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[德] 韦伯 著

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• 学术界
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• 政治影响
• 社会阶层
• 高等教育
• 职业发展
• 权力结构
• 学术体制
• 社会流动
• 中国社会

出版社： 光明日报出版社

ISBN：9787511206701

版次：1

商品编码：10257073

包装：平装

丛书名： 西风译丛

开本：32开

出版时间：2010-05-01

内容简介

　　1919年，应慕尼黑大学学生会的邀请，韦伯发表题为《以学术为业》和《以政治为业》两次演讲。作为一名“精神贵族”式的德国知识界领袖，他在讲演中对其身边的思潮做出了十分个性化的回应。或者可以理解为：前者提出他的终生命题，后者作为回答。《新教伦理与资本主义精神》是在作者生前发表的论文。1897—1903年，韦伯因病痛缠身而辞去教职，赴美国休养兼考察。此行促成了这一重要著作的诞生。《学术贵族与政治饭碗》将这三种译本编辑成册，期待读者能把握韦伯的思想的精华。

作者简介

　　韦伯（MaxWeber1864-1920），德国学者，与马克思，涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者，历任柏林，弗莱堡及海德堡等大学的教授。

目录

译序
以学术为业
以政治为业
禁欲主义和资本主义精神
宗教团体与社会阶层
资本主义精神
路德的天职观
世俗禁欲主义的宗教基础
禁欲主义与资本主义精神

前言/序言

《学术贵族与政治饭碗》是一部深刻剖析知识分子命运与权力格局之间复杂纠葛的作品。本书并非罗列枯燥的史实或理论，而是通过一系列引人入胜的故事和鲜活的人物，揭示了在特定历史时期，知识阶层如何身处社会变革的浪潮之中，既渴望学术的纯粹，又不得不与现实的政治利益相互角力。 故事的起点，我们可以想象在一个崇尚科举、讲究门第的古老国度。在那里，读书做官是通往荣耀与权力的唯一正途。一批寒窗苦读、才华横溢的读书人，他们怀揣着经世济民的理想，希望通过自己的学识为国家贡献力量。然而，他们很快发现，在权力场的迷宫中，知识本身并非万能的通行证。家族背景、人脉关系、以及对政治风向的敏锐洞察，似乎比他们手中的书本更为重要。 书中描绘了这样一位青年才俊，名曰“子衿”。子衿出身于一个书香门第，自幼聪颖过人，对儒家经典有着深刻的理解，也饱读兵书，对治国理政有着独到的见解。他渴望在朝堂之上施展抱负，实现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想。然而，当他初入仕途，满怀热情地想要推行改革时，却遇到了来自既得利益集团的重重阻碍。那些占据高位的“学术贵族”，他们并非没有学问，而是早已习惯了在现有体制下享受安逸和特权。他们将学术视为巩固自身地位的工具，对任何可能威胁到他们地位的革新都持抵制态度。 子衿的经历，正是本书核心矛盾的缩影。他发现，那些曾经被誉为“国之栋梁”的士大夫，在权力面前，有时会变得谨小慎微，甚至阿谀奉承。他们或许依旧吟诵着诗书，但言谈举止间，早已沾染了官场的油滑。他们将“学术”包装成一种身份的象征，一种与“平民”划清界限的标志，而这“学术”的内核，有时已经悄然偏离了其最初的为民、为国的宗旨。 本书并没有简单地将这些“学术贵族”描绘成一味追求私利的坏人。相反，作者深入挖掘了他们内心的挣扎。他们同样面临着时代的洪流，有时也需要做出艰难的选择。在乱世之中，他们可能需要借助政治力量来保护自己的学术传承；在太平盛世，他们也可能在权力的诱惑下，逐渐迷失了最初的学术理想。这种在理想与现实之间摇摆的状态，是许多知识分子在特定历史时期无法回避的困境。 子衿的道路并非孤例。书中还塑造了一位从底层崛起的官僚，名唤“世良”。世良没有显赫的家世，也没有深厚的学术背景，他依靠的是过人的才智、敏锐的政治嗅觉，以及对权力运作机制的深刻理解。