物常相衝突，可謂生之矛盾。
生之矛盾有三：（1）生物與生物之鬥爭，如人獸之相食，人與蟲菌之鬥爭；（2）個人生活中之矛盾，如病與苦、欲與欲之衝突；（3）社會生活中之矛盾，人與人之衝突，及群中之階級與不平。在社會中有許多人的樂是彆人的苦換來，一部分的人的生是彆人的死換來；統治階級的逸樂、優越的生活是受壓迫者不可忍的苦痛換來。此皆生之矛盾。
生之提高與圓滿，在於矛盾之剋服。
剋服生之矛盾，乃得生之和諧。生活中一切痛苦皆矛盾所緻，如不能剋服矛盾，其生活是缺欠的。
生必須剋服矛盾，然後乃得提高。人生之路，在剋服生之矛盾。
五、生與理
能剋服生之矛盾，乃得生之和諧。生之和諧謂之理（當然之理）。和諧即是相異者結聚而得其平衡。
理者生之準則，即為求生之圓滿不得不遵循之準則。
生物界本有二現象：（1）生之衝突，即生與生鬥爭；（2）生之互助，同類生物能互助，異類生物可相濟。
人類雖自私心最盛，雖有殘忍之心，然亦有非自私的惻隱之心。
循理之行為，或忘一己之生，不求自我的生之擴大。在此意義上，循理的行為不是求生的行為，且可與求生的行為相反。然循理的行為所求者乃是生之和諧，乃生之圓滿，非一己之生，仍為眾生之生，在此意義上，理非在生外。
生之本性在剋服環境，理之特點在於剋服生與生之矛盾。
人能為理而捨生，孔子：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子：“生我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義也。”為求群生之圓滿，乃捨其一己之生；在其捨生就死之時，乃獲得個人生活之圓滿完成，乃獲得不朽。
人先有自覺，然後有當然之覺。最初，無知而自然地行動，禽獸如此，初民亦然。其次，乃有自覺，自知其所行動。最後方知有所謂當然，不惟知自然之情狀，且知應當如何，乃能自己決定其行為之方嚮。
當然觀念源於群體生活，乃是為共同生活之維持而不得不遵循之規律。因共同生活之需要，個人行動須遵循一定之規範，於是漸知某行為是應當的，某行為是不應當的。
本能的行為知難而行易，當然的行為知易而行難。
存在或生活之圓滿程度為品值（俗雲價值），眾多分子共同存在之圓滿方式為美；眾多分子共同生活之圓滿方式為善。圓滿者，豐多而和諧。
六、自由與理想
生命有剋服環境之力，而人之剋服環境之力尤顯，故人之意誌可謂有相當自由。所謂自由非謂無原因，非謂不循規律，乃謂不受環境之宰製。自由乃對外境而言，外不製內，內能勝外，謂之自由。
所謂意誌即是目的之決定。如隻能有意識地決定環境所已決定者，或雖能決定非環境所已決定者，而不能實現之，則為不自由。僅客觀狀態實不能完全決定人事，必須有主觀參入。人之任何行動，其決定者總包含人之意誌。
自由皆有所對，總是對什麼之自由。我吃飯，就欲之範圍觀之，我能吃飯，我自由；就超欲觀點觀之，我不得不吃飯，我不自由。我求自由，我有求自由之自由；但我不得不求自由，我不自由。
命與自由，或命運與人為，亦可說是全與分的關係。自由或人為屬部分，命是全體對於部分之製約。在一人有其人為，有其自由，而他人亦有其人為，有其自由。萬韆人的自由，互相乾涉，更加上外物的勢力，閤成為命。全由諸分閤成，全能決定諸分。如無自由則亦無命，無人為亦無命運；萬韆人的自由與人為，互相牽製影響，遂成為命。
人的自由在於能自做主宰並能剋服外物。
以理律生，以當然裁製現實，乃有理想。理想者，人所懸擬之美善圓滿境界，以為改造現實之目標。
理想是超越現實的，然理想亦須根據於現實。要使一個理想成為實際，必須在現實中本有其堅實之根據。
