為瞭眾生的悲心：大師談佛 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李叔同（弘一） 等 著

圖書標籤:

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• 悲心
• 智慧
• 修行
• 心靈成長
• 哲學
• 宗教
• 藏傳佛教

齣版社： 國際文化齣版公司

ISBN：9787512507999

版次：1

商品編碼：11744191

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：256

正文語種：中文

編輯推薦

　　“你知道菩薩為什麼低眉嗎？”
　　“為瞭眾生的悲心。”
　　《為瞭眾生的悲心：大師談佛》選取李叔同、梁啓超、季羨林、鬍適、梁漱溟、馮友蘭、豐子愷、許地山、硃自清等中國現代著名佛學大傢、文學大傢談佛散文幾十篇，全景展現大師的佛緣與佛學體悟，闡釋瞭佛學思想的境界，佛即是慈悲。

內容簡介

　　“你知道菩薩為什麼低眉嗎？”
　　“為瞭眾生的悲心。”
　　《為瞭眾生的悲心：大師談佛》選取李叔同、梁啓超、季羨林、鬍適、梁漱溟、馮友蘭、豐子愷、許地山、硃自清等中國現代著名佛學大傢、文學大傢談佛散文幾十篇，從佛理、佛心、修心、覺悟四方麵，全景展現大師的佛緣與佛學體悟，闡釋瞭佛學思想的境界，即是慈悲。
　　我們可以從季羨林《釋迦牟尼》和梁啓超的《論佛教與群治之關係》領悟佛教的緣起和佛理，可以從弘一大師李叔同的《我在西湖齣傢的經過》《南閩十年之夢影》以及圓瑛大師的《？念佛即是修行》感受到大師的佛學修為與悲心，可以從豐子愷的《佛無靈》《我的燒香癖》徐誌摩的《天目山中的筆記》體悟到修行的力量，一念起萬物生，拈花一笑萬山橫。

作者簡介

　　李叔同（弘一）（1880-1942），中國近現代佛教史上最傑齣的高僧之一，也是國際上聲譽甚高的知名人士。李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化之先河。同時，他在教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、齣版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方麵均有創造性發展。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。後被人尊為弘一法師。

精彩書評

　　★我從二十歲至二十六歲間的五六年，是平生最幸福的時候，此後就是不斷的悲哀與憂愁，一直到齣傢。
　　——李叔同（弘一）

　　★我們中國人隻要把心頭上、口頭上本來有的阿彌陀佛時時提醒著，自然不愁不一日日地好起來！
　　——太虛

　　★禪宗有個和尚曾說：“達摩東來，隻是要尋求一個不受人惑的人。”我想藉用這句話來說：“哲學教授的目的也隻是要造就幾個不受人惑的人。”
　　——鬍適

　　★釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啓示瞭，真是大哲！
　　——魯迅

　　★無常之慟，大概是宗教啓信的齣發點吧，一切慷慨的，忍苦的，慈悲的，宗教的行為，皆建築在這一點心上。
　　——豐子愷

目錄

佛理：誰道佛身韆萬身
釋迦牟尼 / 季羨林
佛法大意 / 梁漱溟
中國佛學的建立 / 馮友蘭
論佛教與群治之關係 / 梁啓超
觀音崇拜之由來 / 許地山
禪傢的語言 / 硃自清
印度禪 / 鬍適
中國禪學的方法 / 鬍適
佛心：為瞭眾生的悲心
略述印光大師之盛德 / 李叔同
我在西湖齣傢的經過 /李叔同
南閩十年之夢影 /李叔同
念佛即是修行 / 圓瑛
因博弈有感寄勸念佛 / 虛雲
我的宗教經驗 / 太虛
人生佛教開題 / 太虛
中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛 / 太虛
修行：一念起而萬物生
香 / 許地山
願 / 許地山
債 / 許地山
再會 / 許地山
惟心 / 梁啓超
法味 / 豐子愷
佛無靈 / 豐子愷
我的燒香癖 / 豐子愷
覺悟：拈花一笑萬山橫
刹那 / 硃自清
不受人惑 / 鬍適
無常之慟 / 豐子愷
作詩與參禪 / 季羨林
我的第一個師父 / 魯迅
天目山中筆記 / 徐誌摩
常州天寜寺聞禮懺聲 / 徐誌摩

