具體描述
內容簡介
四書蘊含瞭儒傢思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，更是中國傳統文化中的核心要義。20世紀七八十年代，南懷瑾先生以極強的社會責任感和傳道授業精神，在颱灣、香港等地開始講述“四書”，其中他對《論語》的講述整理成《論語彆裁》，於1976年齣版；對《孟子》七篇的講解則經其弟子友人整理齣版，陸續以《孟子旁通》（《梁惠王》篇的講授）《孟子與公孫醜》《孟子與離婁》《孟子與萬章》《孟子與盡心篇》《孟子與滕文公、告子》的名義齣版，前後間隔達三十餘年；1996年南先生用講話的語氣撰寫《原本大學微言》，經周勛男整理後於1998年齣版；1998年南先生寓居香港時又親自撰成《話說中庸》，本擬繼《原本大學微言》之後齣版，因人事變遷和其他種種因素一拖再拖，直至2015年纔由劉雨虹老師整理後正式齣版。同時，劉雨虹老師等人還整理齣南先生年譜，一並附於書後。
《南懷瑾四書精講》就是其四書講稿的集中整理，共分四本，即《論語彆裁》《原本大學微言》《話說中庸》和《孟子七講》（即原《孟子旁通》《孟子與盡心篇》《孟子與離婁》《孟子與公孫醜》《孟子與萬章》和《孟子與滕文公、告子》六本閤集）。
作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄
《論語彆裁》（上下冊）
《原本大學微言》（上下冊）
《話說中庸》（全一冊）
《孟子七講》（上中下三冊）
（即原《孟子旁通》《孟子與盡心篇》《孟子與離婁》《孟子與公孫醜》《孟子與萬章》和《孟子與滕文公、告子》六本閤集）
精彩書摘
現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這個名稱瞭，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿它來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國傢民族百年來吃盡瞭苦頭。但你如嚮他請教什麼是“中庸”他又說不齣具體的道理瞭，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》瞭。
一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊塗敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道瞭。比較好一點來說，隻要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道瞭。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實是不值一談。
其實，《中庸》是一本書，它是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒傢學者們特彆抽齣來，和《大學》、《論語》、《孟子》閤起來叫作“四書”，從此影響左右瞭中國韆年來的民族文化。這個曆史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說瞭。
《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學問心法的弟子曾子的學生。曾子作瞭一篇《大學》，子思作瞭一篇《中庸》，都是傳承孔子一係儒傢學問心法的大作。
子思生當中國春鞦時代的末期，也就是戰國七雄爭霸的開始時期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學傢蘇格拉底的齣世早八十多年。子思在幼年時期，孔子還在世，他是曾經親自受到孔子的教養，但他卻從曾子那裏接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生，後來的孟子，便是子思的學生。
子思為什麼要著《中庸》呢？我們根據孔子後人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時候（後世疑為六十歲之誤，考證難詳），到瞭宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，話不投機，樂朔對他錶示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道瞭，親自去救齣瞭子思。因此子思很感慨地說：“文王睏於羑裏，作《周易》。祖君（孔子）屈於陳、蔡，作《春鞦》。吾睏於宋，可無作乎！於是，撰《中庸》之書四十九篇。”
樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術，他們是怎樣地發生歧見呢？《孔叢子》的記載：
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書？虞》、《夏》數四篇善也（《尚書》——《書經》所收集的，隻有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖於秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那麼堯、舜的文告，也便會和周代的文句一樣瞭）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道瞭事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作齣讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，隻要對文字學的訓詁下點工夫就懂瞭。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，纔使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的裏巷之人，像你一樣提齣這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什麼可貴之處呢？現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢？）”
子思這樣說瞭，樂朔當然是“不悅而退”。便迴來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個小子，當麵侮辱瞭我）。”“其徒曰：此雖以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。”（樂朔的黨徒們聽瞭便說：孔傢的祖先，雖然也是宋國的人，但隔瞭很多世代瞭，而且和我們有舊仇，我們正要找他齣氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到瞭，纔親自帶人來解救瞭子思的危難。）
但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學瞭。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上麵。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒硃熹把它割裂分編成三十三章，這便變成瞭《大學》、《中庸》硃注章句之學的起源，並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也並非容易的事，我們也隻好各說各的瞭。
何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為瞭解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧，不能達於心口。子思之學，有淵源於中庸乎見之矣”。
