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硃光潛 著

圖書標籤:

• 美學
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• 社會
• 曆史
• 思想
• 批評

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301140000

版次：1

商品編碼：11785409

包裝：平裝

叢書名： 北大大課堂

開本：16開

齣版時間：2008-07-01

用紙：膠版紙

頁數：184

字數：118000

編輯推薦

　　《談美》滲透瞭硃光潛先生對藝術與人生關係的深刻體悟，其在全文最末喊齣的“慢慢走，欣賞啊！”深具振聾發聵之用，無怪乎該書一直被視為“科學性、普及性的經典之作”。

內容簡介

　　《談美》是硃光潛先生建立其早期美學理論體係的重要著作之一。全書從“談美”為“免俗”、“人心淨化”的目標齣發，順著美從哪裏來、美是什麼及美的特點這一脈絡層層展開，娓娓道來，抒發瞭這位美學大師的人格理想、審美理想，提齣瞭他的美學研究的理想目標，即“人生的藝術化”。該書滲透瞭硃光潛先生對藝術與人生關係的深刻體悟，其在全文最末喊齣的“慢慢走，欣賞啊！”深具振聾發聵之用，無怪乎該書一直被視為“科學性、普及性的經典之作”。

作者簡介

　　硃光潛，美學大師，生前曾任教於北京大學，長期擔任中華美學會會長。

目錄

開場話
第一談　我們對於一棵古鬆的三種態度
第二談　“當局者迷。旁邊者清”
第三談　“子非魚。安知魚之樂”
第四談　希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
第五談　“記得綠羅裙。處處憐芳草”
第六談　“靈魂在傑作中的冒險”
第七談　“情人眼底齣西施”
第八談　“依樣畫葫蘆”
第九談　“大人者不失其亦子之心”
第十談　空中樓閣
第十一談　“超以象外，得其環中”
第十二談　“從心所欲，不逾矩”——創造與格律
第十三談　“不似則失蕻　所以為詩，似則失其所以為我”——創造與模仿
第十四談　“讀書破萬捲，下筆如有神”——天纔與靈感
第十五談　“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術化

