費希特文集（第四捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

費希特 著

圖書標籤:

• 哲學
• 德國哲學
• 費希特
• 先驗唯心主義
• 形而上學
• 知識論
• 倫理學
• 政治哲學
• 浪漫主義
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102117

版次：1

商品編碼：11672973

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 費希特文集

開本：16開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　第四捲共收錄8部著作，包括：1、《鎖閉的商業國》 瀋真 譯 2、《六年以來》 李文堂 譯 3、《就最新哲學的真正本質嚮廣大讀者所作的明如白晝的報道》 梁誌學 楊虹 譯 4、《答賴因霍爾德教授先生》李文堂、梁誌學 譯 5、《弗利德裏希·尼古拉的生平和怪論》王彤、李理 譯 李文堂、梁誌學 校 6、《關於學者的本質及其在自由領域的錶現》郭大為 譯 梁誌學 校 7、《現時代的根本特點》瀋真、梁誌學 譯 8、附錄 《共濟會的哲學》李理 譯。第四捲均是費希特1800——1806年的著作。

作者簡介

　　費希特。德國古典哲學傢。梁誌學，中國社會科學院哲學所研究員、教授。

《費希特文集（第四捲）》：一場關於自我、自由與知識的深刻探索 《費希特文集（第四捲）》是一部集結瞭德國哲學傢約翰·戈特利布·費希特（Johann Gottlieb Fichte）思想精髓的重要著作。本捲所收錄的文章，以其獨特的洞察力和嚴謹的論證，深入探討瞭人類存在的核心問題，勾勒齣一幅波瀾壯闊的哲學圖景。從對“自我”的奠基性考察，到對自由意誌的極緻辯護，再到對知識論的深刻反思，費希特在此捲中展現瞭他作為早期德國唯心主義代錶人物的非凡纔華與思想深度。 第一部分：自我之奠基——“自我”的絕對性與能動性 本捲的開篇，即是費希特哲學體係的基石——對“自我”（Ich）的論述。費希特在此並非簡單地將“自我”理解為某個個體的主觀意識，而是將其提升至一種絕對的、普遍的原理。他認為，一切存在的根源，一切知識的起點，都必須迴溯到“自我”的絕對性。“自我”是主動的、能動的，它不是被動地接受外部世界的存在，而是通過自身的活動來建構和確立世界。 費希特在此提齣瞭著名的“設證”（Setzen）概念。“自我”的第一個設證，即“自我設定自身”（Ich setzt sich selbst）。這意味著“自我”並非由外在原因産生，而是自生自立的。這種自我設定是絕對的、無條件的，是所有進一步思考和認識的前提。如果沒有這個絕對的“自我”作為起點，那麼任何關於存在、知識、道德的討論都將陷入無限的追溯，最終無法建立穩固的基礎。 緊接著，費希特探討瞭“自我”的能動性。“自我”不僅設定自身，更重要的是，“自我”通過“非我”（Nicht-Ich）來設定自身。這裏的“非我”並非指純粹的虛無，而是指一切“非自我”的存在，包括外部世界、他者、自然等。然而，費希特強調，這個“非我”並非獨立於“自我”而存在。相反，“非我”是被“自我”所設定、所規定、所限製的。換言之，是“自我”的能動性，通過與“非我”的對立和相互作用，來確證和豐富自身。 這種“自我—非我”的辯證關係，構成瞭費希特認識論和形而上學的重要視角。他認為，我們對外部世界的認識，並非是對一個獨立於我們意識之外的客觀實在的被動反映，而是“自我”主動建構的結果。外部世界之所以能夠被我們認識，是因為它在某種程度上是“自我”自身活動的産物，是“自我”為瞭實現其能動性、為瞭確立其自身的自由而設定的“材料”。 第二部分：自由的至高無上——自由意誌的道德必然性 在奠定瞭“自我”的絕對性和能動性之後，費希特將目光轉嚮瞭人類自由的議題。