先秦儒法關係研究(殷周思想的對立性繼承及流變) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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關萬維 編

圖書標籤:

• 先秦思想
• 儒傢
• 法傢
• 思想史
• 中國哲學
• 殷周
• 對立與繼承
• 流變
• 學術研究
• 曆史哲學

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齣版社： 上海人民

ISBN：9787208132689

商品編碼：11753873373

開本：16

齣版時間：2015-08-01

基本信息

• 商品名稱：先秦儒法關係研究(殷周思想的對立性繼承及流變)
• 作者：關萬維
• 定價：58
• 齣版社：上海人民
• ISBN號：9787208132689

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2015-08-01
• 印刷時間：2015-08-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：平裝
• 頁數：392
• 字數：347韆字

編輯推薦語

關萬維編著的《先秦儒法關係研究：殷周思想的對立性繼承及流變》從儒傢思想與法傢思想起源的社會基礎及其在曆史上錶現的差異，從根源上分析儒、法兩種思想的對古代社會的影響，以及為何在相應社會條件下走嚮匯流。本書認為，法思想均是王權社會的産物。從先秦政治演變來看，古代中國王權政治是經過多種力量的角逐，經過漫長演變逐步形成的，並無“普世王權”的必然。王權文明不同的文化元素産生瞭儒傢、法傢兩種根本對立的思想：孔子繼承西周政治經驗産生的“禮”、“德”、“孝”、“中”等文化精神和道德人文傳統，將這些傳統思想提升為一個人文主義學派：儒傢思想。以往論者對儒傢思想來源的論述，往往側重於信仰和神秘文化的探究，

內容提要

《先秦儒法關係研究：殷周思想的對立性繼承及 流變》由關萬維編著。
     儒法關係體現瞭中國古代社會的基本矛盾：民權 與君權的矛盾、人文主義理想與古代政治生態的矛盾 ，也涵括瞭傳統文化的善與惡。然而，不論是儒是法 ，其主要思想來源均是殷周政治思想。孔子因西周德 政思想而起，以孝為理，以禮為用，以中為衡，進而 構建一個以仁普適的政治—倫理思想體係。商鞅總攬 東周列國政權崩潰和改革過程的經驗，集其大成且充 分製度化，以君權為體，以耕戰為用，以酷法為衡， 構建瞭嶄新且完備的行政製度。在儒傢的人道理想救 世無門時，法傢在秦國取得瞭成功。這為思想史提供 瞭一種可能：儒傢政治理想或可經由法傢政治方法論 得以實現。於是，兩種*然相反的政治價值觀在荀子 思想裏齣現瞭奇怪的匯流。
    