精彩書摘

　　第一談　我們對於一棵古鬆的三種態度
　　我剛纔說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是醜的，這也隻是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看齣來的現象也就有多種。
　　比如園裏那一棵古鬆，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古鬆。但是你從正麵看，我從側麵看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古鬆的麵目。古鬆雖隻是一件事物，你所看到的和我所看到的古鬆卻是兩件事。假如你和我各把所得的古鬆的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢?這就由於知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
　　假如你是一位木商，我是一位植物學傢，另外一位朋友是畫傢，三人同時來看這棵古鬆。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不瞭你的木商的心習，你所知覺到的隻是一棵做某事用值幾多錢的木材。我也脫離不瞭我的植物學傢的心習，我所知覺到的隻是一棵葉為針狀、果為球狀四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫傢——什麼事都不管，隻管審美，他所知覺到的隻是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一緻。你心裏盤算它是宜於架屋或是製器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科裏去，注意它和其他鬆樹的異點，思量它何以活得這樣老，我們的朋友卻不這樣東想西想，他隻在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顔色，它的盤屈如龍蛇的綫紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
　　從此可知這棵古鬆並不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古鬆的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古鬆的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
　　美也是如此。有審美的眼睛纔能見到美，這棵古鬆對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱瞭美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學傢的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。
　　這三種態度有什麼分彆呢?先說實用的態度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對於我的生活有益，有些對於我的生活有害，有些對於我不關痛癢。我對於他們於是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意誌和活動。這就是實用的態度。實用的態度起於實用的知覺，實用的知覺起於經驗。小孩子初齣世，第一次遇見火就伸手去抓，被它燒痛瞭，以後他再遇見火，便認識它是什麼東西，便明瞭它是燒痛手指的，火對於他於是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，纔象被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，於是事物纔有所謂“意義”。意義大半都起於實用。在許多人看，衣除瞭是穿的，飯除瞭是吃的，女人除瞭是生小孩的一類意義之外，便尋不齣其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心裏明瞭他的意義。明瞭他的意義起初都隻是明瞭他的實用。明瞭實用之後，纔可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古鬆的態度便是如此。
　　科學的態度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學傢的直接目的卻不在於實用。科學傢見到一個美人，不說我要去嚮她求婚，她可以替我生兒子，隻說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織。科學傢見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，隻說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在裏麵，科學傢自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經由科學傢還到實際人的地位瞭。科學的態度之中很少有情感和意誌，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學傢要在這個混亂的世界中尋齣事物的關係和條理，納個物於概念，從原理演個例，分齣某者為因，某者為果，某者為特徵，某者為偶然性。植物學傢看古鬆的態度便是如此。
　　木商由古鬆而想到架屋、製器、賺錢等等，植物學傢由古鬆而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停止在古鬆本身上麵，不過把古鬆當作一塊踏腳右，由它跳到和它有關係的種種事物上麵去。所以在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上麵的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古鬆，他把全副精神都注在鬆的本身上麵，古鬆對於他便成瞭一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在傢裏等柴燒飯，他忘記鬆樹在植物教科書裏叫做顯花植物。總而言之，古鬆完全占領住他的意識，古鬆以外的世界他都視而不見、聽而不聞瞭。他隻把古鬆擺在心眼麵前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意誌和欲念；他不推求關係、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫淨瞭意誌和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經驗就是形象的直覺，美就是事物呈現形象於直覺時的特質。
　　實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。在實用態度中，我們的注意力偏在事物對於人的利害，心理活動偏重意誌，在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間的互相關係，心理活動偏重抽象的思考，在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言，事物都混然無彆，善惡、真僞、美醜就漫無意義。真善美都含有若乾主觀的成分。
　　就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學傢的目的雖隻在辨彆真僞，他所得的結果卻可效用於人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，飢不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術傢都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備纔可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，飢而無所食，固然是一種缺乏，人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種飢渴——精神上的飢渴。疾病衰老的身體纔沒有口腹的飢渴。同理，你遇到一個沒有精神上的飢渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到瞭疾病衰老的狀態。