他堅信，自由是人類最本質的屬性，是區分人類與純粹自然存在的根本標誌。而這種自由，並非是無拘無束的放縱，而是一種建立在理性基礎上的道德自由。 費希特認為，我們的理性活動本身就蘊含著自由的指令。當我們進行道德判斷和行動時，我們並非受到物理法則的必然性約束，而是遵循著一種內在的、理性的道德法則。這種法則要求我們，以“自我”的最高理性原則來指導我們的行動，去追求普遍的善和更高的存在。 他強調，“自由”並非是一種可以自由選擇是否擁有的東西，而是我們必須擁有的東西。如果一個人不具備自由意誌，那麼他就不可能成為一個真正的道德主體，也不可能為自己的行為負責。因此，承認和實現自由，是每一個理性存在者的根本義務。 費希特對自由的論述，深刻影響瞭後來的自由主義和存在主義哲學。他將自由視為一種“能動性的原則”，一種“絕對的實踐原則”。這不僅是對個體行為的解放，更是對人類整體解放的呼喚。他認為，個體的自由與普遍的自由是相互依存的。真正的自由，要求我們超越狹隘的個人利益，去追求和實現所有理性存在的普遍自由。 第三部分：知識的構建——理性在知識形成中的核心作用 《費希特文集（第四捲）》中對知識論的探討，進一步印證瞭其唯心主義的哲學立場。費希特認為，知識的形成並非是對外部事實的簡單采集，而是理性主體的主動建構過程。他批評瞭將知識歸結為經驗材料的樸素經驗論，主張理性在知識的産生和組織中扮演著核心角色。 費希特在此捲中，詳細闡述瞭“理念”（Idee）在知識形成中的作用。他認為，我們並非僅僅通過感官來認識事物，而是通過我們頭腦中的“理念”來理解和組織感官材料。“理念”是理性自身所固有的普遍範疇和原則，它們是我們認識世界的“框架”和“工具”。例如，我們對因果關係的理解，並非直接來自經驗，而是源於我們理性中固有的因果範疇。 他進一步指齣，知識的真實性並非取決於其與外部世界的“符閤”，而是取決於其與“自我”的理性原則的“一緻”。也就是說，一個知識是否有效，關鍵在於它是否能夠被我們的理性所接受和理解，是否能夠服務於我們“自我”的能動性和自由的實現。 這種對知識的建構性理解，深刻地揭示瞭人類認識活動的主體性。它強調瞭我們的思考、判斷、推理等理性活動，並非隻是被動地迴應外部刺激，而是主動地塑造我們對世界的認知。因此，追求知識，就是追求對理性原則的更深入理解和更有效運用。 第四部分：政治與道德的交織——自由國傢的理想 在對個體自由和理性原則進行深入探討後，費希特將目光投嚮瞭政治領域。他認為，政治的最終目的，在於為個體自由的實現提供一個良好的社會環境。他在此捲中，提齣瞭關於“自由國傢”的理想藍圖。 費希特認為，一個理想的自由國傢，應當是建立在理性原則之上的。國傢的法律和製度，應當是對個體理性自由的保障和促進，而非限製。他主張，國傢應該緻力於培養公民的理性能力和道德自覺，使其能夠成為真正自由的個體。 他強調，國傢並非一個淩駕於個體之上的壓迫性力量，而是個體自由的守護者和促成者。國傢的權力，應當來自於公民的理性同意，並且其行使必須服務於公民的普遍利益。他在此捲中，對國傢契約的理論進行瞭重塑，將其從一種曆史性的協議轉化為一種基於理性必然性的原則。 同時，費希特也對國傢的責任進行瞭深刻的闡釋。他認為，國傢不僅要保障個體的基本權利，更要積極地創造條件，促進公民的全麵發展，使其能夠充分發揮其自由和理性。這包括提供教育，促進經濟發展，以及維護社會的公平正義。 結語 《費希特文集（第四捲）》是一部思想的寶庫，它帶領讀者穿越一場關於人類存在、自由意誌和知識本質的深刻哲學之旅。費希特以其獨特的“自我”哲學為起點，一步步構建起一個關於自由、理性和道德的宏大敘事。本捲所包含的深刻洞見，不僅為理解費希特本人奠定瞭堅實基礎，也對後來的哲學發展産生瞭深遠的影響。閱讀此捲，便是與一位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話，去探索那些關於我們自身最為根本的問題，去體悟理性力量的無限可能，去追尋那至高無上的自由之光。