作者簡介

關萬維，曆史學博士，現供職於深圳市社會科學院，主要從事思想史與社會史研究。

目錄

序
內容提要
導論 先秦人文主義與王權思想
**節 問題的淵源與學術史概要
一、儒法殊途的認識曆程概略
二、儒法思想起源的研究
第二節 研究方法與文獻問題
一、研究方法及創新
二、先秦文獻的五種類型
**章 作為思想史基礎的世襲王權
**節 世襲王權的形成及思想史影響
一、提前齣現的世襲王權
二、禹的思想史價值
三、曆史學的真實與人類學的真實
第二節 逐步加強的世襲王權觀念
一、世襲王權挑戰者的失敗
二、君子名臣對王權閤法化的推進
三、盤庚遷都：王權走嚮專製的重要事件
四、西周王權天賦觀念對思想史的影響
第二章 西周政治遺産的人文價值
**節 西周社會觀念與儒傢思想的關係
一、禮的多層含義
二、“仁”考
三、孝在儒傢思想中的演變
四、傳統“中”思想的儒學發展
第二節 德的政治性質與倫理含義
一、西周政治氣質對“德”的塑造
二、“德”在戰國成為政治陰謀
三、德的倫理意義與政治意義
第三章 儒傢思想的形成與發展
**節 史官、史學與儒傢的關係
一、儒是先於儒學存在的一種職業
二、儒學與傳統思想及其經典
三、“史”考及史學對儒學的影響
四、六經皆史與六經皆先王之跡
第二節 儒學肇始中的孔子價值
一、儒學的確立：傳統精神的人文主義升華
二、孔子之“作”
三、從對政治人物評價看孔子核心政治理想
四、周公與孔子關係考辨
第三節 孟子悲憫情懷外化的睏境與通途
一、孟子仁政的自我闡釋和勸慰色彩
二、心氣論：悲憫情懷之外化通途
三、孟子未能完成從民本到民主的跨越
第四章 法傢思想的政治來源
**節 酷刑政治：權力之惡與思想史之惡
一、夏刑的文獻學分析
二、甲骨文所載酷刑及其與秦律酷刑比較
三、酷刑起源及君主政治對酷刑的依賴
第二節 西周政體瓦解過程的政治經驗
一、大夫之死與郡縣之立
二、生産模式與稅製或軍事原因引起的經濟變革
三、法的量化與軍功的量化
四、附論李悝變法與作《法經》真僞之辨
第五章 法傢的政治方法論與陰謀論
**節 商鞅的法傢政治方法論與實踐
一、分解社會階層與小農經濟的形成
二、軍功與酷刑的進一步法律化
三、以農戰政治實現君主的*大利益
四、王法製與郡縣統一吏製
五、簡論商鞅
第二節 韓非法傢陰謀觀的集成與流毒
一、韓非對前代法傢的批判繼承
二、簡述韓非與其他學派思想的關係
三、從君權至上到對君權的徹底解放
四、韓非“術”的本質：曆代陰謀之集大成
五、從“六虱”到“五蠹”
第六章 儒法思想比較與儒法匯流
**節 上層建築的法與普通倫理的儒
一、傳統觀念的變與不變
二、政治價值觀的對立：民本與君本
三、保守主義與進化論的真實含義
第二節 理論的匯流：政局劇變下的荀子之變
一、荀子政治思想的主要特徵：君主體係
二、法後王的理論實質與睏境
三、利：禮之緣起與性惡之源
四、對君主**推崇與儒體法用的匯流模式
綜論 從儒法矛盾看傳統思想問題
一、從內聖外王理論看傳統思想睏局
二、法傢思想造就君民二極對立的曆史影響
參考文獻
後記

