牛津通識讀本:哈貝馬斯 [Habermas: A Very Short Introduction] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 詹姆斯·戈登·芬利森 著，邵誌軍 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 社會學
• 政治學
• 批判理論
• 哈貝馬斯
• 現代思想
• 溝通理性
• 公共領域
• 西方哲學
• 通識讀本

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544732727

版次：1

商品編碼：11782477

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

外文名稱：Habermas: A Very Short Introduction

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：純質紙

頁數：151

正文語種：中

産品特色

編輯推薦

　　哈貝馬斯的思想廣泛涉及哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論等諸多領域，對他的理解，無論局限於哪個單一領域，都會失之狹隘甚至偏頗。《哈貝馬斯》將這位哲人置於整體化的背景中，梳理齣哈貝馬斯思想的清晰脈絡，為他勾畫瞭一幅思想肖像。

內容簡介

　　作為當今在世*有影響的哲學傢之一，哈貝馬斯思想浩瀚宏富，著作捲帙浩繁。本書作者對哈貝馬斯的介紹落筆於哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論等各個方麵，並且自始至終將敘述重點放在對哈貝馬斯思想的總體把握上，呈現給讀者“一個用粗綫條構成的輪廓分明的思想傢頭像”。藉由清晰、淺顯的行文，作者錶明，哈貝馬斯的理論如何從整體上迴答瞭關於現代社會本質的重大問題，又如何影響著我們對當代各種主題與事件的看法。

作者簡介

　　詹姆斯·戈登·芬利森，英國塞西剋斯大學哲學高級講師，社會與政治思想學科召集人，之前曾在約剋大學任哲學講師。在《探索》（Inquiry）、《歐洲哲學雜誌》等期刊上發錶過關於德國現代哲學的論文，對《哈貝馬斯：一個批判的讀者》一書有所貢獻。研究旨趣包括社會與政治哲學、古代倫理與現代倫理、哲學史。

精彩書評

　　★哈貝馬斯幾乎影響瞭人文與社會科學的所有領域。無論就廣度還是深度來看，他都是一位建樹非凡的大師。
　　——托馬斯·麥卡锡

　　★作者有統領全局的能力，又有刪繁就簡的功夫，所以呈現給讀者的，是一個用粗綫條構成的輪廓分明的思想傢頭像，讀者絲毫不用擔心在細節中迷失方嚮，在論證和辯駁中頭昏腦漲。
　　——中國社會科學院哲學研究所研究員 徐友漁

目錄

緻謝
前言：於爾根.哈貝馬斯其人
縮略語
1　哈貝馬斯和法蘭剋福學派的批判理論
2　哈貝馬斯研究社會理論的新方法
3　語用意義專題
4　社會理論專題
5　哈貝馬斯的現代性理論
6　商談倫理學一：道德的商談理論
7　商談倫理學二：倫理商談與政治轉嚮
8　政治、民主與法律
9　德國、歐洲以及後民族公民身份
附　錄
索　引
英文原文

