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内容简介
《大学之道，圣学纲目：史幼波<大学>讲记》是史幼波老师对《大学》的精细阐释，由系列讲座的录音整理而成。《大学》历来被称为“大人君子”之学，其提出的三纲、七证、八目，是历代儒门圣贤内修外用的无上法宝。
现代人学修《大学》的目的和意义，首先是要在自己身上找到一个精神的皈依处。我们精神的皈依处在哪里？就在《大学》开篇一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这就是说，我们应该把自己的精神，皈依到生而为人的天赋德性之中。“明德”，就是天赋于人的光明德性，这是我们学习一切圣贤学说的基础。在这个基础上，外示为“亲民”，以“至善”为目标，从而开出修身丶齐家、治国、平天下之人生伟业。
作者简介
史幼波，知名诗人、作家、媒体人，中华传统文化研修和传播者，曾任四川龙江国学书院第二任院长，《国学读本》杂志首任主编、成都市佛教协会副秘书长、柬埔寨西哈莫尼国王大学慧能禅学院教授，现担任广东东莞慧韬书院院长、广东六祖寺禅文化大学堂导师、台湾百丈山力行佛学院教授、深圳弘略慧通咨询管理公司特聘专家。曾出版前沿生活类和传统文化类专著多种，包括《素食主义》、《天造四川》、《红尘禅仙》、《大香格里拉洋人秘史》、《菊花诗酒——中国古代隐士的那些事》等。
自上世纪九十年代以来，一直致力于中华传统文化的研修与传播；近年来则立足所创建之传统书院，系统讲授以孔、孟、老、庄、禅为主要内容的系列国学经典；同时应邀到全国各高等院校、文化机构、知名寺庙等场所，作了大量有关中华传统文化的专题演讲。
目录
第一讲、国学与现代人的需要“要命”的学问？
为人处世的大智慧
哪儿来的邪火？
我们到底想要什么？
读好《大学》，享受人生
长盛不衰“三家店”
四部——皇家图书馆的归类
粮食店、药店、杂货店
慢泡细品学国学
第二讲、《大学》的基本内容和结构
大学，是大人的学问
古人的小学课程
成人之后，还要成大人
如何是大人境界？
人人皆成大人，个个吉无不利
《大学》纵览
《大学》经文
《大学》里头有什么道？
传统中的“道”和“器”
大学之道乃是大道
“大学之道”的总纲
修己治人与自度度人
“知止”是两个招式
“入定”才有力量
“静”是成功者的气质
“安”是一种境界
功夫到家，能虑能得
循序渐进，就能得道
“八目”是因果的推演
修身是根本
第三讲、从“明明德”中认识我们的精神
中国上古史的基本线索
《尚书》的变迁
古代帝王的“明明德”
“自明”与“自性三宝”
精神中的“体相用”
认识精神的本体：“我”是谁？
时间和空间都在心上起作用
传统中的精神现象学
精神之妙“用”
让混沌之心光明起来
王阳明先生的“四句教”
第四讲、从日日新到止于至善
自强不息日日新
行行出状元，人人可自新
止于至善，停留在最好的地方
从社会关系中确定最佳位置
领导与下属
父慈子孝，人性之基
自古皆有死，民无信不立
至善境界的人格魅力
第五讲、从格物致知到诚意正心
孔夫子的司法观
本末倒置，乱象丛生
知其所止知根本
朱熹补充的“格物致知”
生也有涯，知也无涯
王阳明怎样格物？
格物，致良知
人为啥要骗自己？
邹忌讽齐王纳谏
好德如好色
慎独才是真功夫
头顶三尺有神明
第六讲、正心修身与情绪管理学
回顾，从格物到诚意
正心修身，由内而外的修炼
盲龟浮木，人身难得
“身见”是个大麻烦
正心就是管理好自己的情绪
致中和，正心的根本方法
心常在焉，做个有心人
末后一着的功夫
不被情绪牵着鼻子
第七讲、古代齐家之道的窍门
知行合一，内明外用
凤姐管家与张公百忍
修身的五大障碍
不要被情绪偏见所蒙蔽
国之不祥者有三
盲目崇拜带来的灾难
同情心不可泛滥
人不可无傲骨
历史上两个骄傲的人
执其两端，用其中于民
人心自古就没有变过
第八讲、古代宗法制度的伦理基础
心性修养，八字总纲
从齐家到治国
不孝不足以为人
家庭和睦是社会和谐的基础
用慈爱维系社会大家庭
郁郁乎文哉，吾从周
上有所好，下必甚焉
君王是古人最大的榜样
动物世界与人类社会
己所不欲，勿施于人
家国同构的传统宗法制度
第九讲、大人君子的最高目标（上）
从治国到平天下
天下九州的治理原则
人间正道，推己及人
殷鉴不远，得民心者得天下
国家要以德为本，以财为末
舍本逐末，后果很严重
因果报应，分毫不爽
天命无常，道善则得之
人之贤者，国之瑰宝
秦穆公的用人之道
亲贤者，远小人
第十讲、大人君子的最高目标（下）
生财大道，开源节流
横财可不好消受
两种截然相反的财富观
利者，义之和也
孟献子的财富理念
盛衰兴废的历史教训
天下国家，以义为利
补充：关于《大学》之“七证”
“七证”下手在“知止”
修定的具体方法
真得定方可明明德
后记
精彩书摘