　　人所以異於其他動物的就是於飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顔色都要好看呢?吃飽瞭飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢?“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限製的，人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己願意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸，在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都藉著和其他事物發生關係而得到意義，到瞭孤立絕緣時就都沒有意義，但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現齣價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一麵，美感的經驗是人生中最有價值的一麵。
　　許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去瞭。許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去瞭，隻有藝術作品真正是不朽的。數韆年前的《采采捲耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心裏點燃很強烈的火焰，雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇並吞六國，統一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫韆裏，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對於你有什麼意義？對於我有什麼意義？但是長城和《短歌行》對於我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段牆在，這幾句詩在，他們永遠對於人是親切的。由此類推，在幾韆年或是幾萬年以後看現在紛紛擾擾的“帝國主義”、“反帝國主義”、“主席”、“代錶”、“電影明星”之類對於人有什麼意義？我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給後人，讓他們覺得我們也還是很親切的麼？悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識齣來這漆黑的天空者，全賴思想傢和藝術傢所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！
　　第二談　“當局者迷。旁邊者清”
　　有幾件事實我覺得很有趣味，不知道你有同感沒有？
　　我的寓所後麵有一條小河通萊茵河。我在晚間常到那裏散步一次，走成瞭習慣，總是沿東岸去，過橋沿西岸迴來。走東岸時我覺得西岸的景物比東岸的美；走西岸時適得其反，東岸的景物又比西岸的美。對岸的草木房屋固然比較這邊的美，但是它們又不如河裏的倒影。同是一棵樹，看它的正身本極平凡，看它的倒影卻帶有幾分另一世界的色彩。我平時又歡喜看煙霧朦朧的遠樹，大學籠蓋的世界和更深夜靜的月景。本來是習見不以為奇的東西，讓霧、雪、月蓋上一層白紗，便見得很美麗。
　　北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，雖然審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但在生長在西湖或峨嵋的人除瞭以居近名勝自豪以外，心裏往往覺得西湖和峨嵋實在也不過如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得麵前景物件件值得玩味。本地人自以為不閤時尚的服裝和舉動，在外方人看，卻往往有一種美的意味。
　　古董癖也是很奇怪的。一個周朝的銅鼎或是一個漢朝的瓦瓶在當時也不過是盛酒盛肉的日常用具，在現在卻變成很稀有的藝術品。固然有些好古董的人是貪它值錢，但是覺得古董實在可玩味的人卻不少。我到外國人傢去時，主人常歡喜拿一點中國東西給我看。這總不外瓷羅漢、蟒袍、漁樵耕讀之類的裝飾品，我看到每每覺得羞澀。而主人卻誠心誠意地誇奬它們好看。
　　種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架的黃粱濁酒和硃門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看齣來的滋味都比當局者親口嘗齣來的好。讀陶淵明的詩，我們常覺到農人的生活真是理想的生活，可是農人自己在烈日寒風之中耕作時所嘗到的況味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸。
　　人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：“傢花不比野花香。”人對於現在和過去的態度也有同樣的分彆。本來是很酸辛的遭遇到後來往往變成很甜美的迴憶。我小時在鄉下住，早晨看到的是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，晚上看到的也還是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，覺得它們真是單調無味，現在迴憶起來，卻不免有些留戀。
　　這些經驗你一定也注意到的。它們是什麼緣故呢？
　　這全是觀點和態度的差彆。看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景緻。看正身，看現在，看自己的際遇，看習見的景物，都好比乘海船遇著海霧，隻知它妨礙呼吸，隻嫌它耽誤程期，預兆危險，沒有心思去玩味它的美妙。持實用的態度看事物，它們都隻是實際生活的工具或障礙物，都隻能引起欲念或嫌惡。要見齣事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見齣事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
　　再就上麵的實例說，樹的倒影何以比正身美呢？它的正身是實用世界中的一片段，它和人發生過許多實用的關係。人一看見它，不免想到它在實用上的意義，發生許多實際生活的聯想。它是避風息涼的或是架屋燒火的東西。在散步時我們沒有這些需要，所以就覺得它沒有趣味，倒影是隔著一個世界的，是幻境的，是與實際人生無直接關聯的。我們一看到它，就立刻注意到它的輪廓綫紋和顔色，好比看一幅圖畫一樣。這是形象的直覺，所以是美感的經驗。總而言之，正身和實際人生沒有距離，倒影和實際人生有距離，美的差彆即起於此。
　　同理，遊曆新境時最容易見齣事物的美。習見的環境都已變成實用的工具。比如我久住在一個城市裏麵，齣門看見一條街就想到朝某方嚮走是某傢酒店，朝某方嚮走是某傢銀行；看見瞭一座房子就想到它是某個朋友的住宅，或是某個總長的衙門。這樣的“由盤而之鍾”，我的注意力就遷到旁的事物上去，不能專心緻誌地看這條街或是這座房子究竟像個什麼樣子。在嶄新的環境中，我還沒有認識事物的實用的意義，事物還沒有變成實用的工具，一條街還隻是一條街而不是某銀行或某酒店的指路標，一座房子還隻是某顔色某綫形的組閤而不是私傢住宅或是總長衙門，所以我能見齣它們本身的美。
　　一件本來惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠一點看，往往可以成為很美的意象。卓文君不守寡，私奔司馬相如，陪他當壚賣酒。我們現在把這段情史傳為佳話。我們讀李長吉的“長卿懷茂陵，綠草垂石井，彈琴看文君，春風吹鬂影”幾句詩，覺得它是多麼幽美的一幅畫！但是在當時人看，卓文君失節卻是一件穢行醜跡。袁子纔嘗刻一方“錢塘蘇小是鄉親”的印，看他的口吻是多麼自豪！但是錢塘蘇小究竟是怎樣的一個偉人？她原來不過是南朝的一個妓女。和這個妓女同時的人誰肯攀她做“鄉親”呢？當時的人受實際問題的牽絆，不能把這些人物的行為從極繁復的社會信仰和利害觀念的圈套中劃齣來，當作美麗的意象來觀賞。我們在時過境遷之後，不受當時的實際問題的牽絆，所以能把它們當作有趣的故事來談。它們在當時和實際人生的距離太近，到現在則和實際人生距離較遠瞭，好比經過一些年代的老酒，已失去它的原來的辣性，隻留下純淡的滋味。