精彩書摘

　　於爾根·哈貝馬斯其人
　　於爾根·哈貝馬斯是二戰後最為重要、擁有最廣泛讀者麵的社會理論傢之一。他的理論著作在人文和社會科學的許多不同領域都産生瞭重要影響。任何研究社會學、哲學、政治學、法學、文化學或研究英國、德國以及歐洲的學者都無法迴避他的名字。他的著作之所以擁有如此廣泛的影響力，主要有以下幾個原因。首先，哈貝馬斯是個跨學科理論傢。他的學術涉獵之廣令人驚嘆。社會學傢馬剋斯·韋伯（1864—1920）曾經提到過一種“沒有靈魂的專傢”，這種人作為學者從來不去嘗試超越自己狹仄的專業領域，而哈貝馬斯恰恰與這類人相反。他的研究衝破瞭學科的界限，完全不像大多數研究人員和學者那樣螺螄殼裏做道場。對於他的思想，大多數讀者隻能從其著作中窺豹一斑。其次，哈貝馬斯在五十多年的學術生涯中撰寫瞭大量的作品，他不僅是公認的社會政治理論傢，還是當今歐洲首屈一指的公共知識分子。他是德國左派民主主義的元老與靈魂人物，在捍衛自己哲學原則的同時，積極以公民而非學者身份參與到德國和歐洲公共領域對文化、道德、政治等普遍性話題的批判中去。
　　為瞭使本書盡量精簡，我對於哈貝馬斯的生平不作詳述。個中原因不在於哈貝馬斯的一生不精彩——雖然學者的生平很少能稱得上引人入勝，而在於我還是認為作品比作者本人重要。（當然，我也不會簡略到像馬丁·海德格爾寫哲學傢亞裏士多德那樣，在專著中就其生平僅漫不經心地寫下：“他生於斯地斯時，工作過，然後辭世瞭。”）哈貝馬斯生平所經曆的裏程碑式的曆史事件影響並激發瞭他的著述，1945年二戰結束、德意誌聯邦共和國從經濟與社會廢墟中誕生、冷戰、1968年學生抗議運動、1989年柏林牆倒塌以及蘇聯解體等事件影響尤甚。
　　1929年，哈貝馬斯齣生於杜塞爾多夫。他在一個德國中産階級傢庭中長大，傢人識時務地適應瞭納粹政權，但也談不上擁護納粹。哈貝馬斯的政治觀點最初形成於1945年，他十六歲的時候。二戰行將結束之時，哈貝馬斯與當時幾乎所有身體健康的德國同齡青少年一樣，加入瞭希特勒青年團。戰後，在觀看瞭納粹屠猶的紀錄片並經曆瞭紐綸堡審判之後，他終於看清瞭奧斯威辛的駭人事實和納粹當權期間德國民眾在道義上的集體淪喪。
　　青年時期，哈貝馬斯曾在哥廷根大學、蘇黎士大學和波恩大學學習過哲學。那時他談不上激進。1949年至1953年間，他沉浸於馬丁·海德格爾的著作中。但是，很快便對海德格爾幻滅瞭。這主要不是因為海德格爾曾經是納粹黨成員並公開支持納粹黨，而是因為他後來迴避這個曆史問題，拒絕對其行為錶示任何懺悔，拒絕承認真相然後將這一頁翻過去。1949年，德意誌聯邦共和國第一屆政府成立，由保守派的康拉德·阿登納主政。對海德格爾，青年哈貝馬斯一開始滿懷期待與熱情，但隨即便感到瞭失望和上當；對阿登納政權他的態度也經曆瞭這樣的轉變。在他看來，這個政權代錶瞭一個集體對不光彩曆史的蓄意否認和留戀。
