具体描述
内容简介
四书蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，更是中国传统文化中的核心要义。20世纪七八十年代，南怀瑾先生以极强的社会责任感和传道授业精神，在台湾、香港等地开始讲述“四书”，其中他对《论语》的讲述整理成《论语别裁》，于1976年出版；对《孟子》七篇的讲解则经其弟子友人整理出版，陆续以《孟子旁通》（《梁惠王》篇的讲授）《孟子与公孙丑》《孟子与离娄》《孟子与万章》《孟子与尽心篇》《孟子与滕文公、告子》的名义出版，前后间隔达三十余年；1996年南先生用讲话的语气撰写《原本大学微言》，经周勋男整理后于1998年出版；1998年南先生寓居香港时又亲自撰成《话说中庸》，本拟继《原本大学微言》之后出版，因人事变迁和其他种种因素一拖再拖，直至2015年才由刘雨虹老师整理后正式出版。同时，刘雨虹老师等人还整理出南先生年谱，一并附于书后。
《南怀瑾四书精讲》就是其四书讲稿的集中整理，共分四本，即《论语别裁》《原本大学微言》《话说中庸》和《孟子七讲》（即原《孟子旁通》《孟子与尽心篇》《孟子与离娄》《孟子与公孙丑》《孟子与万章》和《孟子与滕文公、告子》六本合集）。
作者简介
南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。
目录
《论语别裁》（上下册）
《原本大学微言》（上下册）
《话说中庸》（全一册）
《孟子七讲》（上中下三册）
（即原《孟子旁通》《孟子与尽心篇》《孟子与离娄》《孟子与公孙丑》《孟子与万章》和《孟子与滕文公、告子》六本合集）
精彩书摘
现代的中国人，尤其是年轻一代的同学们，大概很少听过《中庸》这个名称了，如果是在中年以上，五六十岁的人，有些一提到《中庸》，还会拿它来当笑料，甚之，还很感慨地说：中国人就是被《中庸》所误，所以弄得国家民族百年来吃尽了苦头。但你如向他请教什么是“中庸”他又说不出具体的道理了，因为他们也没有好好读过《中庸》，更谈不上彻底研究《中庸》了。
一般人们所谓的中庸，大概就是马马虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如现代人用湖南话来说，就是和稀泥；用上海话来说，就是捣浆糊。万事得过且过，不必太认真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道了。比较好一点来说，只要不左不右，应付得过去，自己不做任何确定的主张，做个随波逐流的滥好人，便是中庸之道了。这样地理解《中庸》，这样地用《中庸》，当然就会使人个个成为庸庸碌碌之辈，所谓国将不国，的确是误国之学，实是不值一谈。
其实，《中庸》是一本书，它是传统五经《礼记》中的一篇文章，在宋代的时候，被当时的儒家学者们特别抽出来，和《大学》、《论语》、《孟子》合起来叫作“四书”，从此影响左右了中国千年来的民族文化。这个历史的故事，我在讲《大学》的时候，已经有比较简略的交代，不必再说了。
《中庸》一书，是孔子的孙子子思所作。子思名伋，也便是承继孔子学问心法的弟子曾子的学生。曾子作了一篇《大学》，子思作了一篇《中庸》，都是传承孔子一系儒家学问心法的大作。
子思生当中国春秋时代的末期，也就是战国七雄争霸的开始时期，大约在公元前四百九十年之间，比西方文化希腊上古的大哲学家苏格拉底的出世早八十多年。子思在幼年时期，孔子还在世，他是曾经亲自受到孔子的教养，但他却从曾子那里接受学问教育。所以说，子思是曾子的学生，后来的孟子，便是子思的学生。
子思为什么要著《中庸》呢？我们根据孔子后人所著《孔丛子》一书的记载资料，子思在他十六岁的时候（后世疑为六十岁之误，考证难详），到了宋国，宋国的大夫乐朔和他谈论学问之道，话不投机，乐朔对他表示不高兴，就叫人去围攻他。事情被宋国的君侯知道了，亲自去救出了子思。因此子思很感慨地说：“文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！于是，撰《中庸》之书四十九篇。”
乐朔和子思的对话
乐朔和子思讨论学术，他们是怎样地发生歧见呢？《孔丛子》的记载：
“子思年十六，适宋。宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：《尚书？虞》、《夏》数四篇善也（《尚书》——《书经》所收集的，只有《尧典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以讫于秦、费，效尧、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《费誓》啊，都是模仿尧、舜的话，实在不够格）。子思答曰：事变有极，正自当耳（那是时代社会有所改变，所以有些文章，也是正对当时的习惯而作）。假令周公尧舜，更时异处，其书周矣（假使周公和尧、舜，彼此颠倒上下换个时代，那么尧、舜的文告，也便会和周代的文句一样了）。