先秦儒法关系研究(殷周思想的对立性继承及流变) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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关万维 编

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出版社： 上海人民

ISBN：9787208132689

商品编码：11753873373

开本：16

出版时间：2015-08-01

基本信息

• 商品名称：先秦儒法关系研究(殷周思想的对立性继承及流变)
• 作者：关万维
• 定价：58
• 出版社：上海人民
• ISBN号：9787208132689

其他参考信息（以实物为准）

• 出版时间：2015-08-01
• 印刷时间：2015-08-01
• 版次：1
• 印次：1
• 开本：16开
• 包装：平装
• 页数：392
• 字数：347千字

编辑推荐语

关万维编著的《先秦儒法关系研究：殷周思想的对立性继承及流变》从儒家思想与法家思想起源的社会基础及其在历史上表现的差异，从根源上分析儒、法两种思想的对古代社会的影响，以及为何在相应社会条件下走向汇流。本书认为，法思想均是王权社会的产物。从先秦政治演变来看，古代中国王权政治是经过多种力量的角逐，经过漫长演变逐步形成的，并无“普世王权”的必然。王权文明不同的文化元素产生了儒家、法家两种根本对立的思想：孔子继承西周政治经验产生的“礼”、“德”、“孝”、“中”等文化精神和道德人文传统，将这些传统思想提升为一个人文主义学派：儒家思想。以往论者对儒家思想来源的论述，往往侧重于信仰和神秘文化的探究，

内容提要

《先秦儒法关系研究：殷周思想的对立性继承及 流变》由关万维编著。
     儒法关系体现了中国古代社会的基本矛盾：民权 与君权的矛盾、人文主义理想与古代政治生态的矛盾 ，也涵括了传统文化的善与恶。然而，不论是儒是法 ，其主要思想来源均是殷周政治思想。孔子因西周德 政思想而起，以孝为理，以礼为用，以中为衡，进而 构建一个以仁普适的政治—伦理思想体系。商鞅总揽 东周列国政权崩溃和改革过程的经验，集其大成且充 分制度化，以君权为体，以耕战为用，以酷法为衡， 构建了崭新且完备的行政制度。在儒家的人道理想救 世无门时，法家在秦国取得了成功。这为思想史提供 了一种可能：儒家政治理想或可经由法家政治方法论 得以实现。于是，两种*然相反的政治价值观在荀子 思想里出现了奇怪的汇流。
    

作者简介

关万维，历史学博士，现供职于深圳市社会科学院，主要从事思想史与社会史研究。

目录

序
内容提要
导论 先秦人文主义与王权思想
**节 问题的渊源与学术史概要
一、儒法殊途的认识历程概略
二、儒法思想起源的研究
第二节 研究方法与文献问题
一、研究方法及创新
二、先秦文献的五种类型
**章 作为思想史基础的世袭王权
**节 世袭王权的形成及思想史影响
一、提前出现的世袭王权
二、禹的思想史价值
三、历史学的真实与人类学的真实
第二节 逐步加强的世袭王权观念
一、世袭王权挑战者的失败
二、君子名臣对王权合法化的推进
三、盘庚迁都：王权走向专制的重要事件
四、西周王权天赋观念对思想史的影响
第二章 西周政治遗产的人文价值
**节 西周社会观念与儒家思想的关系
一、礼的多层含义
二、“仁”考
三、孝在儒家思想中的演变
四、传统“中”思想的儒学发展
第二节 德的政治性质与伦理含义
一、西周政治气质对“德”的塑造
二、“德”在战国成为政治阴谋
三、德的伦理意义与政治意义
第三章 儒家思想的形成与发展
**节 史官、史学与儒家的关系
一、儒是先于儒学存在的一种职业
二、儒学与传统思想及其经典
三、“史”考及史学对儒学的影响
四、六经皆史与六经皆先王之迹
第二节 儒学肇始中的孔子价值
一、儒学的确立：传统精神的人文主义升华
二、孔子之“作”
三、从对政治人物评价看孔子核心政治理想
四、周公与孔子关系考辨
第三节 孟子悲悯情怀外化的困境与通途
一、孟子仁政的自我阐释和劝慰色彩
二、心气论：悲悯情怀之外化通途
三、孟子未能完成从民本到民主的跨越
第四章 法家思想的政治来源
**节 酷刑政治：权力之恶与思想史之恶
一、夏刑的文献学分析
二、甲骨文所载酷刑及其与秦律酷刑比较
三、酷刑起源及君主政治对酷刑的依赖
第二节 西周政体瓦解过程的政治经验
一、大夫之死与郡县之立
二、生产模式与税制或军事原因引起的经济变革
三、法的量化与军功的量化
四、附论李悝变法与作《法经》真伪之辨
第五章 法家的政治方法论与阴谋论
**节 商鞅的法家政治方法论与实践
一、分解社会阶层与小农经济的形成
二、军功与酷刑的进一步法律化
三、以农战政治实现君主的*大利益
四、王法制与郡县统一吏制
五、简论商鞅
第二节 韩非法家阴谋观的集成与流毒
一、韩非对前代法家的批判继承
二、简述韩非与其他学派思想的关系
三、从君权至上到对君权的彻底解放
四、韩非“术”的本质：历代阴谋之集大成
五、从“六虱”到“五蠹”
第六章 儒法思想比较与儒法汇流
**节 上层建筑的法与普通伦理的儒
一、传统观念的变与不变
二、政治价值观的对立：民本与君本
三、保守主义与进化论的真实含义
第二节 理论的汇流：政局剧变下的荀子之变
一、荀子政治思想的主要特征：君主体系
二、法后王的理论实质与困境
三、利：礼之缘起与性恶之源
四、对君主**推崇与儒体法用的汇流模式
综论 从儒法矛盾看传统思想问题
一、从内圣外王理论看传统思想困局
二、法家思想造就君民二极对立的历史影响
参考文献
后记