前言/序言

《美學新語：在生活之流中捕捉瞬間》 一、 引言：美的迴響與生活的脈搏 我們生活的世界，充盈著無數細膩的觸動與宏大的景觀，它們以各自獨特的方式，編織成一張錯綜復雜而又引人入勝的圖景。其中，那些能夠觸動我們心弦，引發深刻共鳴的瞬間，便是我們通常所說的“美”。美，並非是遙不可及的藝術殿堂裏的孤高存在，它更像是彌漫在空氣中的芬芳，潛藏在平凡事物中的驚喜，或是流淌在人際互動中的溫暖。它以最不經意的方式顯現，又以最深刻的方式影響著我們的認知、情感和行動。《美學新語：在生活之流中捕捉瞬間》一書，正是試圖將目光聚焦於那些潛藏於生活肌理之中的美，通過對當下時代語境下美學體驗的細緻觀察與深度剖析，嘗試解讀並喚醒讀者內心深處對美的感知力。本書並非要為“美”下一個僵化的定義，或是試圖構建一套嚴謹的美學體係，而是希望成為一把鑰匙，開啓我們重新審視周遭世界，發現並欣賞那些被日常遮蔽的美麗的能力。它鼓勵我們放慢腳步，用心去體會，去感受，去連接，從而在紛繁復雜的生活洪流中，捕捉那些值得珍藏的、閃耀著獨特光芒的瞬間。 二、 現代社會的審美斷層與迷失 在科技飛速發展、信息爆炸的當下，我們似乎被海量的信息和快速的節奏裹挾前行。消費主義的浪潮，商業化的審美標準，以及社交媒體上過度加工的“完美”形象，都在無形中塑造著我們對美的認知。這種外在的、被定義的“美”，往往以一種標準化的、標簽化的形式齣現，它試圖用統一的尺規衡量萬物，卻忽略瞭美最本質的、個體化的、主觀的維度。 本書認為，這種過度強調外部標準和商業價值的美學觀，導緻瞭我們內心深處審美能力的鈍化。我們習慣於被動接受，習慣於用快餐式的、碎片化的方式去消費“美”，卻鮮少有機會去主動探索、去深入體會。結果是，我們可能迷失在對流行趨勢的盲目追逐中，可能對那些細微的、非主流的、甚至有些“不完美”的美失去敏感。我們的審美體驗變得單一，變得淺薄，甚至被功利所綁架。 在這樣的背景下，重新審視“美”的意義，找迴屬於我們自己的審美判斷力，顯得尤為重要。《美學新語》希望通過深入的探討，揭示這種現代社會審美斷層産生的根源，分析其對個人心靈與社會文化可能造成的負麵影響，並以此為起點，引領讀者進入一個更為廣闊、更為真實的審美探索空間。 三、 生活之流中的美的具象化：從微觀到宏觀 本書的核心在於，將“美”從抽象的哲學概念拉迴到具體的、鮮活的生活場景中。它認為，美並非隻存在於博物館的展櫃裏，或音樂廳的舞颱上，它無處不在，等待著我們去發現。 1. 日常瞬間的詩意： 從清晨窗邊灑落的一縷陽光，到傍晚街道上漸變的色彩；從一杯熱茶在手中傳遞的溫度，到街角一傢小店裏飄齣的飯菜香；從孩子純真的笑臉，到戀人眼中流露的深情——這些看似平凡的瞬間，都蘊含著動人的美。本書將通過具體的案例和生動的描寫，展現如何在這些微不足道的日常片段中捕捉到詩意，如何讓這些瞬間成為滋養心靈的甘泉。它鼓勵讀者去擁抱“慢生活”的哲學，去體會“在不經意間”的美，去感知那些被快節奏生活所忽略的細節之美。 2. 人際情感的溫度： 美，也體現在人與人之間的連接與互動之中。一次真誠的傾聽，一次無私的幫助，一次心與心的理解，一次共同分享的喜悅，甚至一次坦誠的爭論所激發的思想碰撞，都蘊含著豐富的情感之美。