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也。简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？（乐朔说写文告，本来是要一般人们都看得懂，知道了事情，所以愈简单明白愈好。但读那些古书的文章，有些故意作出读不懂的字句，这不是有意找麻烦吗？）子思曰：书之意，兼复深奥；训诂成义，古人所以为典雅也。昔鲁巷亦有似君之言者，伋答之曰：道为知者传，非其人，道不贵矣。今君何似之甚也！（子思说：古书上的记载，固然有时觉得很深奥，其实，只要对文字学的训诂下点工夫就懂了。古人把口说的话变成文字，就要求典雅一些，才使文学有艺术感。从前鲁国也有乡下的里巷之人，像你一样提出这个问题问我，我（子思）对他说：学问之道，是传给真有慧智的人，如果不是智者，那对学问之道，有什么可贵之处呢？现在你怎么也和一般不学无术的人一样见解呢？）”
子思这样说了，乐朔当然是“不悦而退”。便回来对他自己的党徒们说：“孺子辱吾（孔伋这个小子，当面侮辱了我）。”“其徒曰：此虽以宋为旧。然世有仇焉，请攻之。遂围子思。宋君闻之，驾而救子思。”（乐朔的党徒们听了便说：孔家的祖先，虽然也是宋国的人，但隔了很多世代了，而且和我们有旧仇，我们正要找他出气、修理他。因此，就来围攻子思。幸而被宋国的君侯听到了，才亲自带人来解救了子思的危难。）
但《孔丛子》又记载“子思作《中庸》之书四十九篇”，这正如子思所说，读古书要知道训诂之学了。古文所说的“篇”字，是从竹从扁。换言之，在子思的时代，作书写文章，是把字刻在竹简上面。所以说《中庸》共有四十九篇。后来宋儒朱熹把它割裂分编成三十三章，这便变成了《大学》、《中庸》朱注章句之学的起源，并非是子思的原著。但要真正对《中庸》原著考证起来，实在也并非容易的事，我们也只好各说各的了。
何谓《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根据《孔丛子》等平实的记载，他是为了解释孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，保持中华民族传统文化学问之道的著作。所谓“《中庸》一书，其中言智、仁、勇，言费隐，言诚明、天道、人道。非深入圣人之奥，不能达于心口。子思之学，有渊源于中庸乎见之矣”。
在初唐时期，孔颖达著《礼记正义》，引用汉儒郑玄目录云：“名曰《中庸》，以其记中和之用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德也。”
但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大学》、《中庸》的章句，《中庸》被分割编为三十三章，而且加冠圣境，根据韩愈一篇《原道》论文，认为《中庸》是传“上古圣神，继天立极”的道统，从尧、舜的传心法要而来。那就是尧传位给舜的时候，说了一句“允执厥中”的话。舜再从他一生经验的总结，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而传给禹，所谓“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，这才是中国传统文化的道统。由尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子传承相续。但从孟子以后，便失传了，这便是韩愈《原道》的意思。因此朱熹就认为，现在总算由宋儒程颢、程颐兄弟重新悟出来了，再传到朱熹等人，又把道统接上去了。朱熹和宋儒们却绝口不提这种道统说法，是根据韩愈的《原道》思想而来，未免太过小器了。同时又说：“其曰天命率性，则道心之谓也。其曰：择善固执，则精一之谓也。其曰：君子时中，则执中之谓也。”这也都是朱熹对《中庸》确有心得的另一见解。至于在朱注《中庸》章句开头，特别标榜程颐（伊川）解说《中庸》的书题，稍等再说。
有趣的是，到了清初乾隆时代，有名的诗人才子袁枚（子才），他最讨厌宋儒理学，也最不喜欢佛、道两教。他对于《中庸》，认为是西汉儒家的作品。因为他认为孔子、孟子都是山东人，动不动就提到泰山。而《中庸》唯独称华岳。他断定子思没有到过秦地，哪得见过华山或嵩山。袁子才素来就有文思辩才，但对于这些论点，始终免不了名士气的狂放。孔子、子思祖孙，都遭逢乱世，周游行踪所及，岂可认为他们绝对不知华岳！不能单凭一句书本上的文字来作论据，就断定子思未见过华岳。袁枚善于谈诗选色，精煮随园豆腐。至于义理之学，并未深入，而且也是性所不近，习之所远，不足论也。但后人也有认为《中庸》“载华岳而不重”的“华”字，本是山岳的“山”字，乃汉代传刻之误，较为有理。
……
前言/序言
用户评价