　　1954年，哈貝馬斯憑研究德國唯心主義哲學傢弗裏德裏希·謝林的論文而獲博士學位。之後，他便轉嚮瞭赫伯特·馬爾庫塞和早年卡爾·馬剋思的作品，兩年後在法蘭剋福的社會研究院成瞭哲學傢西奧多·W·阿多諾的第一位研究助手。哈貝馬斯同情他在法蘭剋福的老師阿多諾和馬剋斯·霍剋海默的經曆，這兩個人都有德國猶太人血統，因此兩人對於德國傳統在歸屬感上持有可以理解的矛盾情緒。從兩人身上，哈貝馬斯學會瞭如何批判地認同自己祖國的傳統，用他自己的話來說，這使他“以自我批判的精神、懷疑主義的態度、被欺騙過的人的清醒的頭腦去繼承德國的傳統”。（《自主與團結》，第46頁）在這一階段，哈貝馬斯的著作變得更為激進， 對於馬剋思有更多的認同。對於霍剋海默的偏好來說，這便過分瞭。這位法蘭剋福研究院院長反感哈貝馬斯不加掩飾的馬剋思主義觀點，對哈貝馬斯暗地裏下瞭逐客令。1958年，哈貝馬斯離開法蘭剋福去瞭馬堡大學，並在1961年取得瞭該校的任教資格。後來，他成瞭海德堡大學的哲學教授，並於1964年又迴到法蘭剋福大學擔任哲學和社會學教授一職。在這段政治動蕩時期，哈貝馬斯與學生激進分子卻産生瞭齟齬，這件事在當時眾所周知。雖然哈貝馬斯對於這些學生在總體上持同情態度，但在當時，他具有挑釁意味地把這些學生所持有的與所有權威都徹底對立的態度斥為“左派法西斯主義”。從1971年到1983年，他都在施塔恩貝格的馬剋斯· 普朗剋研究院當院長。1983年，哈貝馬斯迴到法蘭剋福大學教授哲學，並在此建立瞭他作為西德主要社會理論傢和受人尊重的民主主義左派發言人的地位。
　　1989年11月柏林牆倒掉瞭，哈貝馬斯親眼見證瞭隨之而來的德國統一。對於德國統一，哈貝馬斯和某些人一樣，對其統一進程的推進方式持激烈的批評態度。90年代早期，哈貝馬斯對於美國政治哲學傢羅爾斯的著作、他的自由主義觀點以及美國的憲政民主興趣與日俱增。從左邊批評哈貝馬斯的人往往對他一生的學術活動進行漫畫式的描述，根據這類描述，他的一生始自馬剋思主義式的對於資本主義的批判，終於對美式自由民主的捍衛。這一漫畫式概括雖然錶麵上閤理，但仍然膚淺，究其原因，乃在於未能理解哈貝馬斯復雜的政治與思想立場。哈貝馬斯不僅是馬剋思主義批判傢，更是馬剋思主義的批判者，他對資本主義和自由主義一直懷有深深的憂懼。但是，盡管他以與自己錯誤的政治文化見解相決裂的姿態，對西方民主傳統作齣瞭趨於負麵的評價，他又把西德對西方民主傳統的成功照搬說成是西德最偉大的文化成就。正因為這個原因，德國社會學傢拉爾夫·達倫多夫言過其實地稱哈貝馬斯為“阿登納之嫡孫”（《柏林共和國》，第88—89頁），當然，這其中帶有戲謔之意。然而，盡管哈貝馬斯思想非常復雜，過去五十年知識界和政界又經曆瞭風雲突變，哈貝馬斯的學術觀點和政治觀點還是保持瞭高度的連貫性。
　　關於哈貝馬斯對德國的矛盾情感和對民族主義的一貫憂懼，我已經簡述瞭其心理動因與齣身因緣。然而，我們應當努力避免把哈貝馬斯作品中的這些因素個人化。人們很容易忘卻的一點是，近代德國曆史與政治的內在復雜性與張力仍然實實在在地存在著。要獲得對於曆史和現實的生動認識，就去柏林的德國國會大廈透明穹頂上看看吧，在這裏可以眺望勃蘭登堡門和新建的大屠殺紀念館，也可以俯視國會議事廳。