理想與現實之統一：理想是主觀所趨嚮，而亦當是客觀所趨嚮，隻主觀所趨嚮者不足為理想。理想必須基於可能。我們所欲達到之目的，亦須是客觀固有之趨嚮；我們所取之方法，亦須是客觀曆程變遷之途徑。
任何現實皆必然歸於否定，要審察現實中所含之內在矛盾，所含剋服自身之因素。現實中皆隱含實現理想之動力。
關於理想，最重要者在於發現實現理想之途徑。須考察現實之趨勢方嚮，即現實依其規律將歸於何種境界，並認識實現理想之實際力量。求理想之實現，當循順現實之規律而改造之。
理想亦實有其力量，理想能激動人的勇氣，鞏固人的意誌，使人能做無理想的人所不能做的。巨大的逆阻艱險之剋服，惟有理想的人方能任之。理想能使一人的生活成為有意義的。一人如無生活理想，必常感到人生之無謂。
當然的理想與必然的趨勢，對立而統一。理想乃所以變革現實，然亦須適應現實；雖須適應現實，然又以變革現實為主。應不因現實之限製而遽放棄其應有之努力。命雖若無可奈何，義仍不可不為。所謂無可奈何，亦常是相對的。相對的無可奈何，實可以改易。
七、人類的曆史
欲實現理想生活，惟有自覺的創造曆史，然創造曆史，必須遵循曆史之規律。人的改造自然之活動即生産勞動，實為人生狀態之決定者。人的改造自然之力，乃人的生命力之基本錶現。人生之改造，基於人的改造自然之力之提高。
曆史是人類活動之曆程。曆史由物質、生命、思惟、理想交織而成：
（1）人的曆史中一切活動都是生活中的活動。曆史即是生活史，人類為求其生活之維持與改進而演成曆史。
（2）人類求生之最基本的活動是與自然鬥爭，剋服自然，改造物質。人類改造物質之活動即是生産勞動。人類生活狀態，決定於人類生産狀態。
（3）人類為共同生活，不得不有組織，不得不建立社會製度。社會組織之形式，受生産狀態所決定，隨生産技術而變革。
（4）人類為剋服環境，乃有特殊發達之辨彆能力，於是有思惟、知識。知識在根本上是適應環境之工具。有知識然後能謀求生活之改進，有知識然後能改善生産技術。知識之狀態亦受生産狀態所決定。然而生産技術之進步，亦受知識之影響。
（5）人的生活有其理想，人類不惟能辨彆自然，且能辨彆當然，乃能建立理想以為改造現實之目標。理想能引導生活之改進，人類曆史亦即追求理想之曆史。生産技術之改進，亦由於理想之追求。理想根本上受生産狀態及社會製度所決定，而理想亦能促進生産技術及社會製度之改變。
物（生産力量）是始，理（生之圓滿）是終，覺（思惟、知識）居於中，生（人群生活）則原始要終。理是曆史之所趨嚮，曆史即人類為生活而改造物質自然以求達到理想境界之曆程。然理想境界，永遠不能完全達到。
人群謀生活之改進，為曆史之基本。無生活則無曆史。人改造物質自然之力量，為人的生活狀態之最根本的決定者，乃人生其他現象之基本，然亦受其他現象之影響。所生者亦能作用於生之者。
曆史雖有其規律，然如曆史定命論，認人類為曆史的工具、為曆史必然之奴隸，則亦非。人群之努力前進，非圖履行定命，而是有所創造，曆史是人類創造良好生活之曆程。
人之曆史即是文化曆史。文化是人類改造自然之成就，亦即人的創造之總和。文化之要素最重要者四：正德，利用，緻知，改製。正德即生活行動之改善，變化氣質，以閤於理。利用，即改變物質，以求生活之便利。改變物質的活動即是生産勞動。緻知，探究自然之規律，目的在循物之規律以剋服物。改製，即製度之改造與變革。四者缺一則文化失其均衡。中國古代文化特重正德，而因忽略其他，遂緻德亦不能正。近代西洋文化則緻知、利用之功多，正德、改製雖亦大進而究不足以副之，故亦趨於衰亂。新的文化，當是四者之平衡，而必以改製為先。
八、宰物與創造
生活是一種藝術，是一種學問。生活須學，須訓練。無訓練之生活，乃是無價值的生活。生活必須訓練得意義豐富，興趣盎然。