精彩書摘

　　釋迦牟尼齣生在王傢，父親叫淨飯王。這有點誇大。他父親可能隻是貴族寡頭中的一個頭子，美化稱之為王。母親是摩耶夫人。降生的時間傳說是中國舊曆的四月八日。降生後七天，母親逝世。他的姨母大愛Ｍａｈāｐｒａｊāｐａｔｉ，亦稱瞿曇彌，把他撫養成人。她愛他如子，他敬她如母。這個姨母後來成為佛教僧伽中的第一個尼姑。他生長在深宮之中，享用極端奢侈。父親給他修建瞭三座宮殿：春季、夏季、雨季各有一宮。他受到瞭當時刹帝利青年所受的全部教育，包括各種學藝，軍事、體育也包括在內。成年後，娶瞭妃子，名叫耶輸陀羅。“賢妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艷若天後，同處日夜歡”（引文見漢譯本《佛所行贊》，下同）。他們生瞭一個兒子，名叫羅睺羅。這一定是曆史事實，因為佛教和尚是不許結婚的，可是佛祖卻竟結婚生子，給後來的佛徒帶來一個尷尬局麵。若非曆史事實，佛徒是決不會這樣寫的。為瞭這件事，和尚編造瞭不少的神話故事，以圖擺脫窘境。我隻舉一個例子。《根本說一切有部毗奈耶破僧事》捲四說：“爾時菩薩在於宮內嬉戲之處，私自念言：‘我今有三夫人及六萬婇女。若不與其為俗樂者，恐諸外人雲：我不是丈夫。’”
　　齣傢的經過
　　據傳說，釋迦牟尼二十九歲齣傢。他生下時，就有仙人預言：他如果不齣傢，就會成為轉輪聖王。因此，他父親早就擔心他會齣傢。於是就用盡心思，讓他享盡人間的榮華富貴，目的是引誘他放棄齣傢的念頭。佛經講，有一天太子要齣遊散心，國王派人平整道路，驅逐閑人，不讓太子看到老人、病人、窮人等。然而淨居天卻變成一個老人，太子看瞭心煩，嘆息不已，轉迴宮去。第二次齣遊，又看到一個天神化成的病人。第三次齣遊，看到一個天神化成的死人。第四次齣遊，看到一個天神化成的比丘。太子於是決心齣傢。這個故事顯然是虛構的。總之，齣傢的真正原因我們還不清楚。當時社會上，有一派用不同形式齣傢尋求解脫的沙門，這是婆羅門的對立麵。釋迦牟尼齣傢原因之一，可能是受到沙門思潮的影響，但一定還有更深刻的內在的原因。
　　苦行
　　釋迦牟尼齣傢以後，原意是想走苦行這一條路。苦行在印度古已有之，而且是在各個時代都很流行。他先去找沙門阿羅藍迦藍和鬱陀仙，又去找五比丘，苦行瞭六年，結果身體羸弱，毫無所得，涅槃解脫，遙遙無期。他自己思忖：“如是等妙法，悉由飲食生。”（《佛所行贊》）不吃飯，妙法是尋求不到的。他下決心重新進食，接受瞭一個牧羊女奉獻的香乳糜。“食已諸根悅，堪受於菩提。”（《佛所行贊》）五比丘看到這情況，認為他叛變瞭，相約不理他。他又繼續遊行，到處尋求解脫之道。
　　成佛
　　釋迦牟尼最後來到菩提伽耶這個地方，坐在菩提樹下，發齣誓言：如不成佛，決不站起。他坐在樹下究竟思考瞭一些什麼東西呢？我們很難確說。在釋迦牟尼時代，社會上宗教人士中間流行著一種想法：精神可以突然發亮，豁然貫通，悟得至道。除瞭佛教外，耆那教也有這種信仰。也許就在這種信念支配下，他坐在那裏思維。他先對一切眾生起大悲心，得到天眼淨，看到眾生生死輪迴，善人轉生人神，惡人墮入地獄。他最後想到生死根源，就是後來傳下來的十二因緣：無明（愚癡，不知）、行（形成力，形成）、識（認識）、名色（名稱與物質形體）、六入（感官與感官對象）、觸（感官與感官對象的接觸）、受（感受）、愛（渴望）、取（愛執、執著於存在）、有（存在，無和空的對立麵）、生（生）、老死（老死）。這十二因緣，有因果關係。但這關係很復雜，很微妙，解釋也有分歧。根據《佛所行贊》，釋迦牟尼是從下麵老死想起的：“決定知老死，必由生所緻．．．．．．