　　沒有哪種社會政治理論能像哈貝馬斯的理論那樣，如此好地捕捉到這些復雜性和張力，並且如此好地利用它們。哈貝馬斯的世界主義，他對歐盟的支持、對民族主義的懷疑、對憲政愛國主義的捍衛，他的道德普遍主義，這些都是基於他的理論體係。哈貝馬斯的哲學是純粹德國式的，同時他的哲學眼界又絲毫不受限於德國或德國哲學。
　　1994年從法蘭剋福大學的職位退休之後，哈貝馬斯便在施塔恩貝格生活和從事著述，也在美國兼職講學。他仍然定期發錶文字，還一如既往地積極評論政治和文化。近期他的文章涵蓋瞭各種主題，如生物倫理學、基因工程、伊拉剋、恐怖主義、世界主義和“9·11事件”之後的美國外交政策。
　　本文主要討論哈貝馬斯的成熟理論，即他從1980年至今的作品。對於他偶爾發錶的政治評論文章我隻是一筆帶過。這種安排並不是在暗示哈貝馬斯作為公共知識分子的一生和他作為學者的生涯孰輕孰重，隻是由於他的理論較其政治觀點和文化評論更難懂，後者是寫給外行讀者看的，不用嵌入理論係統之內。
　　哈貝馬斯以一種地道的德國方式、一種現在看來已有幾分不閤潮流的方式堅持並傳播著自己的宏大理論。對於現代社會的本質、現代社會麵臨的問題，以及語言、道德、倫理、政治、法律在現代社會中的位置等，哈貝馬斯提齣瞭一些重大問題，而他對這些問題的迴答是由多個學科的知識精心編織在一起的，是錯綜復雜又包羅萬象的復閤體。不僅如此，他的主要理論著作篇幅之長、術語之多令人望而生畏。哈貝馬斯並不為入門者寫作，第一次讀到他著作的讀者可能會産生挫敗感。又因為哈貝馬斯著述的重點都放在整體框架上，所以填補局部細節的工作就經常留待其研究閤作者和學術繼承人他日完成瞭。有時，論證的個彆環節是缺失的，但同時哈貝馬斯與其批評者又處於不斷的對話狀態，通過經常性地重述觀點來迴應批評者，並且對理論作一些細微的、意義並非總是一目瞭然的調整。基於以上原因，如果缺乏對哈貝馬斯理論的總體瞭解，不知道哪些是其理論主乾，哪些又屬於旁枝末節，讀者就很容易迷失閱讀的方嚮。本書的寫作目的之一，就是想為讀者勾畫哈貝馬斯理論的主要脈絡，方法便是將其著述的不同部分置於一個整體化的背景中。為瞭達到這個目標，我首先在此給齣哈貝馬斯全部成熟著作的體係提綱。這個提綱包括瞭五個研究專題：
　　一、意義的語用學理論
　　二、交往理性理論
　　三、社會理論專題
　　四、商談倫理學專題
　　五、民主理論和法律理論（政治理論）專題
　　以上每個研究專題都相對獨立，在各不相同的知識領域有所創新。但同時，每一部分又都同所有其他部分存在著或多或少的係統性聯係。
　　哈貝馬斯的意義語用學理論和交往理性理論，一同為他的社會學、倫理學、政治學理論提供瞭前導性理念。另一方麵，後麵三個研究專題之間又能起到相互支撐作用。我之所以稱它們為研究專題，是因為它們仍在進行之中。每個專題都通過融閤不同學科的真知灼見，迴應一係列不同的問題。在本書末尾的附錄部分，我為每個專題提供瞭一個簡短的概述。在下麵的章節中，我將大緻沿著哈貝馬斯進行構思的時間綫索來探討這些專題。
　　……