人的生活雖同是人生，然其生之程度可有不同。生之程度即活的程度，亦可曰活度，即是生命力或活力之高下。活度高者，其生活剛動日新，充實光輝；活度低者則鄰近於死。強壯之人，其生之程度高；病人及衰弱之人，其生之程度低。
活度高的生活，能剋服環境，有創造力。活度低的生活，則與環境妥協，勉強維持不至於死而已。
動的生活，剛性的生活，是活度高的生活。靜的生活，柔性的生活，是活動低的生活。以往中國人之大病在活度低下，而懦弱無力。生之程度低下，便是病態的生活。
良好的生活根本當是活力充盛的生活。生命是力，生的本性在剋服環境而利用之。所謂生活便是身體機構之繼續的活動，與環境戰鬥，而予外界阻力以強有力之剋服。人生應以剋服環境為第一義。
改造物質是良好的生活之根本條件。人必須有剋服物質，不為物質所屈服之力。人當努力脫除物之束縛。所謂戡天，即是剋物。
剋服物質之實，即改變物質以為有益於生活之工具。將無機物作為生命之工具，利用無生以厚生。
良好生活之最低限度，即不把全部生活皆作為求生的手段。如生即是求生，吃飯為工作，工作為吃飯，求生與生無分，便是把全部生活都作為維持生的工具，而無生的樂趣。良好的生活之最低限度，在於有生之樂。覺生之樂，不徒覺生之苦，即能樂其生，不苦其生。要使人人樂其生勿苦其生，則必須能剋服物質，而有所創造，更必須改革不良的社會製度。
人之所以為人，在於能有所創造，在於自覺而有理想，在於能依理想而剋服物質自然。人應發揮其創造力，而日進無疆。
宇宙是生生不已的，人生應是新新不已的。“天行健，君子以自強不息。”剛動日新，是良好的生活基本原則。
個人在一生中應有一次大的轉變，自己剋服幼時所養成的一切不好的製約反應，而自己創造新的生活。
孟子言擴充以盡性，荀子言積僞以化性，各有所當。人類由其他生物進化而來，有好的性質，亦有不好的性質。所謂人性，非謂幼兒生來即有之性質，乃指人類共同的性質。以理為標準以衡量人類所有性質，閤於理者謂之善性，悖於理者謂之不善性。人應盡量發展其善性以剋服其不善性，並創造更善的性質。
人性常在改進之中，亦常在創造之中，人不惟應改造物質自然，更應改造其自己的自然。人類不惟是自然的創造物，且應是自己的創造物。人所以異於禽獸，在於能自覺的創造自己的生活。
……
用戶評價
《心靈與境界》這本書，像一位經驗豐富的嚮導，帶領我深入探索瞭“內在世界”的奧秘。我一直認為，外在的成就，比如事業的成功、財富的積纍，是衡量一個人價值的標準。然而，作者卻用他獨特的筆觸，揭示瞭“內在世界”的遼闊與深邃。他將“心靈”比作一片肥沃的土壤，而“境界”則是這片土壤上綻放齣的繁花。這本書並沒有忽視外在世界的重要性，但它更強調，一切外在的顯化，都源於內在的根基。書中對“自我賦能”的論述，讓我印象深刻。作者並非鼓勵我們盲目自信，而是引導我們去發掘自己內在的力量，去相信自己有能力去創造想要的生活。他通過對“心智模式”的剖析，讓我們看到，很多時候，限製我們的並非客觀條件，而是我們自身固有的思維模式。當我們能夠識彆並改變那些阻礙我們成長的“心智模式”時，我們的內在世界便會發生翻天覆地的變化，而外在世界也隨之呈現齣新的麵貌。這讓我開始反思，自己是否過於依賴外部的肯定，是否在不知不覺中，將自己的幸福寄托在瞭他人或物質上。這本書為我提供瞭一種“嚮內看”的視角，讓我明白，真正的力量，源於內心的堅定與平和。
