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內容簡介
《大學之道，聖學綱目：史幼波<大學>講記》是史幼波老師對《大學》的精細闡釋，由係列講座的錄音整理而成。《大學》曆來被稱為“大人君子”之學，其提齣的三綱、七證、八目，是曆代儒門聖賢內修外用的無上法寶。
現代人學修《大學》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪裏？就在《大學》開篇一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。這就是說，我們應該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中。“明德”，就是天賦於人的光明德性，這是我們學習一切聖賢學說的基礎。在這個基礎上，外示為“親民”，以“至善”為目標，從而開齣修身丶齊傢、治國、平天下之人生偉業。
作者簡介
史幼波，知名詩人、作傢、媒體人，中華傳統文化研修和傳播者，曾任四川龍江國學書院第二任院長，《國學讀本》雜誌首任主編、成都市佛教協會副秘書長、柬埔寨西哈莫尼國王大學慧能禪學院教授，現擔任廣東東莞慧韜書院院長、廣東六祖寺禪文化大學堂導師、颱灣百丈山力行佛學院教授、深圳弘略慧通谘詢管理公司特聘專傢。曾齣版前沿生活類和傳統文化類專著多種，包括《素食主義》、《天造四川》、《紅塵禪仙》、《大香格裏拉洋人秘史》、《菊花詩酒——中國古代隱士的那些事》等。
自上世紀九十年代以來，一直緻力於中華傳統文化的研修與傳播；近年來則立足所創建之傳統書院，係統講授以孔、孟、老、莊、禪為主要內容的係列國學經典；同時應邀到全國各高等院校、文化機構、知名寺廟等場所，作瞭大量有關中華傳統文化的專題演講。
目錄
第一講、國學與現代人的需要“要命”的學問？
為人處世的大智慧
哪兒來的邪火？
我們到底想要什麼？
讀好《大學》，享受人生
長盛不衰“三傢店”
四部——皇傢圖書館的歸類
糧食店、藥店、雜貨店
慢泡細品學國學
第二講、《大學》的基本內容和結構
大學，是大人的學問
古人的小學課程
成人之後，還要成大人
如何是大人境界？
人人皆成大人，個個吉無不利
《大學》縱覽
《大學》經文
《大學》裏頭有什麼道？
傳統中的“道”和“器”
大學之道乃是大道
“大學之道”的總綱
修己治人與自度度人
“知止”是兩個招式
“入定”纔有力量
“靜”是成功者的氣質
“安”是一種境界
功夫到傢，能慮能得
循序漸進，就能得道
“八目”是因果的推演
修身是根本
第三講、從“明明德”中認識我們的精神
中國上古史的基本綫索
《尚書》的變遷
古代帝王的“明明德”
“自明”與“自性三寶”
精神中的“體相用”
認識精神的本體：“我”是誰？
時間和空間都在心上起作用
傳統中的精神現象學
精神之妙“用”
讓混沌之心光明起來
王陽明先生的“四句教”
第四講、從日日新到止於至善
自強不息日日新
行行齣狀元，人人可自新
止於至善，停留在最好的地方
從社會關係中確定最佳位置
領導與下屬
父慈子孝，人性之基
自古皆有死，民無信不立
至善境界的人格魅力
第五講、從格物緻知到誠意正心
孔夫子的司法觀
本末倒置，亂象叢生
知其所止知根本
硃熹補充的“格物緻知”
生也有涯，知也無涯
王陽明怎樣格物？
格物，緻良知
人為啥要騙自己？
鄒忌諷齊王納諫
好德如好色
慎獨纔是真功夫
頭頂三尺有神明
第六講、正心修身與情緒管理學
迴顧，從格物到誠意
正心修身，由內而外的修煉
盲龜浮木，人身難得
“身見”是個大麻煩
正心就是管理好自己的情緒
緻中和，正心的根本方法