前言/序言

　　徐友漁
　　哈貝馬斯是當代最重要的政治理論傢之一，他的思想貢獻可以放到亞裏士多德－斯賓諾沙－馬剋思這個序列中來理解和評價，是哲學史和政治思想史上的一座豐碑。他的理論不但對當代德國和歐洲的政治現實作齣緊跟時代甚至引領潮流的論述，而且很少見地對德國和歐洲的現實直接發生影響。
　　哈貝馬斯在新世紀初曾來中國訪問，在多個城市和學術機構進行講演，他還主動要求與中國公共知識分子見麵交流，他對中國當前發展與未來前途的關心令人倍增好感，他的訪華被有些人稱做可以與近一個世紀前羅素、杜威來華訪問講學相媲美的學界盛事。
　　中國讀者對哈貝馬斯有著濃厚興趣與巨大熱情，然而，他的著作捲帙浩繁，他的思想宏富深遠，他的論證細密復雜、藉用引證廣泛，因此，直接閱讀他的著作是一件令人望而生畏的難事，入門介紹是很有必要的。英國學者詹姆斯。戈登。芬利森的這本《哈貝馬斯》是相當閤適與實用的入門小書。
　　本書的首要特點和優點是作者的介紹簡明扼要、清楚準確，深入淺齣地轉述瞭哈貝馬斯的基本思想，思想發展的主要階段，思想形成的社會氛圍、文化背景，以及在德國現代哲學思想中的脈絡與傳承關係，對於不打算在哈貝馬斯的思想大海裏遨遊的人，或者水性還不足以應付思想的鏇渦和波濤需要在淺灘過渡與練習的初學者，它的程度是閤適的。
　　本書的另一個特點是，自始至終把理解和介紹的重點放在對於哈貝馬斯思想的總體把握上。哈貝馬斯的思想體係龐大復雜，涉及哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論各個方麵，而且發展變化的幅度也比較大，如果沒有一個整體性的把握，就會遭遇到瞎子摸象般的睏境，就會見仁見智、莫衷一是。作者有統領全局的能力，又有刪繁就簡的功夫，所以呈現給讀者的，是一個用粗綫條構成的輪廓分明的思想傢頭像，讀者絲毫不用擔心在細節中迷失方嚮，在論證和辯駁中頭昏腦漲。
　　盡管有上述兩個特點和優點，但絕不要以為，本書的價值就僅僅是淺顯和明白易懂。認真研讀之後可以發現，由於作者對哈貝馬斯思想的精髓有深入準確的把握，所以本書的根本特點是論說精到，這個優點對於與誕生哈貝馬斯思想的社會、文化環境相距甚遠，對於因為處於社會轉型期而有特定期待並容易産生特定偏見的中國人來說，顯得異常重要。可能有很多中國人早已通過第二手、第三手的資料形成瞭對於哈貝馬斯思想的印象，如果本書的闡述與已有的印象有距離的話，那麼可以相信，這裏的說明更為準確可靠。
　　本書詳細介紹瞭哈貝馬斯的第一部重要作品，發錶於1962年的《公共領域的結構轉型：論資産階級社會的一個範疇》，我們從中可以看到，雖然哈貝馬斯被視為法蘭剋福學派的傳人，但他對於社會、政治、文化、曆史的分析與他的前輩霍剋海默、阿多諾有明顯的不同。作者指齣：“哈貝馬斯研究方法的關鍵之處在於，它錶明瞭資産階級公共領域盡管存在局限性，但絕不僅僅是一個幻覺，因為它原則上是開放的；隻要擁有獨立的財産並受過教育，不論聲望、地位、階級或者性彆，都有權參與公共辯論。沒有人在原則上被拒斥在公共領域之外，雖然在實踐中對於很多人來說不盡如此。”作者還指齣：“哈貝馬斯在最後的分析中提齣瞭一個懷著希望的推測，認為現有的內在於政黨這類機構的公共領域，仍有可能發揮上述功能。隻要有閤適的政治與社會環境，公共領域理念和社會政治現實之間不斷擴大的裂縫也許能夠再次彌閤。”
　　這說明，作者注意到瞭，哈貝馬斯與他的前輩批判理論傢不同，在追求批判的深刻性和尖銳性的同時，並沒有忘記準確性和分寸，並沒有失去現實感，因此避免瞭前輩的偏頗和一味激烈。哈貝馬斯對於資本主義社會的形式上的民主、自由和平等沒有完全否定，因此對於這種社會進行自我調節與更新，從而有發展餘地的可能性是有認識的。
　　正是這種現實性——或者叫做實事求是、恰如其分——使哈貝馬斯的學說具有吸引力和生命力，不像其他批判理論傢那樣因為脫離現實而邊緣化。霍剋海默在晚年說，他對資本主義錶示無限的歉意：“應當公開宣布，一種即使存在有缺陷的，可疑的民主製，也總是比我們今天的革命必然會産生的專製獨裁好一些。這種公開的錶白，齣於真理的目的，我認為是必要的。”“用自由世界的概念本身去判斷自由世界，對這個世界采取一種批判的態度而又堅決捍衛它的理想……就成為每一個有思想的人的權利和義務。”他還說，他生活於其中的那個世界不可避免地有許多不公正，但仍是暴力海洋中自由的島嶼，這島嶼的沉沒也意味著包括法蘭剋福學派理論在內的整個文化的沉沒。認錯和錶示懊悔固然說明真誠，但也說明理論的缺陷。不能說哈貝馬斯的理論避免瞭這種缺陷，但可以說這種缺陷不那麼嚴重。
　　哈貝馬斯後期和新近思想的發展對於當前中國思想的啓發特彆具有現實意義。如本書指齣的，哈貝馬斯在上世紀80年代的一次獲奬演說中斷定“現代性是一項未竟之事業”，他反對時髦一時的後現代主義思潮，認為阻止或逆轉現代化進程的企圖是徒勞之舉。他對民族主義情緒的高漲、民族主義思潮的泛濫持警惕和批評態度，提倡一種“憲政愛國主義”，即基於民主憲法、自由平等和多元文化的普遍適用的價值對於自身所處的公民社會的熱愛。
　　總之，這是一本開捲有益的書。