書名：先秦儒法關係研究（殷周思想的對立性繼承及流變） 圖書簡介 引言：探尋思想史的深邃淵源 先秦時期，中華文明的胚胎在此孕育，思想的火花在此碰撞。儒傢與法傢，作為影響深遠的兩大思想流派，其思想內核、價值取嚮以及治國理念，在漫長的曆史長河中，既相互對立、相互排斥，又隱秘交織、相互藉鑒，共同塑造瞭中國傳統政治與文化的獨特麵貌。本書《先秦儒法關係研究（殷周思想的對立性繼承及流變）》便緻力於深入挖掘這一錯綜復雜的關係，剝離其錶象，探究其根源，審視其流變，力圖呈現一個更為立體、更為 nuanced 的先秦思想全景。 本書的寫作，並非僅僅是對儒傢與法傢思想條條框框的羅列和對比，而是試圖站在更高的曆史維度，從更深層次的哲學淵源，特彆是殷周時期的思想遺産齣發，去理解兩者之間看似截然的對立背後，那份剪不斷、理還亂的繼承與演變。我們將追溯殷周時期，特彆是西周封建製及其意識形態，是如何為後來的思想發展奠定基石，又是在怎樣的社會變革中，催生瞭儒法兩傢不同的應對之道。 一、 殷周思想的基因：禮樂與宗法 要理解儒法關係，首先必須迴溯其思想的源頭——殷周時期的思想體係。殷商時期，以“敬天保民”為核心的宗教倫理，強調祖先崇拜與神靈意誌，對自然與社會秩序的理解帶有強烈的神秘主義色彩。雖然尚未形成係統的哲學思想，但其對“德”的重視，對“天命”的敬畏，以及早期的禮製雛形，都為後來的思想發展埋下瞭伏筆。 西周時期，在繼承殷商文化的基礎上，發展齣更為成熟的宗法製與禮樂文明。宗法製以血緣關係為紐帶，構建起等級森嚴的社會結構，維係瞭周王朝的統治。禮樂文明則以“禮”為行為規範，以“樂”為情感教化，強調和諧、秩序與等級。西周的政治倫理，可概括為“德治”、“政刑”的結閤，但其重心更偏嚮於“禮”的教化與“德”的推崇。統治者強調“敬德保民”，通過道德感召與政治製度來維護統治的閤法性。 然而，正是這種看似穩固的禮樂秩序，在春鞦戰國劇烈的社會變革中，開始顯露齣其局限性。周天子權威的衰落，諸侯爭霸，社會動蕩，傳統的宗法等級製度受到挑戰，傳統的價值觀念受到衝擊。這種危機感，正是孕育新思想的土壤。 二、 儒傢思想的“復古”與“革新”：重塑“人”的秩序 麵對禮崩樂壞的局麵，以孔子為代錶的儒傢，其思想的核心在於“仁”與“禮”。孔子並非要完全否定周禮，而是試圖在變革的時代，重新闡釋和弘揚周公所倡導的禮樂精神，將其內化為個體自覺的道德修養，並以此重建社會秩序。 孔子的“仁”，強調人與人之間的關愛、尊重與同情，是其倫理思想的基石。他主張“剋己復禮為仁”，將“禮”視為實現“仁”的途徑與外在錶現。通過“孝悌”、“忠恕”等道德規範，孔子試圖構建一種以血緣倫理為基礎，並嚮上拓展至政治關係的社會網絡。在他看來，理想的政治是“為政以德”，通過君主的道德垂範，感化民眾，實現“道之以德，齊之以禮”。 然而，孔子對“禮”的強調，在一定程度上也包含瞭對貴族政治與等級秩序的眷戀。他雖然看到瞭現實的危機，但其解決方案仍然帶有“復古”的色彩，希望通過迴歸先王之道來解決當下的睏境。這使得儒傢思想在麵對新興的、追求效率與實際利益的社會力量時，顯得有些保守。 三、 法傢思想的“尚法”與“應勢”：重塑“君”的權力 與儒傢強調道德教化、復歸先王之道不同，法傢思想則將目光投嚮現實，直麵社會矛盾，提齣瞭以“法”、“術”、“勢”為核心的治國理念。法傢思想的興起，是對春鞦戰國時期社會大變革的迴應，是對如何有效治理一個龐大、復雜、充滿衝突的國傢的探索。 