书名：先秦儒法关系研究（殷周思想的对立性继承及流变） 图书简介 引言：探寻思想史的深邃渊源 先秦时期，中华文明的胚胎在此孕育，思想的火花在此碰撞。儒家与法家，作为影响深远的两大思想流派，其思想内核、价值取向以及治国理念，在漫长的历史长河中，既相互对立、相互排斥，又隐秘交织、相互借鉴，共同塑造了中国传统政治与文化的独特面貌。本书《先秦儒法关系研究（殷周思想的对立性继承及流变）》便致力于深入挖掘这一错综复杂的关系，剥离其表象，探究其根源，审视其流变，力图呈现一个更为立体、更为 nuanced 的先秦思想全景。 本书的写作，并非仅仅是对儒家与法家思想条条框框的罗列和对比，而是试图站在更高的历史维度，从更深层次的哲学渊源，特别是殷周时期的思想遗产出发，去理解两者之间看似截然的对立背后，那份剪不断、理还乱的继承与演变。我们将追溯殷周时期，特别是西周封建制及其意识形态，是如何为后来的思想发展奠定基石，又是在怎样的社会变革中，催生了儒法两家不同的应对之道。 一、 殷周思想的基因：礼乐与宗法 要理解儒法关系，首先必须回溯其思想的源头——殷周时期的思想体系。殷商时期，以“敬天保民”为核心的宗教伦理，强调祖先崇拜与神灵意志，对自然与社会秩序的理解带有强烈的神秘主义色彩。虽然尚未形成系统的哲学思想，但其对“德”的重视，对“天命”的敬畏，以及早期的礼制雏形，都为后来的思想发展埋下了伏笔。 西周时期，在继承殷商文化的基础上，发展出更为成熟的宗法制与礼乐文明。宗法制以血缘关系为纽带，构建起等级森严的社会结构，维系了周王朝的统治。礼乐文明则以“礼”为行为规范，以“乐”为情感教化，强调和谐、秩序与等级。西周的政治伦理，可概括为“德治”、“政刑”的结合，但其重心更偏向于“礼”的教化与“德”的推崇。统治者强调“敬德保民”，通过道德感召与政治制度来维护统治的合法性。 然而，正是这种看似稳固的礼乐秩序，在春秋战国剧烈的社会变革中，开始显露出其局限性。周天子权威的衰落，诸侯争霸，社会动荡，传统的宗法等级制度受到挑战，传统的价值观念受到冲击。这种危机感，正是孕育新思想的土壤。 二、 儒家思想的“复古”与“革新”：重塑“人”的秩序 面对礼崩乐坏的局面，以孔子为代表的儒家，其思想的核心在于“仁”与“礼”。孔子并非要完全否定周礼，而是试图在变革的时代，重新阐释和弘扬周公所倡导的礼乐精神，将其内化为个体自觉的道德修养，并以此重建社会秩序。 孔子的“仁”，强调人与人之间的关爱、尊重与同情，是其伦理思想的基石。他主张“克己复礼为仁”，将“礼”视为实现“仁”的途径与外在表现。通过“孝悌”、“忠恕”等道德规范，孔子试图构建一种以血缘伦理为基础，并向上拓展至政治关系的社会网络。在他看来，理想的政治是“为政以德”，通过君主的道德垂范，感化民众，实现“道之以德，齐之以礼”。 然而，孔子对“礼”的强调，在一定程度上也包含了对贵族政治与等级秩序的眷恋。他虽然看到了现实的危机，但其解决方案仍然带有“复古”的色彩，希望通过回归先王之道来解决当下的困境。这使得儒家思想在面对新兴的、追求效率与实际利益的社会力量时，显得有些保守。 三、 法家思想的“尚法”与“应势”：重塑“君”的权力 与儒家强调道德教化、复归先王之道不同，法家思想则将目光投向现实，直面社会矛盾，提出了以“法”、“术”、“势”为核心的治国理念。法家思想的兴起，是对春秋战国时期社会大变革的回应，是对如何有效治理一个庞大、复杂、充满冲突的国家的探索。 法家思想的核心在于“法”，即公开、普遍、强制性的法律。他们认为，人性本恶，无法无以制之。因此，必须建立一套严密的法律体系，明确赏罚，使民众畏法、守法。与儒家强调“德治”不同，法家认为“法治”才是国家长治久安的根本。 “术”则是统治者驾驭臣下的技巧，强调权谋与策略，以防止臣下僭越、操控权力。