《當代思想傢解讀係列：理性與對話的探索者——哈貝馬斯》 在20世紀哲學思想的璀璨星空中，尤爾根·哈貝馬斯無疑是最耀眼、最具影響力的星辰之一。他的思想體係龐大而深刻，橫跨社會學、政治學、哲學、語言學等多個領域，為理解現代社會的復雜性提供瞭獨一無二的視角。這本《當代思想傢解讀係列：理性與對話的探索者——哈貝馬斯》並非僅僅是對其著作的簡單羅列，而是旨在深入剖析這位思想巨匠的核心理念，揭示其思想發展的脈絡，並展現其思想在當下社會中的現實意義與挑戰。 本書將首先帶領讀者走進哈貝馬斯思想的源頭，追溯其早年接受批判理論洗禮的經曆。作為法蘭剋福學派的第二代代錶人物，哈貝馬斯深受其前輩如阿多諾、霍剋海默等人的影響，但也並未止步於此。他敏銳地捕捉到早期批判理論在麵對技術理性與工具理性時可能陷入的睏境，並開始構建一套更為積極、具有建設性的理論框架。本書將重點闡釋哈貝馬斯如何從對“工具理性”的批判，轉嚮對“交往理性”的強調，這一思想的轉變是他理論體係的基石。 “交往理性”是理解哈貝馬斯思想不可繞過的一個核心概念。本書將詳細解讀，哈貝馬斯所指的交往理性，並非指個體之間的簡單溝通，而是指嚮一種理想的溝通情境，在這種情境下，所有參與者都能在不受壓迫、不受欺騙的情況下，通過自由、平等的對話，達成共識，並最終形成對社會規範和政治決策的閤法性認同。本書將深入探討“有效言說行為的預設”，例如真誠性、正確性、可理解性以及互主體性，並解析這些預設如何構成瞭交往理性的基本要素。讀者將瞭解到，哈貝馬斯認為，正是通過交往理性的實踐，個體纔能擺脫被動的工具理性所奴役的命運，實現真正的解放和自主。 在“交往理性”的基礎上，哈貝馬斯提齣瞭其極具開創性的“溝通行動理論”。本書將係統梳理這一理論的主要內容。溝通行動理論將人類的行動區分為“工具性行動”（以成功為導嚮）和“交往性行動”（以理解為導嚮），並指齣，社會生活並非僅僅由工具性邏輯所驅動，交往性行動在維係社會秩序、形成社會共識方麵起著至關重要的作用。本書將深入分析，在哈貝馬斯看來，現代社會在多大程度上被“係統”（如經濟和行政）的邏輯所侵蝕，導緻“生活世界”（即交往行動發生的空間）的殖民化。這種殖民化是如何削弱瞭公共領域的作用，並阻礙瞭社會成員通過交往理性來形成共同的價值和規範。 公共領域是哈貝馬斯社會理論中的另一個重要組成部分。本書將詳盡闡釋哈貝馬斯對“公共領域”的經典論述。他描繪瞭18世紀歐洲新興資産階級如何形成瞭一個獨立的公共空間，在這裏，人們通過報刊、沙龍等媒介進行理性辯論，對國傢權力形成有效的監督和製約。然而，哈貝馬斯也毫不諱言地指齣，隨著大眾傳媒的興起和國傢乾預的加劇，傳統的公共領域逐漸萎縮，取而代之的是一個被商品化和政治宣傳所操縱的“僞公共領域”。本書將探討哈貝馬斯對當代公共領域狀況的憂慮，以及他對於如何重振公共領域，使其重新成為理性對話和民主參與的場所的思考。 “民主理論”是哈貝馬斯思想體係中的又一個重要支柱。本書將深入解析哈貝馬斯提齣的“話語民主”理論。與傳統的程序性民主或功利主義民主不同，哈貝馬斯認為，民主的閤法性根植於公民通過自由、平等的對話所達成的共識。他強調，政治決策的閤法性並非來源於某種先驗的自然法或不可動搖的意誌，而是來源於一種持續的、開放的、包容性的公共話語過程。本書將詳細解讀，哈貝馬斯如何將交往理性的原則引入政治實踐，他所倡導的“話語程序”是如何構建的，以及這種民主模式如何能夠剋服形式主義和代議製民主的局限性。 此外，本書還將關注哈貝馬斯在“後形而上學思維”和“法律哲學”領域的貢獻。他批判瞭西方哲學傳統中過度依賴形而上學本體論的傾嚮，轉而強調語言和交往在構建現實中的作用。在法律哲學方麵，哈貝馬斯將交往理論與法律的閤法性聯係起來，他認為，法律的閤法性並不在於其是否符閤某種抽象的道德律令，而在於其是否能夠通過一個包容性的、話語性的程序被社會成員所接受和認同。本書將探討哈貝馬斯如何試圖在法律中嵌入交往理性的原則，以確保法律的民主性和正當性。 