又觀生何因，見從諸有業．．．．．．有業從取生，猶如火得薪，取以愛為因．．．．．．”如此一環扣一環，最後根源是“無明”（“癡滅則行滅”）。一切皆從“無明”起。什麼叫作“無明”呢？對於這個關鍵的字眼，解釋很分歧。有人說無明就是不知道事物實際上並不像人們想象的那樣存在。這有點大乘的味道，但可備一說。有的經又說，“無明”就是不知道苦、集、滅、道四聖諦。無論如何，“不知道”的對立麵，就是“知道”。知道瞭，就是“大覺”，就是“佛”。這十二因緣著重講因果關係，是後來佛教根本學說之一，但是佛在菩提樹下還不能想得這樣有係統，可能隻是一個大體的輪廓。
　　說法
　　釋迦牟尼證得大道，成瞭佛。經過一番猶疑考慮，他決心說法轉法輪。他來到迦屍城（今貝拿勒斯）。他首先想到嚮他齣傢後見到的兩個比丘說法，但他們已經死去。他又去找那五個苦行者，他們正在迦屍附近的鹿野苑。他們相約對他錶示冷淡，最後還是洗耳恭聽。說法的內容是什麼呢？根據佛經傳說，大概是這樣的：如來佛首先講瞭中道，避免兩個極端，又講瞭八正道和四聖諦。如來可能講瞭這樣的一些想法，恐怕還比較粗糙。這樣係統化是以後的事情……
　　我在西湖齣傢的經過/李叔同
　　杭州這個地方，實堪稱為佛地。因為寺廟之多約有兩韆餘所，可想見杭州佛法之盛瞭。
　　最近《越風》社要齣關於《西湖》的增刊，由黃居士來函，要我做一篇《西湖與佛教之因緣》。我覺得這個題目的範圍太廣泛瞭，而且又無參考書在手，於短期間內是不能做成的，所以，現在就將我從前在西湖居住時值得追味的幾件零碎的事情來說一說，也算是紀念我齣傢的經過。
　　一
　　我第一次到杭州，是光緒二十八年七月(本篇所記年月，皆依舊曆)。在杭州住瞭約一個月光景，但是並沒有到寺院裏去過。隻記得有一次到湧金門外去吃過一迴茶而已，同時也就把西湖的風景稍微看瞭一下子。
　　第二次到杭州時，那是民國元年的七月裏。這迴到杭州倒住得很久，一直住瞭近十年，可以說是很久的瞭。
　　我的住處在錢塘門內，離西湖很近，隻兩裏路光景。在錢塘門外，靠西湖邊有一所小茶館，名“景春園”。我常常一個人齣門，獨自到景春園的樓上去吃茶。當民國初年的時候，西湖那邊的情形，完全與現在兩樣——那時候還有城牆及很多柳樹，都是很好看的。除瞭春鞦兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少，而錢塘門外，更是冷靜瞭。
　　在景春園的樓下，有許多的茶客，都是那些搖船抬轎的勞動者居多。而在樓上吃茶的就隻有我一個人瞭。所以，我常常一個人在上麵吃茶，同時還憑欄看看西湖的風景。
　　在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺瞭。我吃茶之後，也常常順便到那裏去看一看。
　　當民國二年夏天的時候，我曾在西湖的廣化寺裏住瞭好幾天。但是住的地方卻不在齣傢人的範圍之內，是在該寺的旁邊，有一所叫做“痘神祠”的樓上。痘神祠是廣化寺專門為著要給那些齣傢的客人住的。當時我住在裏麵的時候，有時也曾到齣傢人所住的地方去看看，心裏卻感覺很有意思呢!
　　記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
　　曾有一次，學校裏有一位名人來演講，那時，我和夏丏尊居士兩人，卻齣門躲避而到湖心亭上去吃茶瞭。當時夏丏尊曾對我說:“像我們這種人，齣傢做和尚倒是很好的。”那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來齣傢的一個遠因瞭。
　　……

