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龚鹏程 著

图书标签:

• 社会学
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• 社会变迁
• 中国社会
• 亚洲社会
• 社会问题
• 学术笔记

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506082891

版次：1

商品编码：11768230

包装：平装

丛书名： 龚鹏程作品

开本：16开

出版时间：2015-09-01

用纸：轻型纸

页数：301

编辑推荐

　　本书是龚鹏程先生未曾出版过的一部新著作，作者以宽广的视野，通过具体的实例，观察传统中国文化的当代价值、中西文化的异同。深入浅出，令人兴味盎然。阅读此书，作者的渊博学识和脱俗见解只是管窥一豹，但足以引导读者慎思、明辨当前的社会深层问题。

内容简介

　　《华人社会学笔记》一书，是龚鹏程先生多篇近似主题文章的合集，主要探究有关华人社会文化的相关问题，如：汉字繁体、简体的利弊，台湾、香港、东南亚等海外华人社会的文化生态，当代中国礼乐文明的建设，等等。作者以宽广的视野，观察传统中国文化的当代价值、中西文化的异同，深入浅出，洞见灼然。

作者简介

　　龚鹏程，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。

目录

简难东南亚的文化冲突与整合从台湾看80年代的香港文化90年代两岸文艺文化互动华人与中华文化在多元社会的承传与发展马来西亚纪事
全球化趋势下的大马华社《三十年代中国本位文化大讨论》序
《当代台湾文学与中华传统文化》序
城市礼乐文明建设的意义
万国衣冠拜冕旒：重塑中华服装文明
中国友谊观的三种型态
儒道佛传统文化对后现代心理学的影响
寺庙组织管理的变动江西道教的风采
儒学与儒教，文庙与武庙
宗教关怀与现代生活中国符号学论纲
客家研究的省思
西藏行脚
藏事续记
当代博物馆
教育与出版环境
华文教育系统及出版
陌生人伦理与人文教育
再论美国之人文教育

