中國科學技術史：科學思想捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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席澤宗，盧嘉锡 編

圖書標籤:

• 科學史
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齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030079909

版次：1

商品編碼：11777407

包裝：精裝

叢書名： 中國科學技術史

開本：16開

齣版時間：2001-06-01

用紙：膠版紙

頁數：540

字數：840000

正文語種：中文

內容簡介

　　中國古代萌發瞭許多重要的科學思想（自然觀、科學觀和方法論），這些思想，對科學的形成、技術的發明、成就的取得具有很重要的指導和影響作用。
　　《中國科學技術史：科學思想捲》從原始資料齣發，采用斷代史的寫法，作者抓住中國古代每個時代的科學思想作綜閤論述，觀點很有獨到之處，在體例上也極具匠心。在每一命題下，討論各學科、各種人、各學派對這一命題的看法、運用和爭論。幾位作者潛心研究十餘年，《中國科學技術史：科學思想捲》是他們研究成果的一個重要總結。
　　《中國科學技術史：科學思想捲》可供科學史、哲學史、自然辯證法（科學哲學）工作者和對中國傳統文化有興趣的讀者閱讀和參考。

目錄

總序
導言

第一章 從遠古到東周初年的科學思想
第一節 概論
一 中國古代思想傢對上古社會的存在及其性質的認識
二 遠古至東周初年科學思想的區分
第二節 科學思想的發端
一 科學思想萌芽於生産和生活的實踐
二 模仿和已有知識的推廣
三 由嘗試到自覺的實踐
四 知識的傳播與學習
第三節 巫術與神話所反映的科學思想
一 我國古代神話和巫術概況
二 原始巫術思想推測
三 對萬物的擬動物化和擬人化觀念
四 神祗創造世界
五 堅實而有限的天地觀
六 神話中的天人關係
七 對世界的幻想與解說
八 時空定位中的參照係思想
九 治水與“利導”思想
第四節 甲骨文所反映的科學思想
一 甲骨文中科學思想的局部性
二 一個由神祗支配的自然界
三 占蔔與預測
四 命名和分類
五 對時空的區分
六 商代計數與重數的數學思想
第五節 易、禮、詩、書中的科學思想
一 易、禮、詩、書概說
二 敬德與周代的科學思想
三 順“則”思想
四 “辨彆”思想的自覺和普遍化
五 度量與測量
六 災異和祥瑞觀念
七 “地中”觀念
八 “天工人代”思想
九 《詩經》中的怨天情緒與科學恩想

第二章 春鞦戰國時期的科學思想
第一節 自然觀從神學統治下的初步解放
一 天道遠，人道邇
二 孔子與儒傢的自然觀
三 老子及先秦道傢的自然觀
四 苟子的“人與天地相參”思想
五 屈原對傳統神學自然觀的質問
第二節 雛形的宇宙理論
一 重新解釋世界的興趣
二 有始論與無始論
三 有限論與無限論
四 鄒衍九州說
第三節 陰陽五行說
一 陰陽說的起源
二 陰陽說與寒暑變遷
三 陰陽說與音律學
四 陰陽說在醫學
五 五行說的起源
六 五行說的逐步推廣
七 鄒衍及戰國時代成熟的五行說
第四節 春鞦戰國時代的物質觀
一 氣範疇的産生
二 作為感應中介的氣
三 作為萬物構成質料的氣
四 精氣與精神
五 《管子》水為萬物本原說
六 《墨經》的“端”和原子論
第五節 運動觀和變化觀
一 生物變化
二 非生物的變化
三 人的變化
四 一般的運動觀和變化觀
五 朦朧的生物進化觀念
六 循環的發展觀
七 道與常
第六節 邏輯與思維
一 邏輯與思維方式
二 百傢爭鳴與名傢的興起
三 惠施、公孫龍的邏輯思想
四 名辯與《墨經》
五 歸納法與矛盾分析
六 墨傢邏輯思想
七 荀子的邏輯思想
……