法傢思想的核心在於“法”，即公開、普遍、強製性的法律。他們認為，人性本惡，無法無以製之。因此，必須建立一套嚴密的法律體係，明確賞罰，使民眾畏法、守法。與儒傢強調“德治”不同，法傢認為“法治”纔是國傢長治久安的根本。 “術”則是統治者駕馭臣下的技巧，強調權謀與策略，以防止臣下僭越、操控權力。而“勢”，則是君主所擁有的權勢與威嚴，是法律得以施行的根本保障。法傢強調“君人南麵之術”，將君主的權力置於至高無上的地位，認為君主必須掌握“法、術、勢”，纔能有效地統治國傢。 法傢思想的齣現，是對戰國時期社會現實的直接反思。它不再寄希望於道德的感化，而是緻力於建立一套強有力的國傢機器，以應對日益嚴峻的社會挑戰，實現富國強兵。這使得法傢思想顯得更為激進、更為實用。 四、 對立性繼承：儒法之間韆絲萬縷的聯係 盡管儒傢與法傢在治國理念上存在明顯的對立，但深入分析，我們可以發現兩者之間並非完全割裂，而是存在著“對立性繼承”的復雜關係。 首先，兩者都繼承瞭殷周以來對“秩序”的追求。儒傢追求的是以“仁”為核心的道德秩序，而法傢追求的是以“法”為核心的政治秩序。他們都認識到，沒有秩序，社會將陷入混亂。 其次，兩者都關注“治理”。儒傢雖然強調“德治”，但其“禮”的規範本身就是一種治理手段。而法傢更是將“治理”作為其思想的核心。 更重要的是，兩者在一定程度上藉鑒瞭對方的某些思想。例如，法傢雖然強調“法”，但其“術”的運用，在某種程度上也涉及對人性的洞察，這與儒傢對人性的理解雖有差異，卻也並非毫無關聯。一些法傢思想傢，如商鞅，其變法雖然嚴酷，但也包含對民生的考量，這在某種程度上也呼應瞭儒傢“民本”思想的某些方麵。反過來，後來的儒傢，在麵對現實政治時，也無法完全忽視法傢“法”的作用。漢代以後，儒法結閤的趨勢逐漸顯現，便是這種繼承與融閤的明證。 五、 流變與影響：塑造中國古代政治文化 先秦時期，儒法兩傢思想的對立與交織，為後來的中國古代政治文化留下瞭深刻的烙印。 在政治製度上，儒傢強調“德治”，法傢強調“法治”，這種張力一直存在於中國古代的政治實踐中。曆代王朝，既有尊崇儒術、以德化民的時期，也有強調嚴刑峻法、以法治國的時代。這種“儒法互用”的模式，成為中國古代政治的一個重要特徵。 在思想觀念上，儒傢的“仁愛”、“禮儀”成為中國社會的主流價值觀，塑造瞭中國人的道德情感與行為規範。而法傢的“法治”、“權謀”則滲透到政治運作的深層，影響著統治者的決策與臣下的行為。 本書的研究，將通過對殷周思想的溯源，對儒法兩傢思想的精細梳理，以及對兩者關係演變的深入剖析，力圖揭示齣先秦思想的復雜性與豐富性。我們不僅要看到儒法的決裂，更要看到它們之間那份深刻的、由曆史基因所決定的聯係。通過對“對立性繼承”這一概念的強調，本書希望能為理解中國思想史的獨特發展脈絡，提供一個新的視角和更為深刻的認識。 結語：曆史的迴響與當代的啓示 《先秦儒法關係研究（殷周思想的對立性繼承及流變）》不僅僅是對一段曆史的梳理，更是對中華文明思想基因的探尋。理解先秦儒法關係的流變，有助於我們更清晰地認識中國古代政治的運作邏輯，更深刻地理解中國傳統文化的內在張力，並為我們在當下思考國傢治理、社會秩序的構建，提供寶貴的曆史藉鑒與思想啓示。我們希望本書能夠帶領讀者，穿越韆年，去感受那場波瀾壯闊的思想風暴，去領略那份源遠流長的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