精彩书摘

　　从台湾看80年代的香港文化
　　（本文作于1999年）
　　一
　　非常惭愧，80年代末期，1988年春，我才开始有与香港接触的机会。在我《四十自述》（编者按：现改名《鹏程问道》，由东方出版社2015年出版）中曾经记载：当时“中国古典文学研究会和香港浸会学院有项交流计划，让我随李瑞腾、简锦松、颜昆阳同去举行一场关于文学批评的讲座，再赴港大座谈。我们几人都是第一次赴港，所以也是无处不感到新鲜。锦松则长袍飘飘，招摇过市，让港人也觉得十分惊奇。在他某次过街时，我就看见站在公车巴士里的一位小姐‘啊’了一声，下巴仿佛掉下来，再也合不拢了”。
　　这是典型的土包子过港。如今视之，仍不免莞尔。此诚为我与昆阳瑞腾诸兄之固陋使然，然而我们当时已是教授、古典文学研究会的负责人，而居然仍如此缺乏香港经验，实在也不妨视为一种抽样示例，说明台湾当时之学者文化人对香港文化状况的隔膜。
　　当时我们理解香港学术文化状况，主要靠香港旅台留学生及稍早一些曾赴港讲学的前辈学者。但数量既有限，更无法有具体的、文化氛围上的认知，隔岸观烟火，但觉朦朦胧胧。
　　当时我们抵港后第一个体会，就是语文环境颇异于台湾。这是一个语言上以英语、粤语为主的社会，国语普通话寸步难行。中文勉强可以通用，但自成特色。如市招多用赵之谦体，报刊多广东语汇，有时对之仍须半猜半认，跟去日本差不多。在浸会学院中文系讨论《文心雕龙》时，中、英、广东话掺杂使用，更与在台湾之经验迥然异趣。
　　这个经验，让我忆起在台湾时，报刊上也曾对此有所报道与讨论。例如1984年11月5日《华侨日报》说：九七以后，如果要维持司法制度，就应设立小组，把法律、法例、司法手续本地化，并培养足够的双语人才。1987年2月25日《大华晚报》也报道：“此间英文报纸《南华早报》进行的一项调查显示，百分之三十五的香港居民认为英文对他们的工作或日常生活很重要。”“香港三百所获得政府资助的中学中，大约有百分之八十利用英语作为教学工具。”“虽然在香港的五百五十万居民中有百分之九十八是中国人，但一般普遍使用英文。”可是他们的英文也许并不够好，报道说一位年轻的经理云：“我在此间一所英语学校念物理、化学和其他科目。但我常常必须把我所学的翻译成广东方言，以应付每天的生活。因此，我的英文和中文都无法顶呱呱。”这类报道，通常会将此现象归结为香港是殖民地的缘故。
　　对于香港是殖民地，我当然晓得；对于殖民地的语文政策也可有基本的理解。但那些报道与数字，对我而言，并不真确、并无实感。说广东话的香港，我原先以为大概不过如说闽南语的台湾社会罢了。或者，我根本就忘了香港是个讲广东话的地方。因为我看香港邵氏、嘉禾的影片长大，一直看到80年代的新艺城、世纪。在电影里，说的可都是国语；新艺城的光头麦嘉，甚且满口山东土话。香港的连续剧《楚留香》或邓丽君动听的《香港、香港》，也都是讲国语的。
　　这样的经验，说明了什么？一、台湾与香港学术文化界之交往，在80年代其实仍不热络，起码台湾对香港仍然十分隔阂（事实上，80年代中期解严以前，台人赴港亦并不容易）。二、相关的报道固然有一些，可是整体上是聚焦于香港之政治处境的。殖民地的身份、将要回归祖国之命运、或左或右或中共与台湾间角力的场域，成为台湾对香港的容颜素描，文化报道则甚少。三、即或看了这些报道，对香港也很难有具体的感知。这除了缺乏实际生活世界的接触与体验，宛如隔靴搔痒之外，更涉及媒体之性质、报道之数量、内容及强度。所以在十多年后，今天，一位同样不曾身履香港的台湾人，对香港已不再会像当年那样无知。当年的媒体与报道，有时是起着遮蔽功能的。或者会像哈哈镜一般，显相出一个与现实香港未必相同的面貌。