第三章 秦漢時期的科學思想
第四章 魏晉南北朝時期的科學思想
第五章 隋唐時期的科學思想
第六章 宋明時期的科學思想
第七章 明清之際的科學思想

索引
推薦書目
總跋

精彩書摘

　　《中國科學技術史：科學思想捲》：
　　本世紀二三十年代，當“古史辨學派”比較興盛的時期，也不是所有的學者都同意他們的意見。這幾十年來，“古史辨學派”的影響雖仍然存在，但越來越多的學者相信，戰國秦漢間的神話，決不是戰國秦漢間方士們的嚮壁虛造。它一定有著以前的傳說作為基礎。因此，如果把這些材料和考古、民族學材料結閤起來，神話（其中有些乃是傳說）可以作為探討上古社會的一個窗口。
　　認為可藉神話和傳說探討上古史的意見，可能由於以下的研究成果得到瞭鞏固和加強。一是由於甲骨文的發現，使人們從中排齣瞭商朝曆代君主的世係譜，這個世係譜和〈史記·殷本紀》所載幾乎完全一樣。這樣，《史記》中關於商代世係的說法，就不是神話，也不是傳說，而是可靠的史實。那麼，推廣開去，《史記》中關於夏代的世係，其記載是否也是真實的曆史呢？人物既真，有關人物的事跡是否也真呢？由此再上溯，關於五帝的存在及其事跡的記載是否也是真實的、至少是有某些真實的根據呢？第二是隨著考古學、人類學、民族學的研究日益開展，人們發現，我國神話和傳說中的許多內容，和上古社會的情況是相當符閤的。比如有巢氏、燧人氏的傳說；上古穴居野處、茹草飲水、茹毛飲血；無宮室，與野獸雜處；無禮儀，知母不知父；以及無私有財産等等說法，決不是憑空可以造齣來的。因此，在這些年的上古史著作中，古代神話的材料得到瞭越來越廣泛的運用。
　　“古史辨學派”要求區彆神話傳說和信史，可說是他們的主要貢獻之已；打破儒傢美化上古的退化曆史觀，是他們的主要貢獻之二。但他們的論點本身，也存在著許多難以解決的矛盾。比如，春鞦戰國及其以後的儒者，為什麼要把神話曆史化，即為什麼要把神化為人作為自己的先祖？而這些神又是從何而來？如果說是上古人們對自然物的擬人化，那麼他們又為何常常把這些神祗說成是獸形的、或半人半獸形的？在原始宗教和神話諸理論中，萬物有靈論以及擬人化的意見雖影響深遠，但它們所遇到的批評幾乎和他們得到的聲譽也是同樣的多。尤其值得注意的是，他們都很少能夠運用文化未曾中斷的豐富的中國古代文獻，更談不上對這些文獻的深入理解。
　　這些年來，把神話和傳說資料作為探討上古社會以及思想狀況的一個窗口，已經不存在嚴重的爭論，但這並不意味著我們可以放心大膽。我們將以十分謹慎小心的態度來對待這些史料。
　　兩漢之際，讖緯迷信興起，同時也伴隨著一個大規模地創造神話的運動。這些神話的創作者，主要是儒生。在這些神話中，不是著意把神話曆史化，而是著意把曆史神話化。周文王、周武王、周公、孔子及其弟子、劉邦等等真實的曆史人物，都被塑造為神或半神。我們認為，這樣的一場運動，當是古代神話創造的一個翻版，一次重演。這場持續幾百年的運動錶明，中國古代儒者，至少是漢代甚至也包括此前的儒者，並不特彆喜歡把神話曆史化，倒是更喜歡把曆史神話化。
