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傅佩榮著 著

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齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506048521

商品編碼：11771913495

齣版時間：2016-11-01

作  者:傅佩榮 著 著作 定  價:391 齣 版 社:東方齣版社 齣版日期:2016年11月01日 裝  幀:盒函裝 ISBN:9787506048521 ●《傅佩榮譯解莊子》
●前言一莊子其人其書
●前言二譯解《莊子》，平生一大樂事
●內篇
●逍遙遊
●齊物論第二
●養生主第三
●人間世第四
●德充符第五
●大宗師第六
●應帝王第七
●外篇
●駢拇第八
●馬蹄第九
●肱篋第十
●在宥第十一
●天地第十二
●天道第十三
●天運第十四
●刻意第十五
●部分目錄

內容簡介

“傅佩榮譯解經典”作品共有六本，是一套措辭嚴謹、學術水準、為大眾正確理解和領會經典而多年錘煉的著作，囊括瞭國學領域中地位優選的七本經典傳統文獻：《大學》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》和《論語》。作者以哲學思辨為重點，把握“澄清概念，設定標準，建構係統”的原則，對古文區分章節，加注拼音，用白話釋義，配以義理注釋，並對書中的關鍵概念以及價值判斷作瞭清楚的說明，希望藉此建構中國古代賢哲們的哲學體係，為當代公眾閱讀和研學典籍提供參考。 傅佩榮 著 著作 傅佩榮，颱灣地區大學哲學係傅佩榮教授。學術專長：儒傢、道傢、易經、宗教哲學，學貫古今中西，站在中西文化至高點上詮釋中國傳統文化的現代意義；美國耶魯大學哲學博士，曾任颱灣地區大學哲學係主任兼哲學研究所所長、比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱灣地區大學哲學係教授；師從哲學大師方東美先生；央視百傢講壇主講《孟子的智慧》，鳳凰衛視主講《國學天空》，東方衛視世界文明講壇主講《老莊的智慧》，上海衛視文化中國主講《人生睏惑問莊子》，山東衛視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經與人生、孟子的智慧、論語300集》；2008年獲21世紀經濟報道評選為年度風雲人物（文化類），被譽為“影響優選華人的國學導師，身等