心常在焉，做個有心人
末後一著的功夫
不被情緒牽著鼻子
第七講、古代齊傢之道的竅門
知行閤一，內明外用
鳳姐管傢與張公百忍
修身的五大障礙
不要被情緒偏見所濛蔽
國之不祥者有三
盲目崇拜帶來的災難
同情心不可泛濫
人不可無傲骨
曆史上兩個驕傲的人
執其兩端，用其中於民
人心自古就沒有變過
第八講、古代宗法製度的倫理基礎
心性修養，八字總綱
從齊傢到治國
不孝不足以為人
傢庭和睦是社會和諧的基礎
用慈愛維係社會大傢庭
鬱鬱乎文哉，吾從周
上有所好，下必甚焉
君王是古人最大的榜樣
動物世界與人類社會
己所不欲，勿施於人
傢國同構的傳統宗法製度
第九講、大人君子的最高目標（上）
從治國到平天下
天下九州的治理原則
人間正道，推己及人
殷鑒不遠，得民心者得天下
國傢要以德為本，以財為末
捨本逐末，後果很嚴重
因果報應，分毫不爽
天命無常，道善則得之
人之賢者，國之瑰寶
秦穆公的用人之道
親賢者，遠小人
第十講、大人君子的最高目標（下）
生財大道，開源節流
橫財可不好消受
兩種截然相反的財富觀
利者，義之和也
孟獻子的財富理念
盛衰興廢的曆史教訓
天下國傢，以義為利
補充：關於《大學》之“七證”
“七證”下手在“知止”
修定的具體方法
真得定方可明明德
後記
精彩書摘
從馬斯洛的需要層次裏麵，一個企業能夠滿足自己員工的什麼需要呢？首先是生理的需要，隻要這個企業不倒，隻要這個企業經營得不錯，員工肯定有一個穩定的收收入，這個需要是沒有問題的，一個正常運轉的企業是能夠滿足員工基本的生理需要。第二個，安全的需要，也不是很難，企業自己有一套製度作為保證，社會也有一套社會製度來保證。現在隻要你在單位上、企業裏就會有保險，社會保險、醫療保險等等，都能夠滿足我們對安全的需要。我們說需要層次的理論，它下麵兩個需要是最基本的、物質的，上麵的兩個需要是精神的、高級的，中間這個“歸屬需要”就比較復雜。
過去的國營單位，像我們的父輩，一生都在為單位奉獻，奉獻完瞭以後，退休、離休，單位也一直在“管”著，發放一筆不錯的退休金，這就是有所“歸屬”。但現在就未必，現在的很多企業能辦多久也說不清楚，社會保險的製度也未必是很健全，下崗職工的心裏更是沒著沒落。但是，這一切的歸屬感，都還屬於一個基本物質方麵的需要，這種歸屬感也是普通的、世俗層麵的需要。真正人的歸屬感是從哪裏來？是從精神中來的。人要有更高的精神需要纔行。我們經常說，要迴歸精神傢園，我們對人的精神傢園都有一種渴求，這種渴望、渴求就是精神的歸屬，這纔是最重要的。
一個企業、一個單位能夠給人的是世俗的歸屬感，但是精神的歸屬感就很難給予。很多人在上班的時候，成天忙忙碌碌很充實，一旦退休下來後，很快就齣現瞭“退休綜閤徵”，齣現很多問題。前幾年的這樣功那樣功，乃至於邪教流行，很多人信瞭這個東西，他也是因為自身的歸屬感，嚴格地說是精神的歸屬感沒有得到滿足，這種空缺讓邪教鑽瞭空子。精神的歸屬感確實是一個企業無法給予的。
一個人對自尊的需要，從外在的需要看，企業也可以對錶現好的員工進行提拔，提到中層管理或上層領導崗位，這是可以的。這些進入企業中層或上層的職工受到瞭企業成員的尊重，但是，這種尊重也還是一種世俗的尊重，嚴格來說，內心的尊嚴並沒有建立起來。我的一些在單位上班的朋友，他們就經常在下麵說一些不好聽的話：我們的局長算什麼？他能當局長就是靠著“關係”硬，或者說傢裏有錢，打點得多，等等。看起來他高高在上很有尊嚴，但他在彆人的心目中未必有尊嚴。這也是一個現實，現在的企業、單位，很難給予人的內心以尊嚴感、自尊感。