他懂得如何在复杂的政治博弈中为自己谋取利益，也懂得如何利用制度的漏洞来达成自己的目的。世良的出现，与子衿形成了鲜明的对比。他代表着另一种生存智慧，一种在权力场中更为务实的生存之道。 然而，世良的成功，也付出了沉重的代价。他可能牺牲了部分纯粹的学术追求，甚至在某些时刻，不得不违背自己的良知。他的“政治饭碗”固然坚实，但内心深处，或许也曾有过一丝对逝去纯真的怀念。本书在描绘世良的成功时，也留下了耐人寻味的笔触，引发读者对“成功”的定义以及其背后所隐藏的代价的思考。 《学术贵族与政治饭碗》并非一本简单的批判性著作，它更像是一面镜子，照出了知识分子在权力场中的多重面向。书中对于“学术”的定义也进行了深入的探讨。当学术与权力结合，是能产生更强大的驱动力，推动社会进步？还是会因为权力的腐蚀，而变得面目全非？作者并没有给出明确的答案，而是鼓励读者自行思考。 书中通过大量的细节，展现了不同时期、不同背景的知识分子如何与政治体系发生互动。例如，在朝堂上的辩论，在文人雅集的密谋，在地方官员的考核，以及在科举考试的背后。这些场景的描绘，都极其生动地还原了当时的社会图景，让读者仿佛身临其境。 我们看到，一些学者为了获得政治上的支持，不得不改变自己的学术研究方向，迎合当权者的喜好。一些官员为了巩固自己的政治地位，开始学习和模仿士大夫的言辞举止，以获取“文化光环”。这种相互渗透和影响，使得“学术”与“政治”的界限变得模糊不清，也使得“学术贵族”与“政治饭碗”之间的关系，变得更加微妙和复杂。 书中还探讨了“师生关系”在政治格局中的重要作用。许多重要的政治人物，他们的政治生涯往往与他们曾经的老师有着千丝万缕的联系。老师在学术上的造诣，以及在朝廷中的地位，都可能成为学生踏入政坛的敲门砖。而学生在政治上的成功，反过来又能为老师的学术带来更多的支持和声望。这种“师道”与“官道”的交织，构成了那个时代特有的社会生态。 然而，当政治斗争激烈时，这种师生关系也可能成为牺牲品。为了权力，为了生存，一些人不得不与曾经的恩师分道扬镳，甚至成为敌人。这种人性的抉择，往往是本书中最令人动容的部分，也最能展现出在权力面前，个人的情感和道义的脆弱。 《学术贵族与政治饭碗》并不回避历史的黑暗面。它揭示了在某些时期，学术被政治权力所绑架，思想被禁锢，知识分子为了生存而不得不放弃原则的残酷现实。但同时，书中也展现了一些坚持独立精神，不为权势所动的知识分子，他们的存在，为那个时代带来了一丝希望和光辉。 本书的叙事风格流畅而富有感染力。作者善于运用心理描写，将人物内心的矛盾、挣扎、以及情感的波动刻画得淋漓尽致。即使是那些看似冷酷的权力斗争，在作者的笔下，也充满了人性的温度。 总而言之，《学术贵族与政治饭碗》是一部引人深思的作品。它不仅是对历史的一次深入回顾，更是对知识分子在社会结构中的地位、作用以及面临的挑战的一次深刻反思。它告诉我们，在任何时代，当学术与权力发生碰撞时，都可能产生复杂而微妙的化学反应，而个人的命运，也往往在这种交织中，被深刻地塑造。本书适合所有关心知识分子命运、关注社会权力运作、以及对历史充满好奇的读者。它将带领读者走进一个充满智慧与权谋，理想与现实交织的复杂世界。

评分☆☆☆☆☆

我还淘到了一本关于古代手工艺复兴的非虚构作品，它完全没有前两本书那种理论的厚重感，反而充满了泥土和汗水的芬芳。这本书的作者似乎是一个真正沉浸在传统工艺中的实践者，他用极其质朴和充满感情的笔触，记录了自己在偏远山区学习一项几乎失传的竹编技艺的全过程。他详细描绘了如何辨识不同年份竹子的特性，如何通过最原始的工具劈开竹篾，以及在漫长等待木材自然干燥过程中，时间是如何被拉伸和重塑的。最触动我的是作者对“慢工出细活”的重新诠释——那不是效率低下，而是一种对材料的极致尊重和对自身心性的磨砺。书中穿插着许多与老匠人的对话片段，那些话语中充满了对自然秩序的敬畏和对实用美学的深刻理解。这本书读起来让人感到平静和踏实，仿佛能透过文字闻到阳光晒过竹子的清香。它提醒我们，在追求快速迭代的现代社会中，有一种价值是建立在时间和耐性之上的，那种慢下来的力量，远比我们想象的要强大得多。