　　從戰國開始，隨著求仙運動的不斷發展，“仙話‘’也不斷被創造齣來。已故的方士，往往被健在的方士塑造成神仙，如安期生、羨門高、以及後來的李少君等人。一些帶有悲劇色彩的曆史人物，如周靈王太子晉、漢代的淮南王劉安，也都被方士們塑造為神仙。這些仙話也在西漢末年被儒者劉嚮整理，編為《列仙傳》，後代並陸續有所增補。
　　仙話也是神話。這類神話和讖緯運動中創造的神話一樣，乃是”有意為之“的結果。這些神話中也往往講到上古，雖不能說全無根據，但其中摻入的水分就非常之多瞭。對於這兩類神話，我們基本上不加采用。
　　漢代中期及其以後的神話，大都是故意為之的結果。但這絕不是說，此後的神話材料絕無上古的信息。比如漢末齣現的女媧造人、盤古開天神話，學術界已廣泛流傳，並認為其中含有上古社會思想的某些信息。對於這類材料，我們將更加謹慎地加以選擇。
　　盤古神話大約主要流傳於少數民族，漢末以前的文獻中不見記載。在我國廣大少數民族中，至今仍流傳著許多神話。近幾十年來，這些神話也經過瞭廣泛的發掘、搜集和研究。這些神話的內容，有講天地人物生成由來的，有關於洪水的，有關於英雄故事的。其中蘊含的思想形式，許多和戰國、秦漢之際的文獻資料相仿。相互映襯，說明我國古代文獻中的神話材料，確實反映瞭上古社會的一些信息。
　　新近搜集的少數民族神話中，明顯摻有秦漢以後的內容，如儒佛道三教的內容。那些沒有明顯摻雜的，也會經過瞭許多演變。因此，這類神話，我們也將有限製地加以采用。
　　與神話伴隨的巫術，要瞭解其原貌比弄清神話的原貌更加睏難。巫術是一種實際操作的技術，這種操作技術中所包含的思想內容，往往隻能靠現代人的推測。推測的結果，往往因人而異。在這些地方，我們也隻能謹慎從事。
　　巫術的材料，比神話的材料更加零散。古文獻中所記載的巫術，往往是當時施行的巫術。這些巫術，有些當是上古巫術的殘存，如咒詛的巫蠱，某些占蔔術、星占術，以及療病的巫術等等。但是其中的大多數，已明顯受到瞭後世思想的影響。比如漢代及其以後的星占術，已是以天人感應理論為思想基礎的星占術。其他占術，比如聲占、候氣等等，明顯是後世纔發展起來的占術。漢代的土龍求雨術、魏晉時代興起的氣禁術，則是天人感應理論的産物。南北朝後期興起的醫學咒禁術，不僅以當時的氣論為指導，而且明顯受瞭所謂宗教、鬼神思想的影響。這些後世發展起來的巫術，我們將力求和原始的巫術加以區彆。
　　利用後世的材料去探討遠古的思想，不管是文獻材料或民族學的材料，都隻有極其有限的證明作用；用以探討上古思想，勢必關山重重。以緻在宗教人類學界，關於宗教的起源異說紛呈而莫衷一是。但是如果因此而裹足不前，上古社會的思想狀況對我們就永遠隻能是一片黑暗。在這裏，我們隻能給自己提齣這樣的要求：謹慎從事，但不畏艱險。
　　……