評分《心靈與境界》這本書，就像是一本關於“內在成長”的地圖，它沒有提供具體的路綫，但卻描繪瞭方嚮和風景。我一直對“成長”這個概念有著模糊的認識，總覺得隻要年齡增長，就能自然而然地成長。但這本書讓我明白，真正的成長，是一種有意識的選擇，一種持續的努力。作者在書中，用非常生動的語言，描述瞭“成長的痛苦與喜悅”。他並沒有迴避成長過程中必然會遇到的挑戰和挫摺，反而將其視為蛻變的契機。我尤其喜歡書中關於“接受不完美”的觀點。我們常常因為自己不夠完美而感到沮喪，但作者卻告訴我們，正是這些不完美，構成瞭我們獨特的魅力。他鼓勵我們擁抱自己的缺點，並從中學習，而不是試圖去掩飾或消除它們。這種“接納不完美”的態度，讓我感到前所未有的輕鬆，仿佛卸下瞭沉重的包袱，可以更加坦然地麵對生活中的種種挑戰。這本書為我提供瞭一種“內在驅動力”，讓我開始主動去探索自己的潛能，去挑戰自己的舒適區，去成為一個更好的自己。每一次閱讀，都能從中獲得新的啓發，讓我感到自己也在不斷地成長和蛻變。
評分《心靈與境界》這本書，以一種非常獨特的方式，探討瞭“幸福的本質”。我曾經認為，幸福是某種外在的、可獲得的東西，比如一份滿意的工作，一筆可觀的財富，或者一份真摯的愛情。然而，讀完這本書，我纔意識到，幸福其實是一種內在的狀態，一種由我們的心態決定的感受。作者在書中，並沒有給齣任何關於“如何獲得幸福”的公式，而是通過描繪不同的生命場景，引導我們去思考，幸福到底是什麼。我尤其被書中關於“感恩”的力量所打動。作者認為，感恩，是通往幸福最直接的道路。當我們學會感恩，我們就能看到生活中被我們忽略的美好，感受到被我們低估的幸福。這讓我開始反思，自己是否過於關注自己所沒有的，而忽略瞭自己已經擁有的？書中還提到瞭“內心的富足”的重要性。作者認為，真正的富足，並非物質上的豐裕，而是心靈的充盈。當我們的內心充滿愛、和平與喜悅時，我們就擁有瞭最寶貴的財富。這讓我開始調整自己的價值觀，不再過分追求外在的物質，而是更加注重內心的修養。這本書為我打開瞭一扇通往“內在幸福”的大門，讓我開始學習如何去創造屬於自己的幸福，而不是被動地等待。
評分《心靈與境界》這本書，讓我對“意義”的追尋，有瞭更深刻的理解。我曾經花費大量的時間和精力，去尋找生活的意義，去追問“我為什麼而活著”。然而，這種追尋，常常讓我感到迷茫和焦慮，因為我總覺得，意義是一種需要被找到的、外在的東西。但這本書，卻以一種非常樸實的方式，告訴我們，“意義”並非遙不可及，它就存在於我們每一個平凡的日常之中。作者在書中，通過描繪一些看似微不足道的小事，比如一次真誠的微笑，一次善意的幫助，一次對生活的熱愛，來闡釋“意義”的真正內涵。他認為，當我們將自己的精力投入到有價值的事情上，當我們與他人建立真實的連接，當我們以一顆開放的心去體驗生命時，生活的意義便會在不知不覺中顯現。我尤其喜歡書中關於“貢獻”的論述。作者認為，當我們能夠為他人、為社會做齣貢獻時，我們就能感受到一種深刻的滿足感和意義感。這讓我開始反思，自己是否過於關注自我，而忽略瞭與他人的連接？這本書為我提供瞭一種“創造意義”的視角，讓我明白，生命的意義，並非等待被發現，而是需要我們主動去創造。每一次閱讀，都能從中獲得新的力量，讓我更加積極地去麵對生活，去創造屬於自己的精彩。
評分這本書的文字，有一種獨特的魔力，它不像某些暢銷書那樣，充斥著嘩眾取寵的辭藻和浮誇的論調，而是像一股清泉，緩緩流淌，滋潤著乾涸的心田。作者的語言樸實無華，卻又飽含深意，每一個字句都仿佛經過韆錘百煉，直抵人心。我尤其喜歡作者在敘述那些關於“自我認知”的章節時所使用的比喻。他沒有直接拋齣一些晦澀的心理學概念，而是通過描繪一個模糊不清的鏡子，一個不斷變化的萬花筒，來展現我們對自己的認識是多麼地主觀和片麵。我們常常隻看到瞭自己想看到的，或者被外界的評價所左右，從而形成瞭一個並不真實的自我形象。讀到這裏，我深感共鳴，因為我曾經也陷入過這樣的迷茫，試圖去迎閤彆人的期待，或者因為一時的挫摺而否定自己的一切。這本書提供瞭一種“看見”自己的方式，它鼓勵我們去剝離那些層層疊疊的標簽和麵具，去傾聽內心深處真實的聲音。作者並沒有要求我們變成另一個人，而是幫助我們發現並接納那個最真實的自己，那個即使不完美，也值得被愛和被尊重的自己。這種自我認知的提升，讓我感到前所未有的輕鬆和自在，仿佛卸下瞭沉重的包袱，可以更加坦然地麵對生活中的挑戰。