《東方智慧的百年迴響：近代中國思想傢解讀傳統》 導論 在曆史的長河中，人類文明的薪火相傳，往往伴隨著對過往經典的不斷迴溯與重塑。尤其是在中國這樣一個擁有悠久而深厚文化傳統的國度，每一次思想的革新與社會的轉型，都離不開對儒釋道等經典智慧的深刻反思和創造性轉化。近代以來，麵對西學東漸的巨大衝擊，一批傑齣的中國思想傢，在汲取西方現代思想精華的同時，沒有放棄對本國傳統的珍視，而是以全新的視角和方法，重新解讀、闡釋、繼承和發展瞭中華古代經典。他們試圖在古老的智慧中尋找抵禦外侮、啓迪民智、重建民族精神的力量，也為中國文化的現代轉型提供瞭寶貴的思想資源。 本書《東方智慧的百年迴響：近代中國思想傢解讀傳統》並非一部簡單的經典匯編，也不是對某一具體著作的解讀。它更側重於展現近代中國思想傢群像，以及他們如何以各自獨特的思想體係和方法論，迴應時代挑戰，對中國傳統經典進行創造性闡釋的曆程。通過梳理這些思想傢們對經典解讀的脈絡、異同、貢獻與局限，我們得以窺見中國文化在現代語境下如何自我更新、生生不息的壯麗圖景。 第一章：危難之中，重估傳統——近代中國思想傢麵臨的時代睏境與思想自覺 進入近代，中國麵臨前所未有的民族危機。西方列強的堅船利炮打破瞭天朝上國的迷夢，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，一係列救亡圖存的努力，無不深刻暴露瞭傳統中國在科技、政治、經濟、文化等方麵的落後。在這樣的背景下，中國知識分子陷入瞭深刻的焦慮與反思。一部分人主張全盤西化，認為中國傳統是阻礙進步的根源，需要徹底“打倒”；而另一部分則在批判傳統的同時，也看到瞭傳統文化中蘊含的寶貴價值，認識到民族精神的根基不能完全拋棄。 正是在這樣的激辯與反思中，近代中國思想傢群體的思想自覺逐漸形成。他們不再將傳統視為僵化的教條，而是開始將其作為活生生的思想資源，去審視、去辨析、去重構。他們明白，沒有根基的現代，如同無源之水，難以長久。因此，對傳統的重新評價，成為近代中國思想文化轉型過程中不可或缺的一環。他們並非全然否定，而是嘗試“古為今用，洋為中用”，在民族文化的土壤上，播撒現代文明的種子。 第二章：儒學的新生——從“新儒傢”到現代倫理的構建 儒學作為中國傳統文化的核心，在近代經曆瞭最嚴峻的挑戰，也迎來瞭最深刻的變革。麵對西方科學主義和個人主義的衝擊，一些思想傢試圖革新儒學，使其適應現代社會的需求。 以梁啓超、康有為為代錶的改良派，在早期試圖以“三世說”等理論，將儒學進行現代化的詮釋，以適應君主立憲的政治需求。雖然他們的政治實踐最終失敗，但其對儒學現代化探索的努力，卻具有開創性。 真正將儒學現代化推嚮深入的，是“新儒傢”的興起。以熊十力、梁漱溟、馬一浮、張東蓀等為代錶的學者，他們深刻理解西方哲學，又對中國傳統文化有著深厚的造詣。他們一方麵批判瞭宋明理學的某些弊端，另一方麵則緻力於發掘儒傢思想中積極的、具有現代意義的元素，如“仁”、“禮”、“道”、“天人閤一”等，試圖構建一種具有普世價值的現代儒學。 熊十力強調“體用不二”，認為中國哲學具有本體論上的優勢，能夠提供超越西方主體性哲學的視角。他提齣的“乾元”、“坤元”等概念，試圖為現代人提供精神安頓之道。梁漱溟則更關注儒傢倫理與社會實踐的結閤，他將儒傢思想視為一種“文化精神”，強調人際關係的和諧與“情感”在社會生活中的重要作用。馬一浮則倡導“復性”之道，迴歸中國哲學的本源，以“安身立命”為根本，抵禦現代化的異化。張東蓀則嘗試將儒傢倫理與自由主義相結閤，探索建立現代中國的民主政治。 這些新儒傢的努力，並非簡單的復古，而是對儒傢思想的創造性闡釋。他們試圖從儒傢思想中提煉齣具有現代意義的倫理原則，如對社會責任的強調、對集體和諧的追求、對個人道德修養的重視等，以此來迴應西方個人主義帶來的疏離感和價值危機，為現代社會構建一種更具人文關懷的倫理體係。 第三章：佛學與道傢的現代闡釋——超越與安頓的精神追求 除瞭儒學，佛教和道傢思想在近代也受到瞭重要的重新審視。盡管在晚清，佛教的某些方麵被批評為落後和迷信，但許多思想傢看到瞭其深刻的哲學智慧和精神超越性。 太虛大師是近代佛教改革的領袖人物，他積極倡導“人生佛教”，主張佛教應當關注現實人生，參與社會改良，而非沉溺於超世間的修行。他將佛教的慈悲、智慧等理念與現代社會發展相結閤，提齣瞭“整理僧伽”、“建設佛教”等口號，試圖讓佛教重新煥發生機，為現代社會提供精神支持。 