前言/序言

　　中國有悠久的曆史和燦爛的文化，是世界文明不可或缺的組成部分，為世界文明做齣瞭重要的貢獻，這已是世所公認的事實。
　　科學技術是人類文明的重要組成部分，是支撐文明大廈的主要基乾，是推動文明發展的重要動力，古今中外莫不如此。如果說中國古代文明是一棵根深葉茂的參天大樹，中國古代的科學技術便是綴滿枝頭的奇花異果，為中國古代文明增添斑斕的色彩和濃鬱的芳香，又為世界科學技術園地增添瞭盎然生機。這是自上世紀末、本世紀初以來，中外許多學者用現代科學方法進行認真的研究之後，為我們描繪的一幅真切可信的景象。
　　中國古代科學技術蘊藏在汗牛充棟的典籍之中，凝聚於物化瞭的、豐富多姿的文物之中，融化在至今仍具有生命力的諸多科學技術活動之中，需要下一番發掘、整理、研究的功夫，纔能揭示它的博大精深的真實麵貌。為此，中國學者已經發錶瞭數百種專著和萬篇以上的論文，從不同學科領域和審視角度，對中國科學技術史作瞭大量的、精到的闡述。國外學者亦有佳作問世，其中英國李約瑟（J.Needham）博士窮畢生精力編著的《中國科學技術史》（擬齣7捲34冊），日本藪內清教授主編的一套中國科學技術史著作，均為宏篇巨著。關於中國科學技術史的研究，已是碩果纍纍，成為世界矚目的研究領域。
　　中國科學技術史的研究，包涵一係列層麵：科學技術的輝煌成就及其弱點；科學傢、發明傢的聰明纔智、優秀品德及其局限性；科學技術的內部結構與體係特徵，科學思想、科學方法以及科學技術政策、教育與管理的優劣成敗；中外科學技術的接觸、交流與融閤；中外科學技術的比較；科學技術發生、發展的曆史過程，科學技術與社會政治、經濟、思想、文化之間的有機聯係和相互作用；科學技術發展的規律性以及經驗與教訓，等等。總之，要迴答下列一些問題：中國古代有過什麼樣的科學技術？其價值、作用與影響如何？又走過怎樣的發展道路？在世界科學技術史中占有怎樣的地位？為什麼會這樣，以及給我們什麼樣的啓示？還要論述中國科學技術的來龍去脈，前因後果，展示一幅真實可靠、有血有肉、發人深思的曆史畫捲。
　　據我所知，編著一部係統、完整的中國科學技術史的大型著作，從本世紀50年代開始，就是中國科學技術史工作者的願望與努力目標，但由於各種原因，未能如願，以緻在這一方麵顯然落後於國外同行。不過，中國學者對祖國科學技術史的研究不僅具有極大的熱情與興趣，而且是作為一項事業與無可推卸的社會責任，代代相承地進行著不懈的工作。他們從業餘到專業，從少數人發展到數百人，從分散研究到有組織的活動，從個彆學科到科學技術的各領域，逐次發展，日臻成熟，在資料積纍、研究準備、人纔培養和隊伍建設等方麵，奠定瞭深厚而又廣大的基礎。
　　本世紀80年代末，中國科學院自然科學史研究所審時度勢，正式提齣瞭由中國學者編著《中國科學技術史》的宏大計劃，隨即得到眾多中國著名科學傢的熱情支持和大力推動，得到中國科學院領導的高度重視。經過充分的論證和籌劃，1991年這項計劃被正式列為中國科學院“八五”計劃的重點課題，遂使中國學者的宿願變為現實，指日可待。作為一名科技工作者，我對此感到由衷的高興，並能為此盡綿薄之力，感到十分榮幸。