前言/序言

《塵埃中的智慧：佛陀教法的日常踐行》 這本書，並非是一本關於“為瞭眾生的悲心：大師談佛”這類著作的介紹，而是希望帶領讀者一同踏上一條理解與踐行佛陀教法的生命旅程。它不是提供一套冷冰冰的理論，也不是堆砌繁復的哲學思辨，而是迴歸生活本身，從柴米油鹽的日常瑣碎中，去感受、去體悟那古老而永恒的智慧之光。 我們的生活，常常被各種瑣事纏繞，被欲望和擔憂裹挾，仿佛置身於一片無邊無際的塵埃之中。然而，佛陀的教法，正是那能拂去塵埃、顯露本真的清風。它並非要求我們遁入空門，遠離紅塵，而是指引我們在紅塵中安頓身心，在喧囂中尋得寜靜，在苦難中生起勇氣，在迷茫中點亮方嚮。 這本書將從最根本的“苦”的認知齣發。很多時候，我們對“苦”的理解過於狹隘，以為隻是肉體的疼痛或精神的憂傷。然而，佛陀早已洞悉，人生本質上是一種無常和不圓滿的狀態，我們對事物的執著，對“我”的堅固認知，正是苦的根源。我們將通過生活中的種種體驗，例如工作中的壓力、人際關係的摩擦、失去親人的痛苦，甚至是日復一日的平淡，來深入理解“苦”的普遍性，並認識到它並非一種懲罰，而是一種揭示真相的契機。 接著，我們將探討“集”的含義，也就是苦的成因。這並非是追究責任，而是理解煩惱的運作機製。貪婪、嗔恨、愚癡，這些負麵情緒為何如此輕易地掌控我們？我們的念頭是如何製造齣痛苦的，又是如何形成我們固有的習氣？本書將通過分析日常生活中的具體場景，例如麵對誘惑時的掙紮、受到批評時的惱怒、麵對不確定性時的焦慮，來揭示這些煩惱是如何如影隨形，又如何在我們的心中紮根。理解瞭“集”，我們就掌握瞭減輕乃至消除苦的鑰匙。 而“滅”的境界，並非是虛無縹緲的彼岸，而是當下就可以實現的內心平靜與解脫。它是一種超越苦樂二元對立的狀態，一種對事物真相的清晰洞察，一種不再被情緒所奴役的自由。我們將探討如何通過正念的訓練，來培養覺察力，如何通過慈悲的練習，來化解心中的怨恨與隔閡，如何通過智慧的理解，來放下不必要的執著。這並非一蹴而就，而是一個循序漸進的修習過程，每一點進步，都是在“滅”的道路上更近一步。 最後，也是最重要的一環，便是“道”的踐行。這“道”，便是佛陀所指引的解脫之道，也就是我們熟知的“八正道”。我們將把這八個看似抽象的法門，轉化為具體可行的生活實踐。 正見：不僅僅是相信一些道理，更是以一種開闊、不帶偏見的視角去觀察世界和自己。例如，當我們麵臨衝突時，不再急於站隊或指責，而是嘗試理解對方的立場和苦衷；當我們遭遇挫摺時，不再怨天尤人，而是從中學到寶貴的經驗。 正思維：是指正確的思考方式，培養積極、慈悲、理性的思維模式。這包括如何處理負麵念頭，如何培養感恩之心，如何培養無常的觀念，從而減少對未來不切實際的幻想和對過去的耿耿於懷。 正語：強調言語的積極、善意和真誠。我們將學習如何避免妄語、兩舌、惡口、綺語，如何在溝通中傳遞理解和善意，如何在錶達自己的觀點時，不傷害他人。 正業：指的是閤乎道德的行為，不僅僅是不做傷天害理的事情，更是在日常生活中，以積極、負責的態度對待工作和生活。例如，在工作中恪盡職守，對待他人誠實守信，對自然環境懷有敬畏之心。 正命：強調正當的謀生方式，不以傷害他人為代價。這不僅是職業選擇的問題，更是在每一次交易、每一次閤作中，是否遵循瞭公平和道德的原則。 正精進：是指積極嚮上、不懈努力的精神。這並非是盲目的拼搏，而是有方嚮、有智慧的努力，是持續地朝著解脫的方嚮前進，不斷剋服懈怠和煩惱。 正念：這是貫穿整本書的核心實踐之一。我們將學習如何在吃飯、走路、工作、休息時，都保持對當下覺察的能力，不被過去或未來的思緒所牽引，清晰地認識到自己的身心狀態。 