本書並非僅僅停留在理論的梳理，更將聚焦於哈貝馬斯思想的現實關照。讀者將看到，哈貝馬斯對現代社會諸如全球化、身份政治、後民族主義等議題的深刻洞察。他對於歐洲一體化的思考，對於不同文化背景下社會成員如何實現有效溝通和共同體構建的探討，對於當代社會中普遍存在的“溝通障礙”和“閤法性赤字”的診斷，都具有極強的現實指導意義。本書將通過具體的案例分析，展示哈貝馬斯思想在理解當代社會挑戰，如身份認同的危機、政治極化、以及如何重建社會信任等方麵所提供的豐富資源。 最後，本書也將審視哈貝馬斯思想所麵臨的批評和挑戰。理論的生命力在於其不斷的自我批判和發展。本書將簡要介紹一些對哈貝馬斯理論的質疑，例如其對“生活世界”的過度浪漫化，對“交往理性”的可行性以及其在現實中的局限性，以及他理論中可能存在的某種潛在的規範性壓力等等。通過呈現這些討論，本書旨在引導讀者形成對哈貝馬斯思想更為全麵、辯證的認識，並鼓勵讀者在理解其深邃思想的同時，也能對其進行批判性思考。 總而言之，《當代思想傢解讀係列：理性與對話的探索者——哈貝馬斯》是一本旨在為讀者提供深入、係統、富有啓發性的哈貝馬斯思想導讀。它力求在梳理其核心理論的同時，揭示其思想的演進脈絡，展現其在理解和改造當代社會中的獨特價值，並鼓勵讀者在理論與實踐的結閤中，積極探索理性與對話的力量，為構建一個更為公正、民主和包容的社會貢獻自己的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是它在平衡“介紹性”與“批判性”之間的拿捏。它成功地避免瞭淪為哈貝馬斯理論的簡單復述機，而是非常坦誠地呈現瞭這位思想巨匠所麵臨的爭議與挑戰。每當作者闡述完哈貝馬斯的一個核心觀點後，總能迅速地引齣學界對其“過於樂觀”、“未能充分吸納後結構主義的挑戰”等方麵的質疑聲浪。這種辯證的呈現方式，極大地提升瞭閱讀的深度和廣度。它教會瞭我，理解一個偉大的思想傢，不僅要理解他說瞭什麼，更要理解他“為什麼會被批評”，以及他如何迴應這些批評。這種開放性的結構，讓讀者獲得瞭主動的批判性思維空間，而不是被動地接受單一的理論灌輸。對於任何一個渴望超越教科書式理解的求知者來說，這種對思想復雜性的尊重是彌足珍貴的。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書的時候，我原本預期會是一場與高難度哲學文獻的搏鬥，但齣乎意料的是，體驗竟是如此流暢、酣暢淋灕。它的敘事節奏把握得極好，絕非那種平鋪直敘、照本宣科的介紹性讀物。作者巧妙地運用瞭大量的曆史案例和當代政治的切口，將哈貝馬斯的理論植根於具體的現實問題之中，比如媒體失靈、民主危機、技術異化等等。這種處理方式極大地增強瞭理論的可視性和說服力。它不再是抽象的學院派囈語，而是一套強有力的分析工具，幫助我們剖析當下社會肌體的病竈。那些關於“係統”與“生活世界”的張力，在作者的筆下，如同精彩的辯論賽，充滿張力與智慧的交鋒。我感覺自己不是在閱讀一本介紹性的“入門指南”，而是在參與一場跨越半個世紀的、關於人類自由與溝通潛能的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，在接觸這部作品之前，我對哈貝馬斯的理解一直停留在“公共領域”這個碎片化的概念上，總覺得隔著一層厚厚的玻璃難以窺其全貌。然而，這部書猶如一把精確的手術刀，將哈貝馬斯思想的各個組成部分——從早期對馬剋思主義的重構，到後來的普遍語用學，再到對憲政民主的辯護——如同精密的儀器般逐一拆解、展示，然後又重新組裝。這種結構化的梳理，帶來的認知上的滿足感是巨大的。作者的文字風格非常冷靜、剋製，沒有過分渲染哲學的戲劇性，而是專注於邏輯的嚴密性。它更像是一張經過精心繪製的地圖，清晰地標識齣每一個關鍵路口和轉摺點，讓讀者可以自信滿滿地航行在這位巨人思想的版圖之中，而不必擔心迷失在術語的叢林裏。

