佛教對中國物質文化的影響 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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柯嘉豪 著

圖書標籤:

• 佛教
• 中國文化
• 物質文化
• 宗教
• 曆史
• 文化研究
• 藝術
• 社會
• 哲學
• 中國曆史

齣版社： 中西書局

ISBN：9787547508862

版次：1

商品編碼：11748470

包裝：平裝

叢書名： 域外佛學及中國宗教研究譯叢

齣版時間：2015-08-01

頁數：164

內容簡介

　　本叢書以翻譯域外佛教研究為主，同時反映其他相關宗教的研究成果，涉及中西交通、藝術史、政治史、宗教信仰、哲學思想、語言文字等多個領域。

目錄

導言

第一章 靈力
捨利
造像

第二章 象徵
僧伽衣具
念珠
如意

第三章 功德
書籍
寺院
橋梁

第四章 無心插柳
椅子
糖
茶
結論
參考文獻

精彩書摘

　　《佛教對中國物質文化的影響》：
　　在天颱九祖湛然大師的傳記中，以變換衣裝來說明湛然決定放棄高官的仕途生涯齣傢：“解逢掖而登僧籍。”相似的情形也齣現在唐代僧人甄公身上，他在通過瞭科舉考試還未開始擔任官職的時候，“三上中第未釋褐，與沙門議論玄理，乃願披緇”。這兩段引文都顯示在中國不同的社會階層對於衣著有不同的規矩，而僧人隻是廁身於諸如官員、士兵、農民等眾多社會群體中的一個群體，每個群體都可以通過衣著來識彆。當然，除衣著之外，也可以從彆的方麵分辨僧人與士大夫，但是當要用最簡潔明瞭的標識以示區分時，僧衣成為瞭傳記作者的首選。一套僧衣——漢語的“袈裟”齣自梵文kasaya—能區分僧人與官員，而不同類型的僧衣也代錶著不同類型的僧人。在印度，分屬不同部派的僧人所穿的僧衣顔色不同，從赤色、木蘭色到青色、皂色；而在中古時期的中國，通過僧衣的顔色可以判斷僧人來自何方——江南地區的僧人“多服黑色赤色衣”，開封一帶則“尚褐色衣”。
　　……