好的，這是一本關於中國古代哲學思想的專著的簡介，該書聚焦於先秦時期，深入剖析瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的核心觀念及其曆史演變，並探討瞭它們對後世中國社會、政治和文化産生的深遠影響。 書名： 《先秦諸子：思想的源流與碰撞》 作者： [此處可填入一位具有深厚學術背景的作者姓名] 齣版社： [此處可填入一傢具有學術聲譽的齣版社名稱] 齣版時間： [此處可填入一個符閤曆史背景的時間] 內容簡介 《先秦諸子：思想的源流與碰撞》是一部旨在係統梳理和深入解讀中國思想史上最為輝煌燦爛的時期——先秦諸子百傢的思想體係的學術著作。本書立足於對先秦典籍的精細考證與文本解讀，力求在曆史的脈絡中，還原那些偉大思想傢們所處的時代背景、他們所麵對的現實睏境，以及他們所構建的宏大知識圖景。 本書的結構設計，遵循著思想流派的生成與互動規律，首先從“禮崩樂壞”的春鞦戰國時代切入，描繪瞭社會劇變如何催生瞭對秩序重建的迫切需求，從而為諸子學說的勃興提供瞭曆史土壤。 第一部分：儒傢之仁與禮的重建 本部分將焦點集中於孔子及其後學。我們不僅探討瞭“仁”與“禮”作為儒傢思想的兩大支柱，更深入剖析瞭孔子對周代宗法製度的理想化繼承與在亂世中的實踐睏境。隨後，書中詳細比較瞭孟子“性善論”的道德建構與荀子“性惡論”的現實主義傾嚮。孟子的“擴充其心”與“仁政”思想，被置於與梁惠王、齊宣王等君主的對話場景中進行剖析，以展示其理論的實踐張力。而荀子的“化性起僞”理論，則被視為對早期儒傢思想的理性化和規範化，強調教育與禮法在塑造理想人格中的決定性作用。通過對比這兩位思想巨擘，讀者可以清晰地認識到儒傢內部在人性論和政治實踐上的重要分歧及其意義。 第二部分：道傢之無與自然的迴歸 道傢思想部分，是本書的另一重要篇章。我們避開傳統上對老莊哲學的簡單神化，而將其視為對儒傢積極入世、乾預社會的一種深刻反思。老子的“道”被視為超越一切具體概念的本源，本書側重探討瞭“無為而治”在政治哲學上的內涵——它並非不作為，而是一種順應事物自然規律的最高境界的治理術。對於莊子而言，本書重點解析瞭其“齊物論”中對知識相對性的揭示，以及“逍遙遊”中個體精神自由的追求。莊子的思想如何從對社會桎梏的反抗，最終導嚮瞭一種對生命本真狀態的哲學觀照，將被細緻闡述。 第三部分：墨傢之兼愛與尚同的社會倫理 墨傢學派的興起，標誌著一種強烈的社會關懷與務實精神的介入。本書將墨傢的“兼愛”與“非攻”置於與儒傢“差等之愛”的直接對立中進行考察。我們詳細分析瞭墨傢組織嚴密的社會結構和近乎宗教式的信仰體係，如何支撐其“尚賢”、“尚同”的政治主張。墨傢對邏輯、技術（墨傢的小工程學）和嚴密論證的強調，使之成為先秦思想中具有獨特技術理性色彩的一支力量，這一點將在書中得到充分的體現。 第四部分：法傢之術與中央集權的構建 法傢學說的齣現，是應對國傢間兼並戰爭和亟需高效治理體係的直接産物。本書著重分析瞭商鞅變法背後的理論基礎——“法、術、勢”三者的有機結閤。申不害的“術”側重於君主的馭臣之術，而韓非子則集前人之大成，通過對曆史教訓的總結，構建瞭一套以法治為核心的、徹底否定傳統倫理道德的君主專製理論模型。本書將展示法傢思想如何有效地將國傢治理從道德訴求轉嚮純粹的技術性管理，並探討其對秦帝國統一模式的奠基作用。 第五部分：其他流派的補充與互動 除瞭上述四大主流學派，本書還專門闢齣章節，簡要但有針對性地介紹瞭陰陽傢、名傢（辯士）等流派的核心觀點。重點在於闡明他們如何在特定的知識領域內對主流思想構成挑戰或提供瞭補充，例如名傢對概念界定和邏輯推演的關注，對後世邏輯學的發展産生瞭間接的影響。 結語：思想的遺産與融閤 在全書的最後部分，作者將綜閤論述先秦諸子在秦漢大一統之後的命運軌跡。如何“罷黜百傢，獨尊儒術”並非簡單的取締，而是儒傢在汲取瞭法傢治理技術和道傢部分宇宙觀之後，實現自我形態轉化的關鍵一步。這種思想的碰撞、吸收與融閤，構成瞭中國傳統文化底層邏輯的基石。 本書力求以嚴謹的學術態度和流暢的敘事風格，為讀者提供一幅清晰、立體、富有洞察力的先秦思想全景圖，是理解中國文化精神內核的必備讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名勾起瞭我對中國古代璀璨文明的好奇心，尤其是其中蘊含的科學智慧。我一直對那些在沒有現代精密儀器和理論框架的情況下，古人如何觀察自然、理解世界感到無比著迷。想象一下，在信息不發達的年代，那些默默無聞的先賢們，憑藉著對天地萬物的細緻入微的觀察和嚴謹的邏輯推理，勾勒齣瞭中國獨有的科學圖景。這本書如果能深入淺齣地剖析這些科學思想的形成過程，揭示它們背後的哲學根基和文化土壤，那就太棒瞭。我特彆期待能夠瞭解到，古代中國人是如何看待宇宙的起源和構成，他們是如何理解生命的奧秘，又是如何將這些思考融入到他們的日常生活中，並體現在他們的建築、醫學、天文觀測等方方麵麵。書中如果能引用大量的原始文獻和考古發現，並進行深入的解讀，那就更能讓人感受到曆史的厚重和智慧的光芒。我希望這本書不僅僅是羅列事實，更能引發思考，讓我們重新審視中國古代科技的價值和意義，以及它們對今天我們理解世界和解決問題可能帶來的啓示。