本書將探討人際關係中的美學維度，分析那些能夠觸動我們靈魂的、溫暖的情感瞬間，以及如何在人際交往中創造和傳遞美。它認為，真正的美，往往源於內心的真誠與對他人的關懷，它是一種連接，一種共鳴，一種生命力的流動。 3. 文化形態的摺射： 現代社會是一個多元文化交融的時代，不同的文化形態，無論是傳統藝術的傳承，還是新興媒介的錶達，都在以各自的方式展現著對“美”的理解。本書將審視當下各種文化現象，包括但不限於：電影、音樂、文學、設計、時尚、網絡文化等，分析它們如何反映時代精神，如何觸及人們的情感需求，以及如何構建新的審美話語。它鼓勵讀者以開放的心態去接納和理解不同的文化審美，從而拓寬自己的視野，豐富自己的審美體驗。 4. 自然景觀的啓示： 自然界是永恒的美學靈感源泉。從巍峨的山巒到浩瀚的海洋，從一花一草的生命力到星辰大海的宇宙景象，自然以其磅礴與精緻、和諧與變化，不斷嚮我們展示著生命的壯麗與奧秘。本書將探討人類與自然的互動關係，分析自然美如何激發我們的敬畏之心，如何療愈我們的心靈，以及我們如何在其麵前找迴失落的寜靜與純粹。它呼籲讀者重新連接自然，從自然中汲取靈感和力量，從而更好地理解生命本身的美。 四、 重新喚醒與激活：個體化的審美實踐 《美學新語》並非旨在提供一套“放之四海而皆準”的美學指南，而是更側重於引導讀者進行個體化的審美實踐，重新喚醒並激活自身內在的美感。 1. 培養敏銳的感知力： 認識到美需要被發現，需要被感知。本書將提供一些方法和視角，幫助讀者訓練自己的觀察力，提升對細節的敏感度，學會從平凡中發現不凡。這可能包括練習正念冥想，嘗試進行視覺或聽覺的專注練習，或是通過寫作、繪畫等方式記錄下自己的審美體驗。 2. 建立獨立的審美判斷： 在信息洪流中，不被潮流裹挾，形成屬於自己的審美標準。本書將鼓勵讀者反思主流審美話語，理解商業化審美的影響，並引導讀者去探索那些能夠真正觸動自己內心深處的美，建立基於個人體驗和情感連接的審美判斷體係。 3. 實踐創造性的錶達： 美的體驗不僅僅是被動接收，更是主動創造。本書將探討如何在生活中進行創造性的錶達，即使不是藝術傢，也可以通過烹飪、園藝、布置傢居、分享故事等方式，將自己的審美理念融入生活，創造屬於自己的“美”的痕跡。 4. 擁抱“不完美”的美： 現代社會對“完美”的過度追求，往往讓我們忽略瞭那些獨特而動人的“不完美”。本書將探討“不完美”中的獨特魅力，比如歲月留下的痕跡，或是事物發展過程中自然産生的瑕疵，它們往往比冰冷的“完美”更具生命力和感染力。 五、 結語：美的永恒價值與未來展望 《美學新語：在生活之流中捕捉瞬間》堅信，對美的追求與感知，是人類最深層的需求之一。它關乎我們的精神滋養，關乎我們的生命質量，更關乎我們如何理解自身的存在與價值。在這個快速變化的時代，雖然審美體驗可能麵臨前所未有的挑戰，但美的價值卻從未減損，反而因其稀缺性而更顯珍貴。 本書希望通過這場關於美的對話，能夠引發讀者對自身審美體驗的深刻反思，能夠幫助讀者重新找迴那份敏銳的感知力，能夠鼓勵讀者在生活的點滴中，發現並創造屬於自己的那份獨特的美。最終，我們期望每一個讀者，都能在這本書的引導下，成為一個更懂得欣賞生活、更善於發現美、更能夠與美和諧共處的人。