初次接触这套书，就被其封面设计所吸引，一种古朴庄重的感觉扑面而来。我一直以来对中国传统文化，特别是儒家思想，都抱有浓厚的兴趣，但常常因为古籍的艰深而感到难以深入。这套书，就像一位引路人，将我带入了四书的世界。南怀瑾先生的讲解，真的是独树一帜。他不仅仅是机械地解释字词，而是将四书中的道理，与现实生活、为人处世的方方面面紧密结合。读《论语》，我不再觉得孔子是个遥远的圣人，而是仿佛看到了一个活生生的、充满智慧的长者，在教导我们如何做人、如何做事。先生的解读，常常能直击人心，让我反思自己的行为，思考自己的人生价值。尤其是在讲解《孟子》时，先生对于“仁政”的阐释，让我看到了理想社会的可能性，也引发了我对社会责任的思考。整套书的结构安排得非常合理，从浅入深，循序渐进，即使是初学者，也能从中受益匪浅。
评分这套书的装帧确实让人眼前一亮，古朴典雅，捧在手里就有一种沉甸甸的厚重感，特别适合放在书架上作为点缀。我一直对传统文化颇感兴趣，但苦于古籍晦涩难懂，总是望而却步。朋友推荐了这套书，说是南怀瑾先生讲解四书，通俗易懂，而且极富启发性。翻开第一册，就被那种娓娓道来的讲解方式所吸引。先生的文字，虽然是讲解古籍，却丝毫没有枯燥乏味之感，反而像是在和一位智者进行一场深入的对话。他对儒家思想的阐释，不仅仅是字面上的解读，更是融入了自己的人生体悟和时代背景，使得原本深奥的道理变得鲜活起来，触及人心。我尤其喜欢先生在讲解过程中穿插的各种历史典故、生活趣事，这些都为枯燥的论语增添了许多趣味，也让我更容易理解孔子和他的弟子们是如何在那个时代思考人生、治理国家。这套书的优点在于，它能让你在轻松愉悦的阅读体验中，逐渐领略到儒家文化的精髓，感受到其中蕴含的东方智慧，为自己的精神世界注入一股清流。
评分一直以来，我对中国传统文化的传承和发展都充满了关注，而这套由南怀瑾先生解读的四书，无疑是这场文化盛宴中的一颗璀璨明珠。先生的讲解，并非是对古籍的简单复述，而是注入了他本人深厚的学养和对人生百态的洞察。他将《大学》中的“格物致知”与现代的科学探索相联系，将《中庸》的“诚”与人与人之间的真诚沟通相印证，这些都让古老的智慧焕发出新的生命力。我特别欣赏先生在讲解过程中所展现出的那种宏大的视野，他不仅仅局限于书本本身，而是将儒家思想置于整个中国历史和文化的长河中进行审视，从而让读者能够更深刻地理解其价值和意义。这套书的语言风格，兼具学者的严谨和文人的洒脱，读来既有启发性，又不失趣味性。对于我这样一直渴望深入了解中国传统文化的读者来说，这套书无疑提供了一个绝佳的切入点，让我能够在一个更加全面、更加立体的维度上去认识和理解儒家思想。
评分拿到这套书的瞬间，我就被它的内容所震撼。虽然我不是一个专业的学者，但对中国传统文化一直有着浓厚的兴趣。这套书从《大学》开始，层层递进，深入浅出地剖析了儒家思想的核心。我最深刻的感受是，南怀瑾先生的讲解，不是那种死板的条文背诵，而是将四书置于广阔的历史和文化背景下进行解读，让读者能够理解其产生的根源和流传至今的意义。他引经据典，旁征博 dikutip，将各种复杂的概念都解释得明明白白。尤其是在讲解《中庸》时，先生那种对“中庸之道”的理解，让我觉得不再是抽象的道德说教，而是切实可行的人生哲学，指导我们如何在纷繁复杂的世界中保持内心的平衡与和谐。整套书的逻辑性非常强，每本书的讲解都环环相扣，让读者能够系统地学习和理解四书的思想体系。而且，先生的语言风格非常独特，既有学者的严谨，又不失文人的风趣，读起来一点都不觉得累。
评分坦白说，我是一名对中国哲学史完全陌生的读者，之前对“四书”的概念也仅限于模糊的印象。这套书的出现，彻底改变了我对传统经典的认知。南怀瑾先生的讲解，用一种极其生动、鲜活的方式，将原本看似遥不可及的古圣先贤的思想，还原到了我们 everyday 的生活场景中。他讲《大学》，不是让你去背诵那些繁复的理论，而是引导你去思考“明明德”和“亲民”在现代社会中的具体体现，如何通过修身齐家来实现治国平天下的理想。他讲《礼记·中庸》，更是让我明白了“中庸”并非是平庸，而是一种恰到好处、不偏不倚的智慧，是一种在变动中寻求平衡的艺术。先生的语言，充满了人文关怀，没有一点学究气，读起来就像听一位长者在给你讲故事，讲人生道理。这种方式，极大地降低了阅读门槛，让我这个“门外汉”也能津津有味地读下去，并且从中获得深刻的启示。
评分非常好的一套书，自己读或送人都很好。
评分这快递，摔成这样了！
评分眼前的“这件事”完成后，永远都会有另一件事出现。如果你当下并非活在平静中，将来也永远办不到。如果真心要得到平静，现在就必须处于平静中，否则，这只是抱着“平静终有一日会到来”的希望而已。
评分读大师经典，上京东购书
评分不错，第二天送到，经典书籍
评分速度快
评分宝贝已收到 非常好
评分我一直坚持认为，最有营养的阅读，还是古典文学。经过几千年淘洗流传下来的东西，总比那些时尚流行的文字更值得推敲，更有收获。
评分给某人送的礼物刚到手还没来得及打开，不知道纸张印刷怎样，外观不错，希望里面也如此。
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