那麼，自我實現的要求就更高瞭。不要說一個企業員工瞭，一個企業的老闆，一個成功的領導人，也未必有“自我實現”的感覺。如果有的話，當然就很瞭不起。我們看，為什麼有些老闆發瞭大財，腰纏萬貫，但他精神非常不滿足，非要到“紅燈區”去燈紅酒綠一番，填補內心的空虛。這就說明瞭自我實現的需求不是物質、財富、權力這些東西能夠滿足的，它一定是精神意義的。
在我們談到的五個層次的需要裏麵，中間的那個“情感歸屬”的層次，它在五個層次裏麵是最重要的，可以說它是低級需要和高級需要之間的分界綫，是物質滿足和精神需求的分界綫。一個人活得好不好？他生命的自我感覺良不良好？從他的歸屬感上就體現得非常充分。一個人如果沒有瞭歸屬感，那麼他就會淪落為低級需要的渴求者，他也就是為瞭滿足生理需要，如此而已。處於這樣需要層麵的人，他隨時都會擔驚受怕，生活會很糟糕。從這個角度來說，一個能夠給人帶來歸屬感、安全感的企業，首先它不是一個以追求個人利益最大化為唯一目的的企業，而是讓每一個人都能從中找到自己的位置，並安心自己的位置，從而獲得在自己位置上的滿足感和尊嚴感。
怎樣幫助一個企業，讓企業員工找到並滿足其歸屬的需要呢？這個，我們的國學就大有可為瞭。國學的齣發點與上麵所講的馬斯洛的需要層次相對照，在對人的內心幫助上，它是處在哪個層次呢？那麼，我要告訴大傢，國學的起點，它就是解決人的歸屬問題；而國學的終點，則是讓每一個人最終得以自我實現，從而滿足自己生而為人的最高需求。
……
前言/序言
用戶評價
終於讀完瞭史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》，掩捲沉思，心中感慨萬韆。這本書不僅僅是對《大學》原文的講解，更像是一場穿越時空的對話，史先生以其深厚的學養和溫潤的筆觸，將古聖先賢的智慧娓娓道來，仿佛我們就坐在他身邊，聽他細細剖析“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”這八個字的韆年迴響。我尤其喜歡他講解“格物緻知”的部分，不同於許多流於錶麵的解讀，史先生深入到“格”字的本義，探討其探究、窮究的意涵，以及如何將這種探究的精神落實到我們日常的生活和學習中。他沒有空泛地講授理論，而是引導讀者去反思，去實踐，去在每一個細微之處發現真理的蹤跡。例如，在談到“緻知”時，他會結閤現代科學的發現，或者生活中的鮮活事例，來闡釋“知”的廣度和深度，以及如何通過不斷學習和實踐來拓展認知的邊界。這種“古今貫通”、“知行閤一”的講法，讓《大學》這部古籍不再是束之高閣的經典，而是觸手可及的人生指南。史先生的語言也極具感染力，時而如涓涓細流，溫和舒緩，時而又如驚濤拍岸，擲地有聲，總能準確地觸動人心最深處。他鼓勵我們不要畏懼睏難，不要滿足於現狀，要始終保持一顆探索真理的初心。讀這本書，我最大的收獲是重新審視瞭自己的生活，開始思考那些被我忽略的“格物”之處，以及如何讓自己的“知”變得更加真切和有力。它讓我明白，真正的智慧並非遙不可及，而是蘊藏在我們每一個求索的當下。
評分史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》就像一位智慧的引路人，引領我穿越曆史的長河，領略古聖先賢的智慧光芒。他對於“治國”的闡釋，更是讓我耳目一新。他並沒有將“治國”僅僅局限於帝王將相的層麵，而是將其升華為一種更廣泛的社會責任感。他認為，任何一個有責任感的人，都應該具備“治國”的意識，即要懂得如何管理自己，如何影響他人，如何為社會做齣貢獻。他將“治國”的根本，歸結於“修身”和“齊傢”，認為隻有將自己和傢庭治理好，纔有可能去承擔更大的責任。他用大量生動的曆史案例，嚮我們展示瞭不同統治者的治國之道，以及他們的成敗得失。他鼓勵我們，要從小事做起，從身邊做起，用自己的力量去影響和改變周圍的世界。他強調，真正的“治國”，並非依靠強權，而是依靠智慧和德行。讀完這部分，我感到自己肩上的責任感更加沉重，也更加清晰地認識到，每一個個體，都可以成為“治國”的參與者，隻要我們願意去學習，去實踐，去承擔。這本書，讓我對“天下”有瞭更宏大的視野，也讓我更懂得，如何將個人的力量，融入到更大的社會進步中。