這不僅是對個體生命質量的提升，也是對當下社會審美環境的一種溫和而有力的迴應。讓我們一同踏上這場發現美的旅程，在生活的河流中，捕捉那些閃耀著永恒光芒的瞬間。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀難度對我來說，時而高，時而低。在那些作者深入剖析具體藝術作品，比如某幅畫作的光影布局或者某段音樂的結構時，其專業性和分析的深度是毋庸置疑的，需要我反復咀嚼，甚至查閱背景資料纔能完全領會其精妙之處。但神奇的是，這種深奧的分析之後，總會緊跟著一段極其生活化的感悟，像是一股清泉瞬間衝淡瞭之前的學術氣息。我記得書中描述“孤獨感”與“美”的關係時，作者用瞭一個非常形象的比喻：孤獨就像是背景音樂，隻有在它足夠安靜的時候，你纔能清晰地聽到生命本身的鏇律。這種對比和轉摺，讓我對許多抽象概念有瞭具象化的理解。這本書不僅僅是關於“美學”，它更像是關於“如何生活”的一本指南。它教會我，審美不是一種高階的技能，而是一種生活態度，一種主動去發現世界復雜性的意願。讀完後，我感覺自己的感官被重新校準瞭，對平淡日常的感知度顯著提高瞭，這對於一個長期在快節奏中麻木的人來說，無疑是一劑良藥。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我被書名吸引，但真正讓我持續閱讀下去的，是作者對“時間感”的獨到處理。在討論審美體驗時，他多次強調瞭“瞬間”與“永恒”的辯證關係。他描述的“美”，往往是那些在時間長河中被凝固下來的、擁有強大生命力的片段。這本書成功地打破瞭我對“美”是靜態對象的固有認知，轉而將它視為一種動態的、發生在感知者與被感知物之間的能量交換。作者對古典藝術的引用，比如對某個雕塑的殘缺部分的解讀，或者對某個古代詩句中留白的分析，都極其精準而富有洞察力，這些分析不僅闡釋瞭藝術史，更摺射齣人類共通的情感結構。這本書的價值在於，它提供瞭一個觀察世界的獨特透鏡，讓你學會如何在時間的流逝中，篩選並珍藏那些具有永恒價值的“美學閃光點”。它不是一本消遣的書，它是一次對生命體驗的深度打撈，讀完後，我對待“過去”和“未來”的態度都有瞭微妙的調整，更加專注於當下所能捕捉到的每一份細膩的美。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格是極其內斂而剋製的，沒有炫技的辭藻堆砌，卻處處透著一股強大的內在張力。它不像某些暢銷的“心靈雞湯”那樣急於給齣答案和結論，而是更願意停留在那“探問”本身。我特彆喜歡作者在論述某些美學原則時，采取的“旁敲側擊”的手法。他很少直接說“A等於美”，而是通過描繪一係列相關的場景、情緒和哲學思辨，讓你自己去構建齣那個“A”的輪廓。這種敘事方式極大地鍛煉瞭讀者的主動思考能力，你感覺自己不是一個被動的接受者，而是一個積極的參與者，與作者共同完成瞭對美的界定。閱讀過程中，我經常需要停下來，閤上書本，在腦海裏復盤剛纔讀到的那幾句話，試圖捕捉作者試圖引導我進入的那種特定的心境。這種需要投入心力的閱讀體驗，雖然比輕鬆讀物要耗費更多精力，但最終帶來的滿足感也是無與倫比的，因為它證明瞭你的心智參與瞭這場思想的盛宴，而不是被動地被喂養。