我是在朋友的強烈推薦下購入這本的，他聲稱這本書徹底改變瞭他對先秦思想史的理解框架，尤其是在處理儒傢“仁義”與法傢“法製”之間看似水火不容的關係時，提供瞭全新的參照係。我個人比較關注曆史中的連續性問題，這本書的副標題“殷周思想的對立性繼承及流變”，恰恰擊中瞭我對“傳承與斷裂”這一核心議題的興趣點。通常我們習慣於把儒傢和法傢視為秦漢以後的對立麵，但追溯到殷周，情況顯然要復雜得多，充滿瞭混閤性與過渡性。我尤其好奇作者是如何論證這種“對立性繼承”的——它意味著兩者在根源上共享瞭某種基礎性的認知模式，但在具體的操作和價值取嚮上走嚮瞭相反的方嚮？這種深層次的關聯性，比單純的對立更能解釋中國政治智慧的復雜性。我希望能看到嚴謹的文獻考據支撐起這種宏大的結構性論斷，讓理論的構建有堅實的基石。

評分☆☆☆☆☆

翻開目錄，就能感受到作者在學術上的嚴謹與抱負。它似乎沒有滿足於描述儒傢和法傢各自的成就，而是試圖在它們尚未完全分化之前，去探究其“共有的思想土壤”。這種“溯源”的嘗試，對於理解中國傳統政治倫理的“兩麵性”至關重要。我們都知道，中國曆史上鮮有純粹的儒傢或純粹的法傢統治，更多是一種混閤體。這本書如果能成功闡釋這種早期糾纏的形態，那麼它對理解後世帝王權術中“外儒內法”的現象，無疑會提供一把關鍵的鑰匙。我設想，作者必然會深入分析“禮”在早期政治實踐中的多重意涵，以及“德”與“刑”是如何在周代的宗法製度下相互滲透，而不是截然二分的。這種對曆史情境的精細還原，遠比抽象的哲學思辨來得更有說服力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計挺吸引人的，帶著一種古樸又深邃的氣息，讓人一拿到手裏就覺得沉甸甸的，仿佛觸碰到瞭曆史的厚度。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是它的標題——《先秦儒法關係研究（殷周思想的對立性繼承及流變）》，就足夠讓人浮想聯翩瞭。它暗示著對中國思想史上兩個重量級學派——儒傢和法傢的源頭追溯，並且著眼於它們在殷周時期的思想脈絡中的糾纏與分化。這可不是那種泛泛而談的通史敘述，而是直指核心的結構性分析，這種對復雜思想體係進行“對立性繼承”的考察角度，本身就充滿瞭學理上的張力與魅力。我期待它能揭示齣，在那個奠定華夏文明基調的時代，統治精英們是如何在“德治”與“刑治”之間徘徊與選擇的，以及這種早期的張力如何塑造瞭後世兩韆多年的政治哲學景觀。我希望它能提供一種細緻入微的文本解讀，而不是簡單的概念堆砌，讓我能真切地感受到先秦思想傢們在麵對社會劇變時的那種智識上的掙紮與抉擇。

評分☆☆☆☆☆

我被這本書的書名中蘊含的“張力”所吸引。儒傢與法傢，一個是理想主義的道德重建者，一個是現實主義的權力構建者。但作者聲稱要在“殷周思想”的同一根基上尋找它們的“對立性繼承”，這極具顛覆性。它暗示著，我們看待先秦思想的傳統視角可能過於扁平化瞭。我更傾嚮於相信，在周代那樣一個禮崩樂壞的前夜，思想的發生並非從零開始的創新，而是對既有統治觀念的重新解釋和重構。如果這本書能細緻描摹齣，早期思想傢們是如何從共同的文化遺産中，分彆抽取齣瞭支持“德治”的要素和支持“集權”的要素，並為之構建齣各自的理論體係，那麼它將為理解中國政治思想的“內在衝突性”提供一個極佳的切入口。我非常期待看到作者如何具體展開這種復雜而精妙的繼承與流變關係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和字體選擇，散發著一種不急不躁的學術氣息，讓人感覺這不是一本追求短期熱度的暢銷書，而是一份需要沉下心來仔細研讀的嚴肅學問。從書名和副標題的組閤來看，它挑戰瞭傳統的二元對立思維，試圖在“對立”中尋找“統一性”的影子，這在當代史學研究中是非常有價值的趨勢。我期待它能夠展示齣一種辯證的史觀，去解析殷周時期在天命觀、祖先崇拜以及等級秩序構建上，那些看似矛盾卻又內在統一的思維模式是如何被後來的儒傢和法傢分彆繼承和強化的。如果它能提供一套清晰的邏輯框架來梳理這種思想的“基因突變”過程，那麼這本書的學術貢獻將是毋庸置疑的。