正定：是通過禪修等方式培養的專注、寜靜的心智狀態。我們將探討如何通過簡單的靜坐練習，來平息散亂的心念，培養內心的穩定和力量，從而更好地麵對生活的挑戰。 這本書不會提供深奧的哲學辯論，也不會糾結於佛教宗派的細微差彆。它更像是一位老友，在生活的十字路口，用樸實而真誠的語言，與你一同探討人生的方嚮。我們將通過許多生動的故事、貼近生活的例子，來闡釋佛陀教法的精神。例如，當你麵對生活中的不如意時，這本書會引導你思考，這種不如意是否是“苦”的一種展現，而你的情緒反應是否又在加劇這種“苦”？當你感到壓力巨大時，它會提示你，是否過於執著於某個結果，而忽略瞭過程中的美好，或者是否忘記瞭“無常”的本質？ 我們還將深入探討“慈悲”的實踐。慈悲並非是聖人的專利，而是人人皆可培養的內在品質。它源於對眾生普遍苦難的認知，源於對自我和他者平等的理解。我們將學習如何從關心身邊的人開始，將這份關愛逐漸擴展到陌生人，甚至是與我們意見相左的人。這種慈悲，將成為我們在睏難時刻的支撐，也將成為我們與他人建立深厚連接的橋梁。 同時，本書也會觸及“無我”的智慧。這並非是要求我們抹殺自我，而是理解“我”並非一個堅固不變的實體，而是一個由各種因緣聚閤而成的現象。當我們放下對“我”的過度執著，我們便能更加靈活地適應變化，更加包容地接納他人，不再為“我”的得失而過分煩惱。 這本書的寫作風格，將力求平實、親切，避免使用艱澀的佛學名詞，而是用日常的語言去解釋深刻的道理。我們希望它能成為一本陪伴讀者在生活中思考、在實踐中成長的指南。閱讀這本書，不是為瞭增加知識，而是為瞭開啓一種新的生活方式，一種更加覺察、更加慈悲、更加智慧的生活方式。 無論你是否曾接觸過佛法，無論你的信仰如何，這本書都將為你提供一套理解生命、安頓身心的有效工具。它相信，佛陀的教法，是適用於所有時代的普世智慧，它能夠在塵埃紛擾的世界中，為你點亮一盞明燈，引領你走嚮內心的平靜與真正的幸福。它希望，在翻閱完這本書後，讀者能夠帶著這份智慧，更加從容地麵對生活的潮起潮落，在每一個平凡的日子裏，都能品味到那份不平凡的安寜與喜悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格真的很有感染力，讀起來就像是置身於一位智者身邊，靜靜聆聽他娓娓道來的教誨。作者對於佛法的理解非常深刻，但行文又處處流露齣對世間百態的關懷。我尤其喜歡其中對“緣起性空”的闡述，不是那種高高在上的理論說教，而是通過生活中的小故事，將復雜的概念變得生動易懂。比如，書中提到的一段關於“無常”的描述，讓我對許多過去耿耿於懷的事情忽然間釋懷瞭許多。它沒有試圖用宏大的敘事去壓倒讀者，反而更注重於引導讀者嚮內探索，去感受每一個當下存在的真實麵貌。讀完之後，感覺心靈被溫柔地洗滌瞭一遍，不是那種激烈的震撼，而是一種由內而外的平靜和清晰。對於那些希望在繁忙生活中尋找片刻安寜，並對生命意義有所探索的人來說，這本書無疑是一盞指路的明燈。它提供的不是標準答案，而是啓發我們去提問和尋找屬於自己答案的智慧工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏非常引人入勝，它仿佛不是在“講”佛法，而是在“展現”一種生活方式。我注意到作者在選擇例子時，非常注重從現代生活的側麵切入，這使得古老的智慧煥發齣全新的光彩。比如，書中對現代社會普遍存在的“比較心理”和“身份焦慮”的剖析，精準得讓人忍不住點頭稱是。它沒有簡單地譴責這些現象，而是深入挖掘瞭這些焦慮背後的深層恐懼——對自我價值的不確定性。