　　从台湾看80年代的香港，它观看的位置与基本限制，就在这儿。因此，底下的观察，都是在这种限制或观察情境中说的。
　　1984年10月25日《华侨日报》载：立法局辩论港督施政报告，何锦辉议员提出港府应该采取进一步措施以提高中文地位的建议六点：一是港府应在招聘公务人员时给予受中文中学教育的年轻人机会，中国语文一种须列为所有申请人的必修科目，二是内部晋升还须考虑其中文能力水平，三是能讲写中文指定程度者应予以奖励，四是尽力使中文在法庭诉讼中得到与英文同等地位，五是鼓励专上教育学院把中文科合格列为考生入学条件之一，六是立刻决定使用中文作为中小学的授课语言，提高运用中文及英文程度。可是，《华侨日报》仍有报道：高等法院按察司认为要将香港法律译成中文，根本不可能；要反映原文真义也不可能；甚至于他还认为在任何地方，只要采用普通法，法庭上都必须让英文成为一种使用语文。这可以代表80年代前期港英政府的语言态度。
　　二
　　80年代的香港社会，第一个特征，从台湾来看，那当然就是富裕。
　　当时香港居民五百三十万，每人每年平均所得达到二千美元，比内地的二百五十美元、台湾的一千美元都高得多，而且实质增长率高到6。9%。电视机、电话、冰箱等当时内地居民梦寐以求的高级消费品，几乎在每一个公共屋村家庭里都看得见。以爱民村为例，1977年的一项调查研究就发现：98。6%的住户都拥有自己的电视机，其中超过一半是彩色电视机。1977年底香港总共有九十九万具电话；每四个半居民便拥有一具电话。拥有私家车的程度亦很惊人，1979年底香港私家车总数为十六万辆，如果以全香港住户一百二十万户计，每一百户人家便有十四辆私家车。又因物质财富增加，香港居民闲暇消遣的时间亦愈来愈多。据财政司在财政预算案上的估计，在70年代末期“每个工人的工作时数平均每年约下跌1。9%”。
　　社会富裕之外，台湾人也感觉香港社会较为文明。所谓文明，是指这个社会中家世、性别、籍贯、宗教等等和出身背景有关的因素，对个人的地位之提升，已经不再那么重要了。有才干加拼劲就有机会。其原因在于：一、公营及私营机构趋向科层化，科层组织重视效率和合理化程序，用人唯才，能力和资格成为人事甄选的首要标准。二、在工业化过程中，生产科技日趋精密，没有专门技术和知识，工作就不能胜任。三、大中小学入学、政府部门及大工商机构挑选人才，都很重视公开考试的成绩。四、香港有一个自由企业制度，低薪小白领和劳动工人只要积累到少许资本，就有机会在自由市场内独立创业，无须仰赖固定的薪酬工资。五、在资本主义市场经济中，卖者之间竞争着价格指标并分配利益，竞争者必须顺应市场态势才能击倒对手。因此，香港形成了一符合现代社会“现代性”的社会，成就取向高于身份取向。这在台湾80年代仍笼罩着现代化思潮的情况下，当然会觉得它较为文明先进。香港还有现代化所标举的另一项优点，甚为台人所称道，那就是法治。台湾人认为：殖民地统治带给香港一个开明的法律制度。虽然法律的执行仍然有漏洞、法律制度仍然较多地反映资本家和中产阶级的利益与价值观念，但基本上在法律面前人人平等，民事和刑事诉讼都有一定的合理化程序，人身自由和私有财产受到保障，尤其是70年代中成立的“廉政公署”，令台湾大为称羡。1984年10月27日《民生报》就有文章讨论：“香港能，为什么我们不能？”举出廉政公署、交通秩序、警民关系等为例，说明其法治成就。
　　可是，这样一个富裕、文明且有法治的地方，台湾人真的羡慕它吗？不，因为殖民地的历史与身份，是台湾人所看不起的：而香港的未来，令台湾人不敢乐观。
　　……