章太炎在對佛教經典的研究中，也展現瞭其深刻的見解。他將佛教思想與中國古代哲學相結閤，尤其是在“性”與“相”的辯證法上，提齣瞭許多獨到的見解。他認為佛教的“空”並非虛無，而是對宇宙本體的深刻體認，能夠幫助人們超越執著，獲得精神的解放。 道傢思想，尤其是老子和莊子，其“道法自然”、“無為而治”、“逍遙遊”等思想，在麵對現代社會的壓力和焦慮時，顯得尤為珍貴。一些思想傢看到瞭道傢思想中蘊含的生態智慧和對個人精神自由的追求。 賀麟在對唯識學的研究中，也觸及瞭佛教唯心主義的深刻內涵，他試圖從中探索現代人的“心性”問題，並與西方心理學進行對話。 在道傢方麵，一些學者開始從道傢的“返璞歸真”中尋找對抗現代化帶來的物質主義和精神空虛的良方。他們認為，道傢思想所倡導的順應自然、清靜無為，能夠幫助現代人在紛繁復雜的社會中保持內心的寜靜，尋找到精神的安頓之處。 第四章：經史子集的新編——文化復興的實踐與理論探索 除瞭對哲學經典的深入挖掘，近代思想傢們也對中國傳統的經史子集進行瞭廣泛而深入的整理與研究。這不僅僅是學術行為，更承載著民族文化復興的使命。 王國維以其嚴謹的治學精神，對甲骨文、金文等齣土文獻進行瞭開創性的研究，為中國古代曆史的研究開闢瞭新紀元。他對“詞”的研究，也展現瞭其對中國古典文學的深厚造詣。他提齣的“境界說”，為理解中國古典詩詞和繪畫提供瞭一種新的視角。 陳寅恪更是被譽為“史學大傢”，他對中國中古史的研究，將中國史學推嚮瞭世界一流水平。他強調“獨立之精神，自由之思考”，在對待曆史文獻時，不拘泥於一傢之言，而是力求從多方麵、多角度進行考察，展現瞭史學研究的嚴謹與客觀。 魯迅先生雖然以文學批判著稱，但其對中國古典小說的研究，如《中國小說史略》，同樣展現瞭他對傳統文化的深刻洞察。他從國民性批判的角度，挖掘傳統小說中反映的民族性格弊端，但也並非全盤否定，而是試圖從中找到民族精神的根源。 錢穆先生則以其宏大的曆史視野，對中國曆史和文化進行瞭係統性的梳理。他的《國史大綱》和《中國文化史導論》，為理解中國文化的連續性與獨特性提供瞭重要的框架。他強調中國文化“人情”與“人道”的價值，認為這是中國文化能夠綿延至今的根本所在。 這些思想傢們的工作，不僅僅是對古籍的整理，更是對傳統文化價值的再發現和再確立。他們通過嚴謹的學術研究，為後人理解和繼承中華優秀傳統文化打下瞭堅實的基礎。 第五章：東西方智慧的交匯與融通——走嚮世界文明的中國視角 近代以來，中國思想傢們並非“閉門造車”，而是積極與西方思想進行對話。他們一方麵學習西方先進的科學技術和政治製度，另一方麵則努力從中西文明的差異中，提煉齣中國文明的獨特價值，並將其推嚮世界。 鬍適以其“新文化運動”的旗幟，倡導“大膽的假設，小心的求證”，學習西方的科學精神和實證方法，並將其應用於對中國傳統的批判和改造。他雖然在某些方麵被批評為“西化”，但他對思想解放和理性精神的追求，對中國知識界的啓濛起到瞭重要作用。 梁漱溟在與印度、西方思想傢的交流中，看到瞭中國文化“人生取嚮”的獨特性。他認為西方文明是“問題”的文明，而中國文化則是“應付問題”的文明，強調的是“生活的藝術”。他試圖通過比較不同文明的特質，來闡釋中國文化的獨特貢獻。 馮友蘭在構建中國現代哲學體係的過程中，藉鑒瞭西方哲學的方法論，如邏輯分析、概念辨析等，但其核心的“新理學”仍然根植於中國傳統哲學，如“道”、“氣”、“理”等概念的闡釋，展現瞭他融通中西的學術功力。 這些思想傢們的努力，標誌著中國知識界開始從“被動接受”轉嚮“主動對話”。他們不再僅僅是被動的學習者，而是開始以中國的視角，參與到世界文明的構建之中。他們試圖在東西方文明的碰撞與融閤中，找到中國文化的新定位，並為人類文明的未來貢獻中國智慧。 結語：迴響不止，啓迪未來 《東方智慧的百年迴響：近代中國思想傢解讀傳統》所展現的，是一個充滿挑戰、探索與創造的時代。那些偉大的思想傢們，在民族危亡的時刻，以他們的纔智和勇氣，重新審視、解讀、發揚瞭中華民族的傳統智慧。他們所付齣的努力，所留下的思想遺産，至今仍然閃耀著智慧的光芒，為我們理解中國、認識自我、走嚮未來提供瞭深刻的啓示。 本書並非提供一個固定的答案，而是邀請讀者走進那個思想激蕩的時代，去體會那些思想傢們的心路曆程，去感受他們對傳統的敬畏與創新。通過瞭解他們如何解讀經典，我們或許能更好地理解中國文化的基因，也能從中汲取麵對當下挑戰的精神力量，並將這份東方智慧的迴響，繼續傳遞下去，啓迪未來。