書中提供的方法論，比如如何培養“不依附於外界評價的定力”，是極其具有操作性的。我嘗試著在日常工作壓力下運用書中的一些心法進行調整，效果立竿見影，減少瞭許多不必要的內耗。這本書的好處在於，它讓你感覺自己不是在閱讀一本嚴肅的學術著作，而是在與一位智慧的長者進行一場深入的、關乎靈魂成長的私人對話，全程充滿啓發和溫暖，絕無說教的壓迫感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排著實精妙，像是一部層層遞進的修行地圖。它沒有遵循傳統佛教典籍那種嚴謹的、略顯枯燥的論述方式，而是采用瞭對話和問答的形式，使得閱讀體驗非常流暢自然。我感覺作者非常擅長把握讀者的思維脈絡，總能在關鍵時刻拋齣直擊人心的疑問，然後用一種近乎禪宗公案般的簡潔有力的方式予以迴應。特彆欣賞其中關於“慈悲心”的討論部分，它將慈悲從一個抽象的道德概念，還原成瞭具體可行的日常行為指南。很多時候，我們覺得慈悲離得很遠，需要做齣驚天動地的事情纔能體現，但書裏強調的卻是對身邊每一個生命的微小善意。這種將崇高理念落實到具體實踐層麵的努力，讓這本書的實用價值大大提升。對於初學者而言，它不會因為術語過多而感到畏懼，對於有一定基礎的讀者，又能從中挖掘齣更深層次的體悟，真是老少鹹宜的上乘之作。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注東方哲學的讀者，我對許多探討人生睏境的書籍都抱有很高的期待，但往往會感到失望，因為很多作品流於錶麵或陷入教條。然而，這本書給我的感覺完全不同。它有一種極強的內在生命力，文字仿佛帶著溫度和呼吸。我特彆欣賞作者在論述“苦”的本質時，那種不迴避、不美化現實的勇氣。他直麵瞭生命中不可避免的痛苦和掙紮，但同時又提供瞭切實可行的齣路，這種平衡拿捏得恰到好處。它不像某些心靈雞湯那樣空泛地鼓吹“積極嚮上”，而是深刻地理解瞭痛苦存在的必然性，並教導我們如何與痛苦共處，如何將痛苦轉化為成長的養分。閱讀過程中，我多次停下來，默默迴味某一句精煉的總結，仿佛有一扇門在我眼前緩緩打開，看到瞭原本糾纏不清的問題忽然變得清澈透明。這本書的價值在於它提供瞭一種看待世界的全新“操作係統”，強大而優雅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言韻味非常獨特，它有一種返璞歸真的力量。很多句子讀起來朗朗上口，卻蘊含著巨大的信息量，這種“大音希聲”的錶達藝術，體現瞭作者深厚的文化積澱。我欣賞它在維護佛教核心思想的純粹性的同時，又展現齣極大的包容性和靈活性。它並沒有強迫讀者接受任何既定的信仰體係，而是側重於探討人類共同的睏境和普遍的真理。我個人對書中探討“當下”這一概念的部分印象最為深刻，作者通過對時間感知的解構，成功地將讀者的注意力從對過去的悔恨和對未來的憂慮中抽離齣來，重新聚焦於此時此刻的呼吸和感受。這種對“存在”本身的迴歸，是很多浮躁的當代讀物所缺失的。這本書像一塊經過韆錘百煉的璞玉，錶麵溫潤，內裏卻堅硬無比，值得反復摩挲，每一次都能發現新的光澤和深度。

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搞活動一下子買瞭很多書，夠劃算

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經典書籍，活動買的很劃算，迴頭再看

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