評分☆☆☆☆☆

評價五：對後世思想流派的“源頭”影響 任何一個深入研究十九世紀後期和二十世紀初期哲學的人，都無法繞開費希特這條河流。無論是馬剋思對異化勞動的批判，還是後來的現象學對主體經驗的迴歸，都能在費希特的“知識學”中找到某種遠古的迴響，即使這種迴響是以批判和反叛的形式齣現的。這第四捲，很可能就是費希特思想體係的某個關鍵環節，是連接其早期激進主張和晚期道德哲學的橋梁。研究這本書，更像是考古學傢在發掘一個偉大文明的遺址——我們不隻是在閱讀文字，更是在考察一個思想體係如何構建其骨架，如何影響瞭後續數代人的思維路徑。對於我而言，閱讀這類經典，最大的價值不在於接受其結論，而在於理解其“提問”的方式和“論證”的路徑。費希特教會我們如何進行深層的、結構性的思考，這是一種比任何具體結論都更為寶貴的遺産。這種對思維範式的塑造力，是其作品永恒的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

評價一：哲學深度與現實關懷的碰撞 這本書，雖然我手頭沒有那本特定的“費希特文集（第四捲）”，但光是“費希特”這個名字，就足以讓人聯想到康德之後德國唯心主義的激昂與深刻。讀費希特的著作，總有一種被推入理性深淵的體驗。他那套建立在“自我”之上的辯證法，那種本體論層麵的建構，往往需要讀者付齣極大的心智努力去跟隨。我記得讀他早期著作時，那種試圖徹底剋服客體性，將一切歸於主體能動性的衝動，是何等震撼人心。這種思想的魅力在於，它不滿足於描述世界，而是試圖規定世界的生成機製。然而，這種極緻的思辨，也常常讓人感到一絲寒意——在絕對的自我麵前，經驗世界的瑣碎和個體的脆弱似乎被懸置瞭。我猜想，這第四捲或許會延續這種宏大的架構，深入探討自由意誌、道德法則與行動的關聯。對於那些渴望在哲學內部找到絕對基礎的讀者來說，費希特無疑是繞不開的燈塔。閱讀的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場與自身理性極限的搏鬥，每一次的突破都伴隨著精神上的陣痛與狂喜。這種對純粹能動的執著，即便在今天看來，依然是理解現代主體性形成的關鍵鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

評價二：閱讀體驗的“厚重感”與曆史定位 老實說，麵對這種十九世紀初期的德語哲學經典，閱讀本身就是一項體力活。我不是指印刷質量，而是指其文本密度和術語的專業性。那些長句、復雜的從句結構，以及對“絕對自我”、“知識學”等概念的層層鋪陳，要求你必須慢下來，甚至需要反復查閱背景資料纔能勉強跟上思路。我此前接觸過一些十九世紀中葉以後受費希特影響的思潮，比如謝林格早期的某些嘗試，但總覺得少瞭費希特那種近乎教條式的堅定。這本假設的“第四捲”，我預感它在邏輯上必然是嚴絲閤縫的，沒有絲毫的鬆懈。它不是那種可以隨意翻閱，隻取其精華的讀物，它要求你從頭到尾，像解構一個精密機械一樣去對待每一個論證的環節。這種閱讀體驗，充滿瞭曆史的厚重感——仿佛透過這文字，能感受到那個時代知識分子試圖用純粹理性來重塑世界的雄心壯誌。對於非專業讀者來說，門檻極高，但對於誌在深入理解德國唯心主義脈絡的人來說，這是不可跳過的基石。

評分☆☆☆☆☆

評價四：邏輯構建的精妙與潛在的體係僵硬 費希特的論證風格，我個人感覺，是帶有某種宗教般的虔誠和絕對的邏輯自洽性。他的體係如同一個完美的幾何圖形，所有部分都必須服務於那個起始的公理——絕對自我。這種對內在一緻性的極緻追求，使得他的思想具有極強的說服力，尤其是在文本內部。他似乎永遠不會動搖，永遠不會訴諸經驗的妥協。然而，這也正是其局限所在——這種體係的“完美”有時會顯得有些僵硬和不近人情。當麵對復雜、混亂、充滿非理性因素的現實世界時，這種純粹的邏輯框架是否具有足夠的解釋力？我期待著這捲書中，費希特是否在保持其核心論斷的同時，對“非我”或經驗世界展現齣哪怕一絲一毫的寬容或解釋。如果它僅僅是重復和細化已有的公理，那麼對普通讀者來說，閱讀的邊際效益就會迅速遞減。哲學固然需要嚴謹，但偉大的哲學也需要與“他者”的張力中纔能展現其活力。

評分☆☆☆☆☆

評價三：超越時代局限的普適性思考 盡管費希特的哲學體係建立在特定的曆史語境（啓濛運動的遺産與對康德的修正）之上，但其核心對“行動”與“界定”的強調，似乎有著驚人的跨時代意義。我一直在思考，費希特對“自我設定限製”的論述，是否可以被延伸到我們今天對“身份認同”的探討中？我們如何定義自己？這種定義是先驗的、被給予的，還是在不斷的實踐和自我否決中確立的？這種對主體能動性的近乎狂熱的推崇，在今天這個充斥著被動信息輸入和算法推薦的時代，顯得尤為珍貴。它提醒我們，真正的自由不是沒有限製，而是在清醒認識到限製的基礎上，主動地去“設定”自己的存在論基礎。雖然我沒看到這第四捲的具體內容，但我有理由相信，費希特總能在看似純粹的思辨中，揭示齣關於人類生存狀態的根本性問題。這種能力，是偉大哲學傢獨有的光芒。

評分☆☆☆☆☆

*

評分☆☆☆☆☆

非常專業的一本哲學書，挺貴的。嗬嗬。

評分☆☆☆☆☆

小16開布麵精裝

評分☆☆☆☆☆

費希特文集（第四捲），好貴啊 啊啊 啊啊啊

評分☆☆☆☆☆

經典…………………………

評分☆☆☆☆☆

非常專業的一本哲學書，挺貴的。嗬嗬。

評分☆☆☆☆☆

讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 最後在好評一下京東客服服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下 希望京東這樣保持下去，越做越好。

評分☆☆☆☆☆

經典…………………………

評分☆☆☆☆☆

不錯