而“势”，则是君主所拥有的权势与威严，是法律得以施行的根本保障。法家强调“君人南面之术”，将君主的权力置于至高无上的地位，认为君主必须掌握“法、术、势”，才能有效地统治国家。 法家思想的出现，是对战国时期社会现实的直接反思。它不再寄希望于道德的感化，而是致力于建立一套强有力的国家机器，以应对日益严峻的社会挑战，实现富国强兵。这使得法家思想显得更为激进、更为实用。 四、 对立性继承：儒法之间千丝万缕的联系 尽管儒家与法家在治国理念上存在明显的对立，但深入分析，我们可以发现两者之间并非完全割裂，而是存在着“对立性继承”的复杂关系。 首先，两者都继承了殷周以来对“秩序”的追求。儒家追求的是以“仁”为核心的道德秩序，而法家追求的是以“法”为核心的政治秩序。他们都认识到，没有秩序，社会将陷入混乱。 其次，两者都关注“治理”。儒家虽然强调“德治”，但其“礼”的规范本身就是一种治理手段。而法家更是将“治理”作为其思想的核心。 更重要的是，两者在一定程度上借鉴了对方的某些思想。例如，法家虽然强调“法”，但其“术”的运用，在某种程度上也涉及对人性的洞察，这与儒家对人性的理解虽有差异，却也并非毫无关联。一些法家思想家，如商鞅，其变法虽然严酷，但也包含对民生的考量，这在某种程度上也呼应了儒家“民本”思想的某些方面。反过来，后来的儒家，在面对现实政治时，也无法完全忽视法家“法”的作用。汉代以后，儒法结合的趋势逐渐显现，便是这种继承与融合的明证。 五、 流变与影响：塑造中国古代政治文化 先秦时期，儒法两家思想的对立与交织，为后来的中国古代政治文化留下了深刻的烙印。 在政治制度上，儒家强调“德治”，法家强调“法治”，这种张力一直存在于中国古代的政治实践中。历代王朝，既有尊崇儒术、以德化民的时期，也有强调严刑峻法、以法治国的时代。这种“儒法互用”的模式，成为中国古代政治的一个重要特征。 在思想观念上，儒家的“仁爱”、“礼仪”成为中国社会的主流价值观，塑造了中国人的道德情感与行为规范。而法家的“法治”、“权谋”则渗透到政治运作的深层，影响着统治者的决策与臣下的行为。 本书的研究，将通过对殷周思想的溯源，对儒法两家思想的精细梳理，以及对两者关系演变的深入剖析，力图揭示出先秦思想的复杂性与丰富性。我们不仅要看到儒法的决裂，更要看到它们之间那份深刻的、由历史基因所决定的联系。通过对“对立性继承”这一概念的强调，本书希望能为理解中国思想史的独特发展脉络，提供一个新的视角和更为深刻的认识。 结语：历史的回响与当代的启示 《先秦儒法关系研究（殷周思想的对立性继承及流变）》不仅仅是对一段历史的梳理，更是对中华文明思想基因的探寻。理解先秦儒法关系的流变，有助于我们更清晰地认识中国古代政治的运作逻辑，更深刻地理解中国传统文化的内在张力，并为我们在当下思考国家治理、社会秩序的构建，提供宝贵的历史借鉴与思想启示。我们希望本书能够带领读者，穿越千年，去感受那场波澜壮阔的思想风暴，去领略那份源远流长的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和字体选择，散发着一种不急不躁的学术气息，让人感觉这不是一本追求短期热度的畅销书，而是一份需要沉下心来仔细研读的严肃学问。从书名和副标题的组合来看，它挑战了传统的二元对立思维，试图在“对立”中寻找“统一性”的影子，这在当代史学研究中是非常有价值的趋势。我期待它能够展示出一种辩证的史观，去解析殷周时期在天命观、祖先崇拜以及等级秩序构建上，那些看似矛盾却又内在统一的思维模式是如何被后来的儒家和法家分别继承和强化的。如果它能提供一套清晰的逻辑框架来梳理这种思想的“基因突变”过程，那么这本书的学术贡献将是毋庸置疑的。