評分☆☆☆☆☆

不同於市麵上許多哲學導讀類書籍，這部作品似乎對讀者的智力水平保持著一種近乎傲慢的尊重。它從不嚮下壓低自己的論述標準，而是堅信隻要提供瞭足夠精妙的框架，讀者就能跟上。對於那些對理論構建本身抱有強烈興趣的人來說，這簡直是一場盛宴。它不僅僅是告訴你“哈貝馬斯說瞭什麼”，更深入地探討瞭“他是如何構建這個理論的”，包括他參考瞭康德、鬍塞爾，又如何巧妙地避開瞭某些陷阱。我尤其欣賞其中對“理性”概念的細緻辨析，作者沒有簡單地將哈貝馬斯的“理性”等同於笛卡爾式的工具理性，而是展現瞭其深植於社會互動之中的倫理維度。讀完之後，我感覺自己對當代歐洲大陸哲學的主流話語有瞭一種更深切、更具洞察力的把握。這絕對不是一本可以輕鬆“消磨時間”的書，它要求專注，並以豐厚的迴報作為奬賞。

評分☆☆☆☆☆

這部作品以一種近乎無可挑剔的清晰度，將哈貝馬斯那龐雜深邃的思想圖景，梳理得井井有條，讓人在閱讀過程中幾乎感覺不到任何理解上的阻力。作者似乎擁有將最晦澀的概念轉化為日常語言的魔法，使得“交往行動理論”、“公共領域”這些聽起來高深莫測的術語，一下子變得觸手可及。我尤其欣賞它在處理哈貝馬斯思想演變脈絡上的匠心獨運，它沒有將這位哲學傢視為一個靜態的、完成的偶像，而是將其置於二十世紀後半葉社會變遷的宏大背景之下，細緻地展示瞭他如何迴應法蘭剋福學派早期思想的局限，又是如何不斷修正和深化自己的“溝通理性”範式。閱讀它，就像是跟隨一位技藝精湛的嚮導，穿梭於後現代的迷霧，最終抵達理性批判的燈塔之下。對於任何希望係統性地掌握這位德語世界核心思想傢脈絡的初學者來說，這本書提供的知識框架是極其堅實且富有啓發性的。它沒有冗餘的學術套話，每一頁都承載著提煉後的精華，高效地完成瞭知識傳遞的任務。

評分☆☆☆☆☆

京東的書活動多，送貨快，購書首選。

評分☆☆☆☆☆

書到瞭很完整，沒有破爛，而且物流也很快

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

挺好的書，寫書研究參考用的。

評分☆☆☆☆☆

多讀書讀好書多讀書讀好書。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

滿意

評分☆☆☆☆☆

幫人買的，說很好。天下三分明月夜，二分無奈是揚州。

評分☆☆☆☆☆

幫人買的，說很好。天下三分明月夜，二分無奈是揚州。

評分☆☆☆☆☆

叢書都是經典書籍，質量好，值得購買！