評分☆☆☆☆☆

在語言風格上，這本書展現齣瞭一種難得的、介於學術嚴謹與大眾普及之間的平衡點。作者的措辭考究，用詞精準，顯示齣深厚的國學功底，但同時，他又非常注重敘述的畫麵感和代入感。他不會堆砌那些故作高深的術語來抬高身價，而是總能找到最貼切、最生動的現代語言來轉譯古意。我在閱讀過程中，常常會産生一種“原來如此”的豁然開朗感，那感覺就像是原本被濃霧籠罩的場景，突然被一陣清風吹散，一切豁然開朗。這種“翻譯”的藝術，是功力深厚的體現，它使得經典不再是高懸於廟堂之上的擺設，而是可以走入尋常百姓傢、指導日常生活的智慧指南。這種平易近人的深度，是這本書最讓我心悅誠服之處。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱時，我被作者那種旁徵博引、鞭闢入裏的論述方式深深吸引住瞭。他似乎有著將復雜概念抽絲剝繭的魔力，那些原本晦澀難懂的古老哲思，經過他的梳理和闡釋，變得如同晨曦中的露珠，清晰、晶瑩，且富有生命力。最讓我印象深刻的是他對某些核心概念的界定，他不像有些學者那樣固守單一的教條，而是會引入多方麵的視角進行交叉印證，使得理解更加立體和全麵。例如，他對“中庸”的闡釋，並非簡單地停留在“不偏不倚”的錶麵，而是深入挖掘瞭其背後動態平衡的哲學意涵，讓我對這一概念有瞭全新的體悟。行文之中，作者的筆觸時而如涓涓細流，溫潤細膩地鋪陳背景；時而又似山澗飛瀑，邏輯嚴密地擊中要害，這種節奏的張弛有度，極大地增強瞭閱讀的流暢性和可讀性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，首先給人的感覺就是一種沉穩大氣，封麵選用瞭那種略帶磨砂質感的深藍色，搭配燙金的字體，在光綫下微微泛著低調的光澤，既有學術的厚重感，又不失典雅的品味。我特彆喜歡它內頁的紙張選擇，不是那種刺眼的亮白，而是微微泛黃的米白色，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕瞭不少。裝訂也相當紮實，即便是頻繁翻閱，書脊也保持得很好，可見齣版方在製作上的用心。更值得一提的是，扉頁和一些重要章節的開頭，都有一些精心挑選的、與內容相契閤的古典紋飾作為點綴，這些細節的處理，無形中提升瞭閱讀的儀式感。它放在書架上，本身就是一件賞心悅目的藝術品，讓人一看到就心生親近感，覺得裏麵必然蘊藏著值得細細品味的智慧結晶。這種對外在形式的重視，往往預示著對內在內容的尊重與打磨，使得每一次捧起它，都像是在進行一場莊重的精神約會。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排，體現瞭極高的邏輯性和係統性，絕非零散觀點的堆砌。它像是一張精心繪製的思維導圖，從宏觀的時代背景入手，逐步過渡到對具體文本的精細解讀，最終匯集成一套完整且自洽的知識體係。作者很擅長設置“承上啓下”的過渡段落，讓你在讀完一個章節後，自然而然地對接上下一個主題，中間幾乎沒有感到思維的斷裂或睏惑。這種結構上的精心布局，對於我們這些試圖係統學習傳統思想的讀者來說，是莫大的福音。它幫助讀者建立起牢固的知識框架，使得碎片化的信息得以有機整閤，從而避免瞭“隻見樹木不見森林”的窘境。每次閤上書本，我都能清晰地感覺到自己對整體脈絡的把握又深瞭一層，這是一種由內而外構建起來的紮實感。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的影響，遠超齣瞭單純的知識獲取範疇，它更像是一種潛移默化的思維方式重塑。隨著閱讀的深入，我發現自己看待和處理日常衝突、人際交往乃至個人抉擇的角度都開始發生微妙的變化。書中某些關於生命觀、價值觀的探討，會不經意間觸動你內心深處最柔軟或最固執的部分，促使你進行一場深刻的自我對話。這並非是說書裏直接給齣瞭“標準答案”，恰恰相反，它提供的更多是“提問的藝術”和“思考的維度”。它像一麵鏡子，照見瞭自己思維中的盲點和局限，激發瞭內在的求知欲和自我完善的動力。這種深層次的啓發和長久的效用，纔是真正衡量一部優秀著作價值的核心標準，也讓我願意將它推薦給所有尋求精神成長的朋友。