前言/序言

《华人社会学笔记》是一本深入探索华人社会独特运作机制与内在逻辑的著作。它并非泛泛而谈的社会学理论堆砌，而是根植于对华人社会复杂肌理的细致观察与深刻反思。本书旨在揭示那些渗透于日常生活、人际交往、集体行动乃至宏观结构中的无形力量，帮助读者理解华人社会之所以如此，以及为何会显现出某些独特的现象和模式。 本书的写作初衷，源于作者对华人社会数十年来的田野调查、历史梳理与文化洞察。作者认为，要真正理解华人社会，必须超越西方社会学的既有框架，尝试构建一套更贴近华人社会现实的分析视角。因此，本书并非简单地套用已有的社会学理论，而是试图在理论与实践之间建立一座桥梁，通过对华人社会现象的独特解读，丰富和发展社会学研究的边界。 第一部分：个体与家庭——华人社会的基本细胞 本书的起点，聚焦于华人社会最基础的构成单位——家庭。作者从“孝道”这一核心概念出发，详细阐述了其在中国传统文化中的多重含义，以及它如何在现代社会中演变和重塑。孝道不再仅仅是子女对父母的物质供养，更包含了情感维系、精神寄托、家族荣誉等多层次的意涵。本书将分析孝道如何影响家庭成员的互动模式，例如代际沟通的特点、父母在子女教育中的角色、以及家庭在社会支持网络中的功能。 接着，作者深入探讨了“人情”在华人社会中的特殊地位。人情并非简单的礼尚往来，而是一种复杂而微妙的社会资本，它构建了社会关系的网格，并深刻影响着个体行为的决策。本书将剖析人情是如何产生的，如何维系，以及在何种情境下会成为一种负担或一种资源。我们将看到，在很多华人社会情境下，人情的考量甚至会超越法律和规则的约束，成为行为的重要驱动力。 此外，本书还将关注现代家庭结构的变化。随着城市化、工业化以及生育政策的调整，传统的大家庭模式逐渐瓦解，核心家庭、单亲家庭、丁克家庭等新型家庭形态日益普遍。作者将分析这些变化对华人社会结构、代际关系以及个体心理带来的影响，并探讨现代家庭在抚育后代、赡养老一辈等方面的挑战与应对。 第二部分：群体与关系——华人社会的互动密码 在家庭这一基本单元之上，本书将目光投向华人社会中的各种群体和人际关系。作者认为，华人社会是一个高度集体导向的社会，个体往往将其身份认同与所属群体紧密联系在一起。“关系”在这种语境下，成为理解华人社会运作的关键。本书将系统梳理华人社会中各种重要的关系网络，包括亲属关系、朋友关系、同事关系、邻里关系，以及更广泛的社会关系。 “面子”是本书不可或缺的一个重要议题。面子在中国文化中并非虚荣的表现，而是一种重要的社会心理机制，它关乎个体的尊严、声誉和社会评价。本书将深入分析面子是如何被感知、被维护、被赋予的，以及它在人际交往、商务谈判、社会冲突等多种情境下的作用。我们将看到，许多行为的背后，都隐藏着对“面子”的考量。 本书还将探讨“义气”在华人社会中的独特价值。义气往往超越了功利性的计算，强调忠诚、互助和牺牲。在兄弟情谊、帮派文化，甚至是在一些企业文化中，义气都能扮演重要的角色。作者将分析义气的内涵，以及它在维系群体凝聚力、解决社会问题等方面所扮演的角色。 同时，本书也会关注华人社会中权力运作的特点。权力在华人社会中并非总是显性化，常常通过非正式的网络、隐性的规制来运作。作者将分析“关系网”在权力分配和流动中的作用，以及“圈子文化”是如何形成的，并探讨这些非正式权力结构对社会公平和资源分配的影响。 第三部分：文化与变迁——华人社会的精神底色与时代脉搏 本书的第三部分，将触及华人社会的精神底色及其在时代变迁中的演变。作者将从历史文化的维度，梳理影响华人社会的深层文化基因，例如儒家思想、道家智慧、佛教伦理等。本书并非简单地复述这些思想，而是关注它们如何在当下语境下被解读、被应用，甚至是被“改造”。 “集体主义”是华人社会一个显著的特征。本书将探讨集体主义的来源，以及它如何在不同历史时期和不同社会情境下表现出不同的形式。我们将分析集体主义对个体自由、创新能力以及社会凝聚力的影响，并探讨在后集体主义时代，个人主义思潮的兴起与集体主义传统的张力。 在文化变迁方面，本书将重点关注全球化、现代化对华人社会传统价值观和行为模式带来的冲击与重塑。例如，西方消费文化、个人主义思潮、科技进步等，是如何挑战和改变华人社会的家庭观念、婚恋模式、教育理念以及消费习惯的。作者将探讨在这一过程中，华人社会是如何在保持自身文化特色的同时，吸纳外来文化，并形成新的文化融合体的。 此外，本书还会探讨华人社会中出现的各种社会问题，例如贫富差距、代际隔阂、环境问题、社会信任危机等。作者将尝试从华人社会独特的社会结构和文化逻辑出发，分析这些问题的成因，并探讨可能的解决路径。 本书的价值与意义 《华人社会学笔记》旨在为读者提供一个理解华人社会的新视角。它鼓励读者跳出刻板印象，深入挖掘华人社会背后隐藏的逻辑和动力。本书的理论分析都紧密结合丰富的案例，这些案例来自不同地域、不同阶层、不同时代的华人社会，使得论述既有深度又不失生动性。 对于社会学研究者而言，本书提供了关于华人社会独特的理论视角和研究方法，可以启发新的研究方向。对于普通读者而言，本书能够帮助他们更深刻地理解自己所处的社会环境，以及人与人之间的互动关系，从而更从容地应对生活中的种种挑战。 总而言之，《华人社会学笔记》是一部关于华人社会的深度观察与反思之作。它以细腻的笔触，描绘了华人社会丰富多彩的图景，揭示了隐藏在日常生活表象之下的深刻逻辑。它是一次对华人社会内在精神的探索，也是对未来发展趋势的审慎思考。本书将引领读者踏上一段引人入胜的旅程，去发现和理解那个熟悉而又充满奥秘的华人世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书最吸引我的地方，在于它敢于触碰那些敏感而复杂的议题，并且处理得极其审慎和富有层次。它不像有些社会学读物那样，将复杂的社会现象过度简化为对立的二元结构。相反，作者似乎更热衷于描绘“灰色地带”，那些充满矛盾与张力的中间状态。例如，书中对于传统家庭价值观在现代市场经济冲击下的“韧性”与“变形”的讨论，就极其到位。它没有简单地判定哪一方是“进步”的，哪一方是“落后”的，而是细致地展示了两者是如何互相渗透、互相塑造的过程。阅读过程中，我多次停下来，陷入沉思，思考自己生活中所扮演的各种角色是如何被这些无形的社会力量所塑形的。