评分☆☆☆☆☆

近期我还花了不少时间沉浸在一部关于全球供应链金融风险的专业报告汇编中。这本书的特点是数据的密集和分析的冷峻。它不像学术专著那样试图构建宏大叙事，而是聚焦于金融衍生品市场在特定地缘政治风险下的脆弱性表现。书中包含了大量的图表、时间序列数据和复杂的风险模型计算，它详细剖析了某几个关键节点的资金流动如何影响到大宗商品的实际价格波动。我尤其关注了其中关于“影子银行系统”对实体经济传导机制的评估部分，作者通过对多国监管套利行为的追踪，揭示了在信息不对称下，资本如何进行快速的“跳跃式”流动，从而规避既有的风险防火墙。阅读这本书就像是进入了一个高速运转的精密机械内部，虽然过程略显枯燥，但能清晰地看到全球经济这台庞大机器是如何在看似稳定的表象下，暗流涌动着巨大的不确定性。它给予读者的不是安慰，而是对现代金融体系复杂性和内在矛盾的清醒认识。

评分☆☆☆☆☆

最后一本，则是一本引人入胜的非虚构历史叙事，它以一种类似侦探小说的手法，重构了二十世纪初欧洲某次重要外交会议背后的权力博弈。作者极其擅长从档案深处挖掘那些被主流历史叙事有意无意忽略的细节——那些私密的电报往来、关键人物在晚餐桌上的只言片语，以及不同国家代表团之间微妙的肢体语言和非正式会晤的记录。这本书的叙事张力极强，它将原本晦涩的外交条文，转化为了一幕幕充满悬念的人性剧。我们看到，宏大的历史进程往往是由一系列充满偏见、误判和个人野心交织而成的偶然事件所推动的。作者对人物心理的刻画入木三分，他没有简单地将历史人物脸谱化，而是将他们置于道德与政治的双重困境之中，展现了他们在巨大压力下的挣扎与选择。读完之后，你会对“历史的必然性”产生深深的怀疑，转而更加关注那些在关键时刻，由少数个体所做出的，足以改变时代走向的微小决定。

评分☆☆☆☆☆

另一本最近看完的书，则完全是另一种风格，它简直就是一场思维的狂欢。这是一本关于后结构主义哲学思潮如何渗透到当代艺术批评中的探讨。作者的语言风格极其繁复，充满了各种晦涩的术语和复杂的句法结构，初读之下，简直像在啃一块无比坚硬的知识骨架。然而，一旦适应了这种阅读节奏，你会发现其中蕴含的逻辑链条异常精妙。书中探讨了符号在解构过程中如何不断自我生成新的意义，以及图像权力如何在新媒体时代被不断地挪用和颠覆。作者引经据典，从福柯的知识谱系追溯到德里达的“延异”概念，试图构建一个完整的批判性框架来分析我们是如何被视觉文化所规训的。说实话，读完后我需要花时间消化和梳理那些错综复杂的论证，但这种智力上的挑战感是极具吸引力的。它强迫你跳出日常思维的舒适区，去挑战那些被视为理所当然的认知边界。这本书绝不是轻松的读物，它要求读者具备扎实的理论基础和极强的逻辑推理能力，但对于渴望进行深度思考的人来说，它无疑是一剂强效的催化剂。

评分☆☆☆☆☆

最近读了几本挺有意思的书，其中一本让我印象特别深刻，虽然我还没来得及细细品味那本《学术贵族与政治饭碗》，但手头上正在翻阅的这几本，同样让我陷入了沉思。比如那本关于城市化进程的著作，作者以一种近乎人类学家的细致入微，剖析了现代都市人在空间流动中所面临的身份焦虑与文化认同困境。书中详细描述了新迁入社区的居民如何试图重建邻里关系，以及老住户对这种快速变化的微妙抵触。作者没有停留在宏大的理论建构，而是通过大量的田野调查和访谈记录，将冰冷的统计数字还原成了活生生的个体故事。尤其让我震撼的是关于“通勤者文化”的章节，作者精准地捕捉到了那种每日往返于家与工作地点的精神状态——一种身体在场，灵魂却永远在路上的漂浮感。这种对微观社会现象的洞察力，让我对我们赖以生存的社会结构有了更深一层的理解，也促使我开始重新审视自己与周围环境的关系。这本书的叙事节奏非常舒缓，但其内在蕴含的力量却是巨大的，它不像那种只提供结论的书，更像是一种陪伴，引导你去发现问题，而非直接给出答案。