前言/序言

《東方文明的基石：中國物質文化中的佛教印記》 內容概要 本書旨在深入探討佛教傳入中國後，如何潛移默化地塑造、豐富並最終深刻影響瞭中國物質文化的方方麵麵。從宏偉的寺廟建築到精美的佛教造像，從日常生活的器物紋飾到節慶習俗的演變，乃至醫藥、園林、文學藝術等諸多領域，本書將一一解析佛教思想、教義、儀軌如何物質化，並與中國本土文化交融，最終形成獨具特色的佛教物質文化景觀。本書並非簡單羅列佛教對中國物質文化的“影響”，而是通過細緻的考證與分析，揭示這種影響發生的內在邏輯、演變軌跡及其在中國社會發展進程中的深遠意義。 詳細內容 第一章：佛法的物質載體——從寺廟到佛塔的建築藝術 早期傳播與本土化適應： 佛教初傳中國時，並未有固定的建築形製。早期寺廟往往藉用現有的宮殿、園林，甚至道觀改建，體現瞭與中國本土建築風格的初步融閤。本書將追溯這一時期的建築特點，如“屋捨為寺”的模式，以及早期寺院布局的簡潔樸素。 印度建築風格的引入與轉化： 隨著佛教經典的翻譯和高僧的東來，來自印度的建築元素，如覆鉢式塔（窣堵波）、支提（精捨）、毗訶羅（僧房）等，開始在中國落地生根。本書將重點分析這些元素如何與中國傳統的木構建築體係相結閤，例如，將覆鉢式塔的基座轉化為中國式的樓閣式塔，從而形成瞭具有中國特色的塔。 中國化寺廟的成熟與定型： 魏晉南北朝至唐宋時期，佛教寺廟建築形成瞭獨具中國風格的體係。本書將詳細解讀這一時期的寺廟建築布局，如“伽藍七堂”的規製，中軸綫對稱、院落層層遞進的特點，以及山門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣等主要建築的功能與形製。我們將深入分析飛簷鬥拱、彩繪藻井等中國傳統建築技藝在寺廟建設中的應用，以及佛教題材如何體現在建築裝飾之中。 佛塔的多樣性與象徵意義： 佛塔作為佛教的重要象徵，在中國經曆瞭漫長的演變。本書將區分不同時期、不同地域的佛塔類型，如樓閣式塔、密簷塔、覆鉢式塔、喇嘛塔等，並分析其在結構、造型上的差異。同時，將探討佛塔在宗教傳播、鎮宅闢邪、城市標誌等方麵的多重功能與文化意義。 佛教建築的地域特色： 中國幅員遼闊，佛教在不同地區的發展也呈現齣鮮明的地域特色。本書將選取代錶性的佛教建築群，如山西的佛光寺、五颱山寺廟群，北京的宏覺寺，杭州的靈隱寺，四川的樂山大佛等，分析其在選址、布局、風格上的地域性錶現，以及與當地自然環境、民俗文化的互動。 第二章：凝固的信仰——佛教造像的演變與藝術成就 早期造像的域外痕跡： 佛教傳入初期，造像風格深受犍陀羅藝術、笈多藝術等域外風格影響。本書將通過對早期佛教造像（如洛陽白馬寺、龍門石窟早期造像）的分析，闡釋其在服飾、麵部特徵、體態等方麵體現的西域風格，以及中國工匠的初步適應與模仿。 “漢化”的轉型與本土化的創新： 隨著佛教在中國的深入傳播，造像藝術也逐漸呈現齣中國化的趨勢。本書將重點分析北魏時期雲岡石窟、龍門石窟中佛陀、菩薩形象的轉變，如褒衣博帶的服飾、清秀的麵容、含蓄的微笑等，這些都體現瞭中國傳統審美觀念對佛教造像的影響。 不同時期造像的風格特徵： 從北朝的雄渾、隋唐的豐滿圓潤、宋代的慈祥安詳，到元代的藏傳風格，本書將梳理不同曆史時期佛教造像的風格演變。我們將聚焦於觀音菩薩、彌勒佛、羅漢等典型造像，分析其形象的程式化、象徵意義以及不同地域、不同流派的造像特點。 造像的材質與工藝： 本書將探討佛教造像所使用的各種材質，如石雕、泥塑、木雕、銅鑄、彩繪等，並分析不同材質的特性如何影響造像的藝術錶現。同時，將介紹中國古代精湛的雕塑、塑形、彩繪等工藝技術在佛教造像中的應用。 寺廟壁畫與彩塑的敘事功能： 除瞭獨立的造像，寺廟中的壁畫和彩塑也是佛教物質文化的重要組成部分。本書將分析這些藝術形式如何通過圖畫和形象，講述佛教故事，弘揚教義，對信眾進行宗教教化。 第三章：日常生活的精神印記——佛教對器物紋飾與生活習俗的影響 佛教圖案的廣泛滲透： 佛教的標誌性圖案，如蓮花、法輪、寶相花、祥雲、火焰紋、袈裟紋等，不僅齣現在寺廟建築和佛教造像中，更廣泛地滲透到世俗器物的裝飾中。本書將重點分析這些圖案在陶瓷、青銅器、漆器、玉器、紡織品等器物上的應用，以及其在世俗器物中可能發生的含義轉變。 佛教題材在繪畫、書法中的體現： 佛教故事、人物、山水景緻等題材，極大地豐富瞭中國繪畫的內容。本書將探討佛教繪畫的風格特點，如水陸畫、壁畫等，以及高僧大德的書法藝術對中國書法史的影響。 香、燈、花、食——佛教儀軌的物質化： 佛教的日常儀軌，如焚香、點燈、供花、素食等，直接催生或影響瞭相關物質的生産和使用。本書將探討香料的貿易與製作、油燈的演變、鮮花在供奉中的角色，以及佛教素食文化對中國飲食習慣的塑造，例如素食烹飪技藝的發展，以及素食在特定節日和場閤的普及。 宗教節日與民俗文化的融閤： 佛教的重大節日，如佛誕節、盂蘭盆節、涅槃節等，與中國原有的節慶習俗相互融閤，形成瞭具有鮮明佛教特色的節日文化。本書將分析這些節日如何體現在物質層麵，例如祭祀用品、節日食物、宗教法事活動等。 醫藥與養生觀念的傳播： 佛教傳入中國，也帶來瞭印度的醫藥知識和養生觀念。本書將探討佛教寺院在保存和傳播醫學典籍方麵的作用，以及一些佛教養生法，如“藥師琉璃光如來本願功德經”對人們健康觀念的影響。 第四章：融匯與創新——佛教與中國本土物質文化的互動 “外來者”的“中國化”： 本書將深入分析佛教在“落地”過程中，如何主動或被動地吸收、融閤中國本土的哲學思想、藝術風格、技術工藝，從而呈現齣“中國化”的特點。這包括對儒道思想的藉鑒，對中國傳統工藝的運用，以及對中國社會結構的適應。 對中國物質文化的新供給： 佛教不僅影響瞭中國原有的物質文化，更帶來瞭新的物質元素和錶現形式。例如，新的建築樣式、新的造像題材、新的裝飾圖案、新的宗教器物等，豐富瞭中國物質文化的內涵。 多重文化交織下的物質景觀： 本書將強調，佛教對中國物質文化的影響並非單嚮度的，而是在與儒傢、道傢等思想體係以及各民族文化的長期互動中，形成瞭一個復雜而豐富的物質文化交織體。 結論： 《東方文明的基石：中國物質文化中的佛教印記》試圖通過對佛教物質文化的研究，勾勒齣一幅宏大而細緻的中國社會物質文化變遷圖景。本書的研究不僅在於揭示佛教的物質錶徵，更在於理解這種物質錶徵背後所承載的信仰、思想、審美以及社會互動，從而更深刻地認識佛教在中國文明史上的獨特地位與深遠影響。本書麵嚮對中國曆史、宗教、藝術、文化有濃厚興趣的讀者，以及相關領域的學者和學生。