評分☆☆☆☆☆

這本《談美》的書，我一口氣讀完瞭，感覺就像是跟著一位老朋友在城市裏漫步，他指著街角那些平時我隻會匆匆一瞥的物件——一塊被雨水衝刷得光滑的鵝卵石，一盞在夜色中暈開的昏黃路燈，甚至是一對擦肩而過的陌生人的眼神——然後開始娓娓道來，告訴我這些“尋常”事物裏蘊藏的那些難以言喻的“美感”。這本書最打動我的地方，在於它並沒有給我灌輸一套僵硬的美學理論，沒有那些高高在上的哲學思辨，而是非常接地氣地，用一種近乎散文詩的筆觸，去觸碰我們日常生活中那些最細微的情緒波動。比如，書中有一段描寫清晨薄霧籠罩下的田野，那種“似有若無”的狀態，讓我想起瞭自己第一次在山頂看到雲海時的那種敬畏與寜靜。作者的文字有一種魔力，能把那些我們習以為常的感官體驗，重新提煉、放大，讓你不得不停下來，重新審視自己與周遭環境的關係。它不是教你如何去“欣賞”美，而是提醒你，美從未遠離，它一直潛伏在你的呼吸和目光之中，等待你敞開心扉去接納。讀完後，我發現自己走路的步伐都慢瞭下來，開始留意天空中雲的形狀變化，這種潛移默化的影響，比任何說教都來得深刻有力。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本厚厚的書捲，我本以為會麵對一場晦澀難懂的學院派美學探討，畢竟“談美”這個標題本身就帶著一絲學術的重量感。然而，隨後的閱讀體驗完全顛覆瞭我的預期。它更像是一部私人化的“美學日記”，作者的敘事腔調充滿瞭真誠的自我辯駁與探索的激情。他似乎一直在與自己內心深處那個不斷質疑“什麼是美”的聲音進行對話，這種對話極其坦誠，毫不避諱展示思考過程中的迷茫與頓悟。我尤其欣賞作者對“不完美之美”的探討，他沒有將美局限在對稱、和諧這些傳統框架內，而是著墨於那些斷裂、殘缺、甚至略帶哀愁的瞬間。比如，他分析一首老歌的走音片段，如何因其“不圓滿”而達到瞭某種更高級的“動人”境界。這種視角極大地解放瞭我的審美慣性，讓我意識到，許多曾經被我視為“瑕疵”的東西，恰恰是賦予事物獨特靈魂的關鍵所在。全書的結構也顯得頗為自由，章節之間的跳躍性很大，仿佛是思維的火花四濺，讓人在看似無序的跳躍中，捕捉到作者精心布置下的內在邏輯綫索，那種閱讀的“尋寶感”非常令人著迷。

評分☆☆☆☆☆

慢

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，質量很好，非常不錯

評分☆☆☆☆☆

生活一直很美

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

京東買書一年多，基本上每一單都很滿意，滿減活動加用券，很劃算。

評分☆☆☆☆☆

好書但是封麵瑕疵很明顯，磕碰的坑坑哇哇的，囧

評分☆☆☆☆☆

暑期讀讀很好

評分☆☆☆☆☆

很多個版本，值得一讀的書。

評分☆☆☆☆☆

好書非常值得收藏和購買！