它的语言风格非常克制，几乎没有使用任何煽动性的词汇，但正是这种冷静的剖析，反而带来了更强大的冲击力。这本书像是为社会学研究者和普通读者搭建的一座坚固的桥梁，让那些艰深的学术概念得以被清晰而有力地传达。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的价值，绝不仅仅在于它梳理了已有的理论框架，更在于它提供了一套观察世界的新型“透镜”。作者对历史脉络的梳理能力令人赞叹，他总能清晰地展示出当下正在发生的一切，是如何扎根于过往的集体记忆和制度遗产之中的。书中对社会变迁速度的描述尤其精辟，那种“快进”的现代化进程如何挤压了社会适应和文化沉淀的空间，让人读后感到一丝紧迫感。与市面上许多流于表面的社会现象分析不同，这本书直指核心的权力关系和资源分配机制，毫不留情地揭示了结构性不平等是如何通过看似无害的日常实践得以再生产的。每看完一个章节，我都感觉自己的“社会常识”被重新校准了一遍，不再轻易相信表象，开始追问其背后的运作原理。这本书的学术深度足以让专业人士感到满足，但其清晰的逻辑和丰富的例证，又保证了普通爱好者也能从中汲取营养，绝非晦涩难懂之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是思想的盛宴，它以一种我从未体验过的方式，将宏大的社会结构与细微的个体经验交织在一起。阅读的过程中，我仿佛置身于一个巨大的观察站，俯瞰着华人社会那些复杂微妙的互动模式。作者的笔触既有社会学理论的严谨逻辑，又不失对人性深处细腻的洞察力。尤其让我印象深刻的是，书中对“场域”概念的阐释，它不仅仅是地理上的界定，更是一种权力、符号和资本相互作用的动态空间。每一次阅读都像是在拆解一个精密的社会仪器，看着那些齿轮如何咬合、驱动着整个社会的运转。我特别喜欢作者在讨论代际差异时所采用的案例，那些鲜活的访谈片段，让原本抽象的理论变得触手可及，仿佛我正在与那些受访者一同经历他们的挣扎与和解。这本书迫使我重新审视自己习以为常的社会规则，那些被我们视为“理所当然”的现象，在作者的解构下，露出了其背后的权力逻辑和历史积淀。它不是一本提供标准答案的教科书，而是一把开启深度思考的钥匙，让人在迷雾中找到辨识方向的指南针。书中的引文选择也极为精妙，那些看似不经意的旁注，往往是点亮全局的关键。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来了一种久违的“智力上的愉悦感”。它仿佛是一部精心编排的交响乐，不同的社会维度、历史时期、个体故事，都在作者的引导下，以一种和谐而富有张力的方式呈现出来。我尤其欣赏作者在处理文化研究议题时所展现出的那种跨学科的视野，他巧妙地引入了人类学、政治经济学乃至心理学的视角，使得对华人社会这一复杂有机体的描绘更为立体和丰满。书中对于“身份构建”的探讨，不再是静态的标签贴附，而是动态的、不断协商和重新定位的过程，这对于理解当代身份政治有着极强的启发性。文字的密度很高，但读起来却不觉枯燥，因为每一个论点背后都有扎实的经验材料支撑，使得理论的推演具有不可辩驳的说服力。对于任何想要深入了解当代社会运行机制，并期望以一种批判性、非教条化的方式来理解周围世界的人来说，这本书绝对是不可多得的宝藏，它提供的思考框架，可以让人受益终身。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感到一种强烈的知识上的“重塑”感。它不是那种让你读完就合上的书，而是让你忍不住反复翻阅，每次都能发现新的层次。作者的叙事节奏把握得非常老练，时而如冷静的学者进行结构分析，时而又像富有激情的社会观察家，用富有感染力的语言描摹着社会变迁中的阵痛与新生。我尤其欣赏它在处理全球化议题时的那种平衡感，既不陷入盲目的西方中心论，也避免了本土主义的自我陶醉。书中对于文化资本如何在不同世代间流动和转化的论述，为理解当下的社会阶层固化提供了一个全新的视角。它没有给人一种“一切都是注定的”的悲观论调，相反，在揭示限制性的结构的同时，也指出了个体能动性的潜在空间。这本书的排版和设计也体现了作者对细节的尊重，那些精心设计的图表和示意图，有效地辅助了复杂的理论理解，让读者在视觉上也能享受到一种秩序感。总而言之，这是一次高密度的智力探险，非常适合那些厌倦了浅尝辄止的社会评论的严肃读者。

评分☆☆☆☆☆

南朝诗人大多穿着华贵的衣服，游走在园林亭台，在胭脂气味里，听着琴瑟悠扬、笙箫吹断。但有一个诗人，穿着粗服布鞋，漫步在田野垄埂，在菊花清香里，看着炊烟升起、麦浪千重。最大的乐趣是喝酒，不醉倒不停杯。

评分☆☆☆☆☆

文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

评分☆☆☆☆☆

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这款是正品，正是我想要的！

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文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

龚鹏程先生的书，我是很喜欢看的：有深度有思考有性格又有态度。《华人社会学笔记》，通过书名可以一眼知道：这不仅仅是写我们中国范围内的，更是写整个有华人、讲汉语地方的社会状况的。龚先生走过很多华人社会地区，东南亚、大陆、台湾、香港、澳门等等，其从文化的角度来观察、审视、分析当今不同地区华人社会状况，对我们认识、分析、解决华人社会的种种问题与特点，相同的或者不同的，很有帮助。读万卷书，行万里路，这就是《华人社会学笔记》的意义。

评分☆☆☆☆☆

文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

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文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。