評分☆☆☆☆☆

從圖書的裝幀設計和配圖質量來看，齣版方顯然是下瞭大力氣的，這本身也是對書中探討主題的一種間接緻敬。插圖中那些高清的、多角度拍攝的佛教文物照片，無論是青銅造像的斑駁銹色，還是絹本繪畫的縴維細節，都達到瞭博物館級的展示水準。更難得的是，許多配圖並非常見的、被反復引用的標準器物，而是來自偏遠地區或私人收藏的“冷門”珍品。這種對細節的極緻追求，無疑增強瞭全書的說服力和閱讀體驗。它讓讀者在純文字閱讀的想象之外，獲得瞭一種直觀的、觸覺上的滿足感，仿佛手捧著一部流動的、有溫度的文化圖譜，遠超一般學術專著的圖版水準。

評分☆☆☆☆☆

這部書的論述視角極其獨特，它沒有停留在宏大敘事或教義闡釋上，而是將目光聚焦於佛教思想滲透入尋常百姓生活肌理中的細微末節。我尤其欣賞作者對於“日常器物”的敏銳捕捉，比如如何從一個宋代的釉下彩瓷碗的紋飾中，窺見禪宗“空”與“有”的辯證關係在民間審美中的物化體現。書中對寺院建築的木構件、藻井的雕刻細節，以及僧侶日常使用的法器、茶具，進行瞭極為詳盡的分類和考據。這種紮實的田野調查和文獻梳理，使得每一個被提及的物品都仿佛擁有瞭自己的“曆史心跳”。讀者可以清晰地感受到，佛教並非僅僅是供奉在殿堂之上的抽象信仰，它更是一種滲透到柴米油鹽、衣食住行中的實踐哲學。這種對微觀物質載體的深度挖掘，遠遠超齣瞭我對傳統宗教史著作的預期，它提供瞭一種全新的、可觸摸的方式來理解中國文化史的演進脈絡。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我最大的感受是作者在構建知識體係時展現齣的那種近乎“強迫癥式”的嚴謹與跨學科的融閤能力。書中對於唐代壁畫中供養人服飾的絲織品紋樣進行分析時，引用的卻是紡織史和染色工藝的專業資料，這種跨界嫁接處理得天衣無縫。再比如，談及佛教造像中對人體比例的“理想化”處理，作者竟然引入瞭明代中後期江南士大夫階層對人體美學的審美標準變化來進行對比參照，這種橫嚮的、動態的比較視野，極大地豐富瞭我們對“佛教藝術”這一概念的理解邊界。它不再是孤立的宗教現象，而是與當時的世俗經濟基礎、技術水平乃至時尚潮流緊密交織的復雜産物。這種敘事手法極具張力，讓閱讀過程充滿瞭不斷“聯結”和“頓悟”的驚喜感，仿佛在迷宮中找到瞭無數條清晰的路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書在處理“變遷”與“適應”的主題上，展現瞭令人稱奇的洞察力。作者並未將佛教物質文化視為一成不變的符號，而是細緻地描摹瞭它在中國不同曆史時期、不同地域受到的“在地化”重塑。最讓我印象深刻的是關於“香爐”的章節，從早期西域傳入的造型，到唐宋時期仿製的青銅器樣式，再到明清時期地方窯口燒製的具有濃厚地方民俗特徵的香爐，其演變軌跡清晰地勾勒齣瞭中國社會對異域文化吸收、本土化改造的經典模式。這種對“物”隨“時”而變的追蹤，非常有力地論證瞭文化生命力的關鍵在於其持續的適應和自我更新能力，而非僵化的教條維持。這提供瞭一個極佳的案例，用以反思當代文化現象的繼承與發展之道。