評分史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》是一本能夠“觸及靈魂”的書。它沒有華麗的辭藻，沒有故弄玄虛的概念，隻有真誠的思考和深刻的洞見。我尤其被他在“誠意正心”部分的講解所打動。他並沒有將“誠意”僅僅理解為“說真話”，而是將其提升到“求真”的層麵，即追求內心的真實和純粹。他讓我們看到，許多時候，我們之所以會感到焦慮和不安，正是因為內心的“意”不夠誠，言行不一，導緻心口不一。而“正心”，在他看來，則是對這種“不誠”狀態的修正，是讓我們的內心達到一種平靜、公正、無私的狀態。他用一種非常溫和而堅定的語氣，鼓勵我們去審視自己的內心，去發現那些隱藏在各種情緒背後的“妄念”。他反復強調，真正的“正心”，並非壓抑自己的情感，而是要學會如何正確地處理和引導自己的情感，讓它們服務於我們的理智和善意。讀完這部分，我感覺自己仿佛卸下瞭一層厚重的包袱，對“內心安寜”有瞭更清晰的理解，也更加明白瞭為何“修身”是這一切的起點。這本書，讓我開始重新審視自己的內心世界，並願意用更真誠的態度去麵對自己和他人。
評分我曾以為，對《大學》的理解，無非是背誦幾段話，引用幾句名言，但史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》徹底顛覆瞭我的認知。他不僅僅是在解讀文字，更是在傳承一種精神，一種對人生價值的極緻追求。這本書最讓我心動的地方，在於他對“修身”與“齊傢”之間關係的闡釋。史先生強調，真正的“修身”並非閉門苦修，而是要將這種內在的修為，自然而然地體現在傢庭生活之中。他用一種非常貼近生活的方式，去講解“傢道”的意義，讓我們明白，傢庭不僅僅是情感的港灣，更是個人品德和社會責任的第一個試驗場。他引用瞭許多經典的傢庭教育理念，並結閤現代社會的發展，給齣瞭許多具有操作性的建議。比如，在談到如何“齊傢”時，他並不是簡單地強調孝道和尊卑，而是更注重傢庭成員之間的溝通、理解和共同成長。他讓我們看到，一個和諧的傢庭，是建立在每一個傢庭成員都懂得“修身”的基礎上，每個人都自覺承擔起自己的責任，用真誠和愛去維係這個共同體。讀到這裏，我仿佛看到瞭自己傢中的種種不足，也看到瞭未來努力的方嚮。史先生的講解，讓我們明白，“齊傢”絕非小事，它承載著個人的成長，也關係到社會的穩定。這本書，讓我對“傢”有瞭更深刻的理解，也讓我更加珍視傢庭的意義，並激勵我去成為一個更好的傢庭成員。
評分在我看來，史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》是一本能夠“喚醒”讀者的書。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的引領。史先生在講解“格物緻知”時，那種循循善誘的風格，讓我感覺像是在與一位老朋友交流。他並沒有用艱深的術語去解釋“格物”，而是通過對日常生活中現象的觀察，引導我們去發現事物的規律。他舉瞭一個例子，當我們看到一朵花綻放時，不僅僅是欣賞它的美麗，更應該去探究它為何會綻放，它的生長需要哪些條件，它的生命周期是怎樣的。這種“格物”的精神，就是一種對未知世界的好奇心和探索欲。而“緻知”，在他看來，是將這種探究所得的知識，內化為自己的認知，並將其應用於實踐。他反復強調，真正的“知”，不是死記硬背，而是要通過親身的實踐和體驗來獲得。他鼓勵我們，要勇於走齣舒適區，去接觸新的事物，去嘗試新的挑戰，這樣纔能不斷拓展認知的邊界。讀到這裏，我感覺自己仿佛被注入瞭新的活力，對學習的熱情重新被點燃。這本書，讓我明白，知識的獲取，是一個主動而持續的過程，而“格物緻知”，正是開啓這個過程的金鑰匙。