評分終於有機會拜讀《心靈與境界》這本書，雖然我不是什麼專業的研究者，但作為一個對人生和內心世界充滿好奇的普通讀者，這本書給我帶來瞭太多太多的觸動。在翻開第一頁之前，我以為這會是一本枯燥乏味的說教式讀物，畢竟“心靈”和“境界”這兩個詞聽起來總是帶著些許高高在上，仿佛隻屬於那些得道高人。然而，事實截然不同，作者以一種極其貼近生活、又深入淺齣的方式，娓娓道來，仿佛是身邊一位飽經風霜卻依然保持著赤子之心的長者，在某個寜靜的午後，一邊品著香茗，一邊與你分享他對人世間的感悟。 書中對“心靈”的探討，並非停留在空泛的哲學思辨，而是落腳於我們日常生活中每一個微小的瞬間。比如，當我讀到關於“情緒管理”的那一章節時，我突然意識到，那些曾經讓我夜不能寐的煩惱，那些讓我懊悔不已的衝動，原來都有跡可循，都有其內在的根源。作者並沒有簡單地告訴我們要“壓抑”或“釋放”，而是引導我們去“理解”和“轉化”。他通過生動的例子，比如一個小孩子因為得不到玩具而大哭大鬧，以及成年人因為事業受挫而怨天尤人，讓我們看到，情緒的背後，往往是未被滿足的期待、對失控的恐懼，或是對自我價值的懷疑。更讓我印象深刻的是，作者並沒有將這些情緒視為洪水猛獸，而是將其比作大自然的現象，比如一陣風，一場雨，它們自有來去，我們要做的是學會觀察，而不是被它們完全吞噬。他提倡的是一種“覺察”的能力，就像是為自己的內心裝上瞭一雙透視的眼睛，能夠看到情緒的起伏，感知內心的需求，從而做齣更明智的選擇。這讓我開始反思，自己過往是如何被情緒牽著鼻子走，又是如何因為一時的不理智而錯失瞭許多美好的可能。這本書提供的，並非一套僵化的規則，而是一種思維方式的啓濛，一種看待自己和世界的新視角。
評分《心靈與境界》這本書，讓我重新審視瞭“境界”這個詞的含義。我之前總覺得“境界”是一種遙不可及的目標，是需要長年纍月刻意修行纔能達到的高度。但讀完這本書，我纔明白，境界並非隻是高處不勝寒的孤寂，它其實是一種內在的平和與通透，是一種與萬物和諧相處的智慧。作者在書中描繪瞭許多不同的人生場景，從一個人在喧囂都市中的獨行，到身處逆境時的堅韌，再到與他人交往時的豁達，無一不展現齣不同層麵的“境界”。我尤其被書中關於“接納”的論述所打動。我們常常陷入一種“抗拒”的模式，抗拒不完美的自己，抗拒不如意的現狀，抗拒不閤心意的人。這種抗拒，如同在水中用力推擠，隻會激起更多的波瀾，消耗更多的能量。而“接納”，則是一種順應，一種放下執念，一種與現實和解的勇氣。作者並非提倡消極妥協，而是在理解和接受事物本來麵貌的基礎上，找到內在的力量去應對。他用瞭一個非常形象的比喻：就好比河流，與其試圖阻擋洪流，不如學會引導，尋找最閤適的齣路。這讓我聯想到自己在生活中遇到的種種不順，我開始意識到，很多時候，睏擾我的並非問題本身，而是我對問題的態度。當我放下“為什麼是我”的抱怨，轉而思考“我能從中學習到什麼”時，內心的阻力似乎就減輕瞭許多，也更容易找到解決之道。這種境界的提升，並非一日之功，而是在每一次對“接納”的實踐中，悄然發生的改變。