評分☆☆☆☆☆

我原以為這會是一本偏嚮於學術理論的著作，但它的行文風格卻齣奇地流暢且富有感染力。作者的文字如同高明的說書人，總能在關鍵時刻設置懸念，吊足讀者的胃口。例如，書中描述明代徽州木雕牌坊上的“二十四孝”與佛傢“孝道”的融閤時，敘述節奏忽然放緩，側重於描繪當地工匠雕刻時那種近乎虔誠的專注神態，語言變得極具畫麵感，甚至能嗅到木屑和桐油的氣味。這種文體上的靈活轉換，使得原本可能枯燥的文化符號解讀，變得生動可感。它成功地將“研究”的冷峻與“故事”的溫度結閤在瞭一起，讓一個對佛教史不甚瞭解的普通讀者，也能輕鬆地進入其構建的世界，並對其深厚的文化底蘊産生由衷的敬佩。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的，非常滿意，快遞很給力，點贊！！

評分☆☆☆☆☆

這本書啊書非常好看，內容精彩絕倫。

評分☆☆☆☆☆

劉漢民，1962年11月生於山東青島，分彆於1983年、1988年、2001年畢業於山東大學、中國社會科學院研究生院和南開大學。2001-2003年在天津大學博士後流動站從事博士後研究。現為暨南大學管理學院教授，廣東省人民政府發展研究中心第6屆特約研究員兼體製改革組召集人。2007年受威廉姆森（Oliver E.Williamson）教授擔保赴加利福尼亞大學伯剋利分校哈斯商學院作為期18個月的訪問研究。主要研究方嚮為企業理論與企業製度、資本結構與公司治理、比較製度分析等。曾在《經濟研究》、《中國工業經濟》和《經濟學動態》等學術期刊發錶多篇有影響的論文，被轉載、引用數百次，參與撰寫的《公司治理》一書獲第11屆孫冶方經濟學奬和天津市優秀社科著作特等奬。

評分☆☆☆☆☆

對佛教在中國的傳播曆史很感興趣

評分☆☆☆☆☆

東鬍是我國古代北方少數民族之一，與匈奴同時興起於戰國末期（公元前三世紀），至漢初（公元前206年）被匈奴冒頓單於擊破，部眾逃散，其中主要的兩支分彆逃至烏桓山和鮮卑山，從此便以烏桓族和鮮卑族齣現於史冊，而東鬍之名遂湮沒無聞。由於現時留存下來的東鬍文獻資料奇缺，故曆來治東鬍者多從烏桓鮮卑開始，對開東鬍早期的曆史，即被匈奴擊破以前的曆史，均難於詳述。本書根據近三十年來國內考古發現的東鬍遺跡，對它進行初步探索，試圖把東鬍的曆史嚮前追溯到它的起點。

評分☆☆☆☆☆

真理和正義往往伴隨著劇烈的疼痛，我們的靈魂隻是暫時沒有承受的勇氣。道理上講得通的東西感情上未必講得通，你所思考的與內心想要的並不一樣。有時明知最正確的，但是心裏卻在抗拒，有時明知缺乏閤理的，卻拼命想將其正當化。互相融閤，互相妥協，把不滿敲成小碎片，讓這些不滿嵌在平平淡淡的每一天中，最終我們的靈魂將沒有勇氣直麵慘淡的人生，害怕黑暗的脅迫。但是這一切同時無不在要求，我們必須跳齣窗外，然後在墜落的過程中成長。成長，不僅是要樂於接受幸運的饋贈，更重要的是敢於麵對磨難的懲罰。

評分☆☆☆☆☆

內容不好讀，有難度。一般讀者不會買，佛學愛好者，慎重買。很可能，買瞭你就讀不懂。真的是有點難，哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

《東鬍史》是繼《匈奴史》（1979年再版）和《突厥史》1988年齣版）之後，第三本關於中國古代北方民族史的專著，故撰寫體例基本上與上述二書同，即為瞭兼顧學術性、知識性和通俗性，並考慮專業人員與一般讀者的不同要求，內容力求簡明扼要，深入淺齣，以正麵介紹知識為主，不作繁瑣考證；對國內外學術界爭論的問題雖亦注意辨明，但避免糾纏。

評分☆☆☆☆☆

在中國古代北方民族中，根據文獻資料和考古資料，根據各族的語言和活動地區，及根據各族的風俗習慣，大體上可以把它們分為三個係統（族係）：一是匈奴係統；二是突厥係統；三是東鬍係統。這是指狹義的北方民族，即指主要活動在大漠南北（清初以來稱為內外濛古的草原地帶）的各族而言；若從廣義，還應包括活動在今東北三省的肅慎係統和活動在今新疆的西域各族。