评分☆☆☆☆☆

翻开目录，就能感受到作者在学术上的严谨与抱负。它似乎没有满足于描述儒家和法家各自的成就，而是试图在它们尚未完全分化之前，去探究其“共有的思想土壤”。这种“溯源”的尝试，对于理解中国传统政治伦理的“两面性”至关重要。我们都知道，中国历史上鲜有纯粹的儒家或纯粹的法家统治，更多是一种混合体。这本书如果能成功阐释这种早期纠缠的形态，那么它对理解后世帝王权术中“外儒内法”的现象，无疑会提供一把关键的钥匙。我设想，作者必然会深入分析“礼”在早期政治实践中的多重意涵，以及“德”与“刑”是如何在周代的宗法制度下相互渗透，而不是截然二分的。这种对历史情境的精细还原，远比抽象的哲学思辨来得更有说服力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计挺吸引人的，带着一种古朴又深邃的气息，让人一拿到手里就觉得沉甸甸的，仿佛触碰到了历史的厚度。虽然我还没来得及深入阅读，但光是它的标题——《先秦儒法关系研究（殷周思想的对立性继承及流变）》，就足够让人浮想联翩了。它暗示着对中国思想史上两个重量级学派——儒家和法家的源头追溯，并且着眼于它们在殷周时期的思想脉络中的纠缠与分化。这可不是那种泛泛而谈的通史叙述，而是直指核心的结构性分析，这种对复杂思想体系进行“对立性继承”的考察角度，本身就充满了学理上的张力与魅力。我期待它能揭示出，在那个奠定华夏文明基调的时代，统治精英们是如何在“德治”与“刑治”之间徘徊与选择的，以及这种早期的张力如何塑造了后世两千多年的政治哲学景观。我希望它能提供一种细致入微的文本解读，而不是简单的概念堆砌，让我能真切地感受到先秦思想家们在面对社会剧变时的那种智识上的挣扎与抉择。

评分☆☆☆☆☆

我是在朋友的强烈推荐下购入这本的，他声称这本书彻底改变了他对先秦思想史的理解框架，尤其是在处理儒家“仁义”与法家“法制”之间看似水火不容的关系时，提供了全新的参照系。我个人比较关注历史中的连续性问题，这本书的副标题“殷周思想的对立性继承及流变”，恰恰击中了我对“传承与断裂”这一核心议题的兴趣点。通常我们习惯于把儒家和法家视为秦汉以后的对立面，但追溯到殷周，情况显然要复杂得多，充满了混合性与过渡性。我尤其好奇作者是如何论证这种“对立性继承”的——它意味着两者在根源上共享了某种基础性的认知模式，但在具体的操作和价值取向上走向了相反的方向？这种深层次的关联性，比单纯的对立更能解释中国政治智慧的复杂性。我希望能看到严谨的文献考据支撑起这种宏大的结构性论断，让理论的构建有坚实的基石。

评分☆☆☆☆☆

我被这本书的书名中蕴含的“张力”所吸引。儒家与法家，一个是理想主义的道德重建者，一个是现实主义的权力构建者。但作者声称要在“殷周思想”的同一根基上寻找它们的“对立性继承”，这极具颠覆性。它暗示着，我们看待先秦思想的传统视角可能过于扁平化了。我更倾向于相信，在周代那样一个礼崩乐坏的前夜，思想的发生并非从零开始的创新，而是对既有统治观念的重新解释和重构。如果这本书能细致描摹出，早期思想家们是如何从共同的文化遗产中，分别抽取出了支持“德治”的要素和支持“集权”的要素，并为之构建出各自的理论体系，那么它将为理解中国政治思想的“内在冲突性”提供一个极佳的切入口。我非常期待看到作者如何具体展开这种复杂而精妙的继承与流变关系。