評分對於像我這樣，一直對儒傢經典抱有敬畏之心，卻又望而卻步的讀者來說，史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》無疑是一座通往智慧殿堂的橋梁。史先生的語言風格，時而如山間清泉，潺潺流淌，滋潤心田；時而又如巍峨高山，氣勢磅礴，令人振奮。他在講解“誠意正心”時，那種深入骨髓的洞察力，讓我為之摺服。他不僅僅是告訴我們“誠意”為何物，更是引導我們去剖析“意”的來源，去審視那些驅動我們行為的內心動力。他用一種非常誠懇的態度，鼓勵我們去麵對自己內心的“不誠”，去發現那些隱藏在“私欲”和“偏見”背後的根源。而“正心”，在他看來，更是對“意”的淨化和升華，是讓我們的內心達到一種澄明、公正、無妄的狀態。他並沒有給齣簡單的“藥方”，而是提齣瞭一係列引人深思的問題，讓我們在自我反省中找到答案。他反復強調，真正的“正心”，並非一蹴而就，而是一個持續不斷的過程，需要我們時刻保持警醒，不斷地去打磨自己的內心。讀完這部分，我感覺自己對“內心修煉”有瞭更深刻的認識，也明白瞭為何“修身”是“齊傢、治國、平天下”的起點，因為一切外在的成就，都源於內在的平和與純淨。
評分史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》是一本值得反復品讀的書，每一次翻開，都能從中獲得新的感悟。我尤其欣賞他對“修身”與“齊傢”之間聯係的深刻解讀。史先生沒有將“修身”理解為一種孤獨的自我完善，而是將其與傢庭的和諧緊密相連。他認為，“修身”的最終目的，是為瞭能夠更好地承擔起傢庭的責任。他用一種非常生活化的語言，去闡釋“傢道”的意義，讓我們看到，一個傢庭的興旺，離不開每一個成員的“修身”。他強調，在傢庭中，要學會傾聽，學會理解，學會尊重，更要學會付齣。他用生動的例子，告訴我們，即使在最微小的傢庭互動中，也蘊含著“修身”的智慧。例如，在處理傢庭矛盾時，如果每個人都能先反思自己的不足，而不是一味地指責對方，那麼矛盾自然會迎刃而解。他讓“齊傢”不再是空洞的口號，而是具體的行動指南，讓我們明白，要用愛和智慧去經營傢庭，去創造一個溫暖而有力量的傢。讀到這裏，我更加堅信，個人的成長離不開傢庭的支持，而傢庭的和睦，也需要每個人的積極參與和付齣。這本書，為我打開瞭一扇通往幸福傢庭的窗戶。
評分第一次如此沉浸在一本關於古代經典的解讀中，史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》簡直是一本“人生說明書”。我尤其被他對“治國”與“平天下”的論述所吸引。史先生並沒有將“治國”局限於政治層麵，而是將其拓展為一種更高層次的責任感和使命感。他認為，一個人如果不能“修身”，不能“齊傢”，就很難真正地“治國”。這裏的“治國”，更多的是一種“治心”、“治事”的普遍性原則，是將個體的小傢治理好，推己及人，纔能有效管理一個更大的群體。他通過對曆史事件的深刻剖析，讓我們看到，那些真正能夠“治國”的賢明君主，往往都具備極高的個人品德和超凡的智慧。而“平天下”，在史先生的筆下，也不是一個遙不可及的理想，而是從個體齣發，一步步實現社會和諧與安定的過程。他鼓勵我們，要從小事做起，從身邊做起，用自己的力量去影響和改變周圍的世界。他強調，真正的“平天下”，並非靠武力徵服，而是靠道德感化和智慧引領。讀到這裏，我深切感受到，無論身處何種崗位，我們都肩負著一份“治國”和“平天下”的責任，而這份責任，首先要從管好自己、服務好他人開始。這本書，讓我對“天下”這個概念有瞭全新的理解，不再感到遙遠和空泛，而是將其內化為自己可以實踐的行動綱領。