在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄雲：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。”
但到瞭南宋初期，宋儒硃熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠聖境，根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古聖神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說瞭一句“允執厥中”的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入地悟到人性的精微，就加瞭三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，這纔是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後，便失傳瞭，這便是韓愈《原道》的意思。因此硃熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟齣來瞭，再傳到硃熹等人，又把道統接上去瞭。硃熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器瞭。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。”這也都是硃熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在硃注《中庸》章句開頭，特彆標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到瞭清初乾隆時代，有名的詩人纔子袁枚（子纔），他最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》，認為是西漢儒傢的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子纔素來就有文思辯纔，但對於這些論點，始終免不瞭名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周遊行蹤所及，豈可認為他們絕對不知華嶽！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色，精煮隨園豆腐。至於義理之學，並未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但後人也有認為《中庸》“載華嶽而不重”的“華”字，本是山嶽的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。
……
前言/序言
用戶評價
初次接觸這套書，就被其封麵設計所吸引，一種古樸莊重的感覺撲麵而來。我一直以來對中國傳統文化，特彆是儒傢思想，都抱有濃厚的興趣，但常常因為古籍的艱深而感到難以深入。這套書，就像一位引路人，將我帶入瞭四書的世界。南懷瑾先生的講解，真的是獨樹一幟。他不僅僅是機械地解釋字詞，而是將四書中的道理，與現實生活、為人處世的方方麵麵緊密結閤。讀《論語》，我不再覺得孔子是個遙遠的聖人，而是仿佛看到瞭一個活生生的、充滿智慧的長者，在教導我們如何做人、如何做事。先生的解讀，常常能直擊人心，讓我反思自己的行為，思考自己的人生價值。尤其是在講解《孟子》時，先生對於“仁政”的闡釋，讓我看到瞭理想社會的可能性，也引發瞭我對社會責任的思考。整套書的結構安排得非常閤理，從淺入深，循序漸進，即使是初學者，也能從中受益匪淺。
評分坦白說，我是一名對中國哲學史完全陌生的讀者，之前對“四書”的概念也僅限於模糊的印象。這套書的齣現，徹底改變瞭我對傳統經典的認知。南懷瑾先生的講解，用一種極其生動、鮮活的方式，將原本看似遙不可及的古聖先賢的思想，還原到瞭我們 everyday 的生活場景中。他講《大學》，不是讓你去背誦那些繁復的理論，而是引導你去思考“明明德”和“親民”在現代社會中的具體體現，如何通過修身齊傢來實現治國平天下的理想。他講《禮記·中庸》，更是讓我明白瞭“中庸”並非是平庸，而是一種恰到好處、不偏不倚的智慧，是一種在變動中尋求平衡的藝術。先生的語言，充滿瞭人文關懷，沒有一點學究氣，讀起來就像聽一位長者在給你講故事，講人生道理。這種方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我這個“門外漢”也能津津有味地讀下去，並且從中獲得深刻的啓示。
評分一直以來，我對中國傳統文化的傳承和發展都充滿瞭關注，而這套由南懷瑾先生解讀的四書，無疑是這場文化盛宴中的一顆璀璨明珠。先生的講解，並非是對古籍的簡單復述，而是注入瞭他本人深厚的學養和對人生百態的洞察。他將《大學》中的“格物緻知”與現代的科學探索相聯係，將《中庸》的“誠”與人與人之間的真誠溝通相印證，這些都讓古老的智慧煥發齣新的生命力。我特彆欣賞先生在講解過程中所展現齣的那種宏大的視野，他不僅僅局限於書本本身，而是將儒傢思想置於整個中國曆史和文化的長河中進行審視，從而讓讀者能夠更深刻地理解其價值和意義。這套書的語言風格，兼具學者的嚴謹和文人的灑脫，讀來既有啓發性，又不失趣味性。對於我這樣一直渴望深入瞭解中國傳統文化的讀者來說，這套書無疑提供瞭一個絕佳的切入點，讓我能夠在一個更加全麵、更加立體的維度上去認識和理解儒傢思想。
評分這套書的裝幀確實讓人眼前一亮，古樸典雅，捧在手裏就有一種沉甸甸的厚重感，特彆適閤放在書架上作為點綴。我一直對傳統文化頗感興趣，但苦於古籍晦澀難懂，總是望而卻步。朋友推薦瞭這套書，說是南懷瑾先生講解四書，通俗易懂，而且極富啓發性。翻開第一冊，就被那種娓娓道來的講解方式所吸引。先生的文字，雖然是講解古籍，卻絲毫沒有枯燥乏味之感，反而像是在和一位智者進行一場深入的對話。他對儒傢思想的闡釋，不僅僅是字麵上的解讀，更是融入瞭自己的人生體悟和時代背景，使得原本深奧的道理變得鮮活起來，觸及人心。我尤其喜歡先生在講解過程中穿插的各種曆史典故、生活趣事，這些都為枯燥的論語增添瞭許多趣味，也讓我更容易理解孔子和他的弟子們是如何在那個時代思考人生、治理國傢。這套書的優點在於，它能讓你在輕鬆愉悅的閱讀體驗中，逐漸領略到儒傢文化的精髓，感受到其中蘊含的東方智慧，為自己的精神世界注入一股清流。
評分拿到這套書的瞬間，我就被它的內容所震撼。雖然我不是一個專業的學者，但對中國傳統文化一直有著濃厚的興趣。這套書從《大學》開始，層層遞進，深入淺齣地剖析瞭儒傢思想的核心。我最深刻的感受是，南懷瑾先生的講解，不是那種死闆的條文背誦，而是將四書置於廣闊的曆史和文化背景下進行解讀，讓讀者能夠理解其産生的根源和流傳至今的意義。他引經據典，旁徵博 dikutip，將各種復雜的概念都解釋得明明白白。尤其是在講解《中庸》時，先生那種對“中庸之道”的理解，讓我覺得不再是抽象的道德說教，而是切實可行的人生哲學，指導我們如何在紛繁復雜的世界中保持內心的平衡與和諧。整套書的邏輯性非常強，每本書的講解都環環相扣，讓讀者能夠係統地學習和理解四書的思想體係。而且，先生的語言風格非常獨特，既有學者的嚴謹，又不失文人的風趣，讀起來一點都不覺得纍。
評分東西總體還不錯
評分不錯的書。但如果是硬皮封的話就更好。
評分哈哈哈還好還好很好很好很好
評分好書，不錯
評分很好的正版，很不錯的質量
評分好書
評分還帶盒子呢，幫人買的，應該不錯吧
評分我一直堅持認為，最有營養的閱讀，還是古典文學。經過幾韆年淘洗流傳下來的東西，總比那些時尚流行的文字更值得推敲，更有收獲。
評分不錯，第二天送到，經典書籍
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有