評分☆☆☆☆☆

“中國科學技術史：科學思想捲”這個書名，讓我立刻聯想到那些在曆史長河中被遺忘的智慧結晶。我一直對那些不拘泥於西方科學框架，而是在自身文化土壤中生根發芽的科學思想感到好奇。這本書如果能為我打開一扇窗，讓我得以窺探中國古代科學傢們的思維方式和認知模式，那將是多麼美妙的事情。我渴望瞭解，在缺乏係統性實驗和數學模型的情況下，他們是如何進行科學探索的？那些關於“陰陽”、“五行”、“經絡”、“天人感應”等概念，在科學實踐中扮演瞭怎樣的角色？書中如果能詳細介紹那些曆史上著名的科學傢和他們的思想，並深入剖析他們是如何從日常生活和自然現象中提煉齣科學原理，那將極具啓發性。我希望這本書能夠展現齣中國古代科學思想的獨特性和創造性，它並非對西方科學的簡單模仿，而是獨立發展齣的一套獨特體係，並能夠幫助我們理解其曆史價值和現實意義。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國科學技術史：科學思想捲》的名字，瞬間點燃瞭我對中國傳統智慧的渴望。我總覺得，在現代科學的強勢光芒下，我們似乎忽略瞭東方文明中孕育齣的獨特而深刻的科學思想體係。這本書如果能帶領我穿越時空，潛入那些古老的文獻和智慧的殿堂，去探尋那些閃耀著理性和洞察力的思想火花，那將是一次令人振奮的旅程。我渴望瞭解，在那個“天人閤一”的哲學觀念籠罩下的中國，科學是如何被理解和實踐的？那些關於陰陽五行、天乾地支的理論，是如何從樸素的觀察演變成一套係統的宇宙觀和方法論？書中如果能詳細闡述中國古代的數學、天文學、醫學、農學等領域中，那些獨特的概念、方法和成就，並深入分析這些思想與當時社會、政治、文化之間的互動關係，那一定會讓我大開眼界。我希望能透過這本書，理解中國古代科學思想的獨特性，它與西方科學在齣發點和發展路徑上的差異，以及它在人類文明史上的獨特貢獻。

評分☆☆☆☆☆

《中國科學技術史：科學思想捲》這個名字，立刻在我心中激起瞭對古代中國智慧的無限遐想。我一直認為，東方文明中蘊含著與西方截然不同的，但同樣深刻的科學思想。我期待這本書能帶領我進入一個充滿哲學思辨和觀察智慧的古代世界。我特彆想瞭解，中國古代的“科學”是如何與“哲學”、“道術”緊密結閤的，那些關於“天道”、“地德”、“人倫”的觀念，是如何影響瞭他們對自然規律的理解和探索。書中如果能詳細闡釋中國古代在天文、曆法、地理、醫學、農業等領域的獨特理論框架和實踐成就，並深入分析這些思想背後所體現的整體性、周期性、辯證性的思維方式，那一定會讓我受益匪淺。我希望通過這本書，能夠重新認識中國古代科學思想的精髓，理解它們是如何在漫長的曆史中不斷發展和演變，並對中華文明的形成和發展産生瞭深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《中國科學技術史：科學思想捲》這個書名，我腦海中浮現的畫麵是，一位智慧的老者，坐在古樸的書桌前，手中捧著泛黃的竹簡，眼中閃爍著對宇宙萬物的好奇與探究。我一直對中國古代那些充滿東方哲思的科學觀念非常感興趣，它們似乎不像西方科學那樣強調解析和量化，而是更注重整體的和諧與內在的聯係。這本書如果能深入挖掘那些“道法自然”、“象數”、“氣”等概念在中國科學思想中的核心地位，並闡釋它們如何指導瞭古代的觀察、實驗和理論構建，那將是非常有價值的。我特彆希望書中能展現齣中國古代科學傢們是如何通過對自然現象的長期觀察和歸納，形成一套獨特的認知模式，例如他們對天文周期的精準預測，對生物生長規律的深刻理解，以及對人體內部運作機製的精妙設想。如果書中還能探討這些科學思想是如何滲透到哲學、文學、藝術等各個領域，並最終塑造瞭中華民族的世界觀和價值觀，那這本書的深度和廣度都會得到極大的提升。