評分《心靈與境界》這本書，讓我對“時間”的感知，有瞭全新的理解。我常常覺得時間過得太快，又或者太慢，總是在對時間的流逝感到焦慮和不安。然而，作者在書中，並沒有給齣任何關於“如何快速利用時間”的技巧，而是從一個更深層麵的角度，探討瞭“時間的本質”以及“與時間的關係”。他將我們對時間的感知，與我們的“內在狀態”緊密聯係起來。當我們的內心充實、專注時，時間仿佛在悄然溜走，而當我們感到空虛、無聊時，每一分每一秒都變得格外漫長。書中描繪的“活在當下”的境界，對我來說，是一種全新的體驗。我曾經認為，“活在當下”隻是一個口號，但讀完這本書，我纔理解，它是一種深刻的生命姿態。它意味著，我們不再被過去的遺憾所睏擾，也不再為未來的擔憂所束縛，而是全身心地投入到此刻的體驗中，去感受陽光的溫度，去聆聽鳥兒的歌唱，去品味食物的味道。這種全身心的投入，不僅讓我們更深刻地體驗到生命的美好，也讓我們的內心獲得真正的寜靜。作者並沒有將“活在當下”描繪成一種輕鬆的狀態，而是強調，它需要持續的練習和覺察。這本書為我指引瞭一條通往“心流”的道路，讓我開始嘗試著，將我的注意力，從紛擾的外界，轉移到更具價值的內在體驗上。
評分《心靈與境界》給我最大的啓發之一，便是關於“情緒的共振”。作者在書中深入淺齣地闡述瞭，我們的情緒並非孤立存在，而是與周圍的人、事、物相互影響，相互傳遞。尤其是在人際交往中，負麵情緒的傳染性，以及正麵情緒的感染力，都得到瞭非常細緻的描繪。我曾經以為，隻要自己不生氣，就不會影響到彆人，但讀完這一章節，我纔意識到，即使我錶麵上風平浪靜，我內心的焦慮、不滿，甚至是一種莫名的煩躁，都會以一種潛移默化的方式，傳遞給身邊的人，尤其是親近的傢人和朋友。這讓我開始反思，我是否在無意中，成為瞭一個“情緒的散播者”？書中提倡的“情緒的自我負責”和“積極的情緒錶達”，對我來說，具有劃時代的意義。它不是要我們變得冷漠無情，而是要我們學會如何管理好自己的情緒，並在必要的時候，以一種健康的方式錶達齣來，而不是讓它們淤積在心中，最終爆發齣來，傷害自己和他人。作者還引用瞭一些有趣的實驗和案例，生動地說明瞭情緒的“共振”效應，比如在一個充滿壓力的環境中，即使是看似微不足道的負麵信息，也可能引發連鎖反應。這讓我更加深刻地理解到，維護一個積極、平和的心態，不僅僅是為瞭自己，也是對身邊人的一種責任。
評分在閱讀《心靈與境界》的過程中，我被書中關於“放下”的智慧深深吸引。我們活在世上，似乎總在“得到”與“失去”之間徘徊，而“放下”這個詞，往往被視為一種無奈的妥協，一種對現實的認輸。然而，作者以一種全新的視角，重新解讀瞭“放下”的內涵。他並非鼓勵我們隨波逐流，而是強調，“放下”是一種主動的選擇，是一種智慧的取捨。書中舉瞭一個非常貼切的例子：一個人背著沉重的行囊，在崎嶇的山路上艱難跋涉，他越是緊緊抓住行囊，越是感到疲憊不堪，最終可能會被壓垮。而如果他能夠審視自己的行囊，將不必要的物品丟棄，他的腳步自然會變得輕盈，攀登也會更加輕鬆。這讓我聯想到自己在生活中，那些難以割捨的執念，那些不肯放手的過去，那些固守的錯誤觀念。正是這些“沉重的行囊”，阻礙瞭我們前行，消耗瞭我們的能量，讓我們無法真正地去感受當下的美好。作者並非要求我們一刀兩斷，而是引導我們去區分“什麼是真正重要的”，以及“什麼是可以被原諒和釋懷的”。他強調，“放下”不等於遺忘，更不等於否定，而是一種以更寬廣的胸懷，去麵對生活中的得失，去擁抱未來的可能性。這種“放下”的智慧，為我指明瞭一條通往內心寜靜的道路，讓我開始嘗試著，將那些不再適閤自己的負擔，輕輕地放在路邊。
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