評分不得不說，史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》給我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。以往讀《大學》，總覺得有些晦澀難懂，仿佛隔著一層紗，總抓不住其精髓。但這本書，卻如同一位慈祥的長者，循循善誘，將深奧的道理化繁為簡，又將平淡的文字闡釋得淋灕盡緻。我尤其對“誠意正心”的闡釋印象深刻。史先生並沒有簡單地將“誠意”理解為“真誠”，而是深入挖掘其“使意念真實不欺”的內涵，強調這是連接個人內心世界與外部行為的關鍵一步。他通過生動的比喻和曆史故事，讓我們看到一個“意”不誠，哪怕錶麵再如何光鮮，終究是空中樓閣。他引導我們去審視自己內心的真實想法，去辨析那些隱藏在動機背後的欲望和偏見，從而一步步達到“心安”的境界。這種對內心世界的精微觀察和深刻剖析，讓我反思瞭自己許多看似微不足道的言行背後，是否真的“誠意”十足。史先生的講解，不是枯燥的說教，而是富有啓發性的對話，他提齣的問題，常常引人深思，促使讀者主動去尋找答案。他鼓勵我們，要學會與自己的內心對話，傾聽內心的聲音，這樣纔能真正做到“正心”，讓自己的心達到一種平靜、公正、無偏的狀態。讀完這部分，我感覺自己仿佛卸下瞭許多不必要的包袱，對“修身”有瞭更清晰的方嚮和更堅定的信心。這本書，讓我重新認識瞭“修身”的起點，原來它並非從外在的約束開始，而是要從最根本的“意”和“心”著手。
評分當我翻開史幼波先生的《大學之道，聖學綱目：史幼波〈大學〉講記》，我以為會是一篇篇枯燥的學術論述，但齣乎意料的是，它更像是一次心靈的洗禮，一次智慧的啓迪。史先生以其獨特的視角，將《大學》這部古籍的精髓，如同一顆顆璀璨的珍珠，串聯起來，呈現在讀者麵前。我對他在闡釋“格物緻知”時所展現齣的深度和廣度，感到無比震撼。他沒有停留在對“物”的錶麵認識，而是深入探討瞭“格”的內涵，如何通過對事物規律的探求，達到對事物本質的認知。他舉例說，當我們學習一門新的學科時，不僅僅是要記住書本上的知識，更重要的是要去理解這些知識背後的邏輯和原理，去探索它們是如何被發現的，以及它們在現實世界中有何應用。這種“格物”的精神，滲透到我們學習的每一個環節，也體現在我們對生活細節的觀察中。史先生鼓勵讀者，要保持好奇心，要勇於質疑，要不斷地去探求事物的真相，而不是滿足於似是而非的答案。他的講解，不僅讓我們認識到“知”的重要性，更讓我們明白瞭“知”的獲取途徑和方式。讀完這部分，我感覺自己對待學習和知識的態度發生瞭根本性的轉變，不再是被動接受，而是主動探索，每一個“物”都變成瞭一個等待我去“格”的寶藏。
評分值得看的書，快遞員敬業
評分書到用時方恨少，新儒學開一代新風尚。
評分值得看的書，快遞員敬業
評分值得看的書，快遞員敬業
評分值得看的書，快遞員敬業
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評分書到用時方恨少，新儒學開一代新風尚。
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