评分☆☆☆☆☆

韦伯在社会的官僚化上的批判研究也相当为人所知，研究一个正式的社会体制如何以理性的方式套用某种形式的官僚制度。事实上也是因为韦伯展开了对于官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）这一词成为常用的社会科学术语[44]。许多现代公共行政学的研究都可以追溯回韦伯。当社会学研究述及一个传统的、有着阶级架构的大陆型文官体制时，也经常将之称为“韦伯文官体制”。不过这只是韦伯在他的《经济和社会》（1922）里所提及的其中一种公共行政和政府统治形式，而且韦伯个人并不欣赏这种制度—他只是认为那特别成功和有效罢了。在这本书里，韦伯勾画出了社会学知名的“理性化”概念，亦即从一个价值为取向和行动的体制（传统型权威和魅力型权威）转变为一个以目的为取向和行动的体制（法律型权威）。而依据韦伯的说法，不断理性化的结果将会是一个“冰冷的北极夜晚”—人类生活的理性化造成个人陷入了一个以权力统治和理性为根基“铁笼子”里[45]。韦伯的官僚研究也使他正确预估了俄国的社会主义革命的结局，由于自由市场和其机制遭到废止，国家不但没有消失（卡尔·马克思预言共产主义社会将会达成这个目标）、反而开始了规模惊人的过度官僚化（举例而言，短缺经济的爆发便是证据之一）[46]。

评分☆☆☆☆☆

值得一提的是，韦伯在三种正当支配之外，曾经提出意大利的城市共和政治是一种非正当的支配，可见他的支配类型学仍有模糊之处。他对民主政治魅力型领袖与官僚铁笼之间互动的悲观，也对后世的民主理论，特别是熊彼得的精英政治学说，产生了极大的影响。韦伯对魏玛民主的看法似乎预见了纳粹的兴起。

评分☆☆☆☆☆

韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色，然而近代著名社会学家安东尼·纪登斯指出韦伯并未提出足够的证据实例证明新教伦理与资本主义发展有关，许多不以基督教为主要信仰的国家经济发展一样很出色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。他在各种学术上的重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。

评分☆☆☆☆☆

马克西米利安·卡尔·艾米尔·韦伯（德语：Maximilian Karl Emil Weber，1864年4月21日－1920年6月14日），小名马克斯·韦伯（Max Weber）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林洪堡大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国谈判，并且参与了魏玛共和国宪法（即魏玛宪法）的起草设计。

评分☆☆☆☆☆

韦伯在社会的官僚化上的批判研究也相当为人所知，研究一个正式的社会体制如何以理性的方式套用某种形式的官僚制度。事实上也是因为韦伯展开了对于官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）这一词成为常用的社会科学术语[44]。许多现代公共行政学的研究都可以追溯回韦伯。当社会学研究述及一个传统的、有着阶级架构的大陆型文官体制时，也经常将之称为“韦伯文官体制”。不过这只是韦伯在他的《经济和社会》（1922）里所提及的其中一种公共行政和政府统治形式，而且韦伯个人并不欣赏这种制度—他只是认为那特别成功和有效罢了。在这本书里，韦伯勾画出了社会学知名的“理性化”概念，亦即从一个价值为取向和行动的体制（传统型权威和魅力型权威）转变为一个以目的为取向和行动的体制（法律型权威）。而依据韦伯的说法，不断理性化的结果将会是一个“冰冷的北极夜晚”—人类生活的理性化造成个人陷入了一个以权力统治和理性为根基“铁笼子”里[45]。韦伯的官僚研究也使他正确预估了俄国的社会主义革命的结局，由于自由市场和其机制遭到废止，国家不但没有消失（卡尔·马克思预言共产主义社会将会达成这个目标）、反而开始了规模惊人的过度官僚化（举例而言，短缺经济的爆发便是证据之一）[46]。

评分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以可以可以

评分☆☆☆☆☆

在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体[39]，这个定义成为西方社会科学的重要基础。在这篇论文里韦伯主张，政治应该被视为是任何会影响到控制暴力的权力分配的活动。政治也因此是纯粹来自于权力。也因此一个政治家不能被视为是一个“真正道德的基督徒”，也不可能如同山上宝训里所述的会将脸颊转过来让人掴耳光。遵从那样的道德的人应该被归属于圣人，只有圣人才会这样做。而现实的政治界是没有允许圣人参与的空间的，一个政治家应该采纳的伦理是道德与政治目标的权衡(Proportion)、以及负责任的伦理(Responsibility)，并且必须对他的职业拥有强烈的热情(Passion)、同时还必须学会将自己的情绪好恶与实际目标区隔开来(Distance)[40]。

评分☆☆☆☆☆

挺好

评分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以可以可以