从马斯洛的需要层次里面，一个企业能够满足自己员工的什么需要呢？首先是生理的需要，只要这个企业不倒，只要这个企业经营得不错，员工肯定有一个稳定的收收入，这个需要是没有问题的，一个正常运转的企业是能够满足员工基本的生理需要。第二个，安全的需要，也不是很难，企业自己有一套制度作为保证，社会也有一套社会制度来保证。现在只要你在单位上、企业里就会有保险，社会保险、医疗保险等等，都能够满足我们对安全的需要。我们说需要层次的理论，它下面两个需要是最基本的、物质的，上面的两个需要是精神的、高级的，中间这个“归属需要”就比较复杂。
过去的国营单位，像我们的父辈，一生都在为单位奉献，奉献完了以后，退休、离休，单位也一直在“管”着，发放一笔不错的退休金，这就是有所“归属”。但现在就未必，现在的很多企业能办多久也说不清楚，社会保险的制度也未必是很健全，下岗职工的心里更是没着没落。但是，这一切的归属感，都还属于一个基本物质方面的需要，这种归属感也是普通的、世俗层面的需要。真正人的归属感是从哪里来？是从精神中来的。人要有更高的精神需要才行。我们经常说，要回归精神家园，我们对人的精神家园都有一种渴求，这种渴望、渴求就是精神的归属，这才是最重要的。
一个企业、一个单位能够给人的是世俗的归属感，但是精神的归属感就很难给予。很多人在上班的时候，成天忙忙碌碌很充实，一旦退休下来后，很快就出现了“退休综合征”，出现很多问题。前几年的这样功那样功，乃至于邪教流行，很多人信了这个东西，他也是因为自身的归属感，严格地说是精神的归属感没有得到满足，这种空缺让邪教钻了空子。精神的归属感确实是一个企业无法给予的。
一个人对自尊的需要，从外在的需要看，企业也可以对表现好的员工进行提拔，提到中层管理或上层领导岗位，这是可以的。这些进入企业中层或上层的职工受到了企业成员的尊重，但是，这种尊重也还是一种世俗的尊重，严格来说，内心的尊严并没有建立起来。我的一些在单位上班的朋友，他们就经常在下面说一些不好听的话：我们的局长算什么？他能当局长就是靠着“关系”硬，或者说家里有钱，打点得多，等等。看起来他高高在上很有尊严，但他在别人的心目中未必有尊严。这也是一个现实，现在的企业、单位，很难给予人的内心以尊严感、自尊感。
那么，自我实现的要求就更高了。不要说一个企业员工了，一个企业的老板，一个成功的领导人，也未必有“自我实现”的感觉。如果有的话，当然就很了不起。我们看，为什么有些老板发了大财，腰缠万贯，但他精神非常不满足，非要到“红灯区”去灯红酒绿一番，填补内心的空虚。这就说明了自我实现的需求不是物质、财富、权力这些东西能够满足的，它一定是精神意义的。
在我们谈到的五个层次的需要里面，中间的那个“情感归属”的层次，它在五个层次里面是最重要的，可以说它是低级需要和高级需要之间的分界线，是物质满足和精神需求的分界线。一个人活得好不好？他生命的自我感觉良不良好？从他的归属感上就体现得非常充分。一个人如果没有了归属感，那么他就会沦落为低级需要的渴求者，他也就是为了满足生理需要，如此而已。处于这样需要层面的人，他随时都会担惊受怕，生活会很糟糕。从这个角度来说，一个能够给人带来归属感、安全感的企业，首先它不是一个以追求个人利益最大化为唯一目的的企业，而是让每一个人都能从中找到自己的位置，并安心自己的位置，从而获得在自己位置上的满足感和尊严感。
怎样帮助一个企业，让企业员工找到并满足其归属的需要呢？这个，我们的国学就大有可为了。国学的出发点与上面所讲的马斯洛的需要层次相对照，在对人的内心帮助上，它是处在哪个层次呢？那么，我要告诉大家，国学的起点，它就是解决人的归属问题；而国学的终点，则是让每一个人最终得以自我实现，从而满足自己生而为人的最高需求。
……
前言/序言
用户评价
史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》是一本值得反复品读的书，每一次翻开，都能从中获得新的感悟。我尤其欣赏他对“修身”与“齐家”之间联系的深刻解读。史先生没有将“修身”理解为一种孤独的自我完善，而是将其与家庭的和谐紧密相连。他认为，“修身”的最终目的，是为了能够更好地承担起家庭的责任。他用一种非常生活化的语言，去阐释“家道”的意义，让我们看到，一个家庭的兴旺，离不开每一个成员的“修身”。他强调，在家庭中，要学会倾听，学会理解，学会尊重，更要学会付出。他用生动的例子，告诉我们，即使在最微小的家庭互动中，也蕴含着“修身”的智慧。例如，在处理家庭矛盾时，如果每个人都能先反思自己的不足，而不是一味地指责对方，那么矛盾自然会迎刃而解。他让“齐家”不再是空洞的口号，而是具体的行动指南，让我们明白，要用爱和智慧去经营家庭，去创造一个温暖而有力量的家。读到这里，我更加坚信，个人的成长离不开家庭的支持，而家庭的和睦，也需要每个人的积极参与和付出。这本书，为我打开了一扇通往幸福家庭的窗户。
评分在我看来，史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》是一本能够“唤醒”读者的书。它不仅仅是知识的传递，更是一种精神的引领。史先生在讲解“格物致知”时，那种循循善诱的风格，让我感觉像是在与一位老朋友交流。他并没有用艰深的术语去解释“格物”，而是通过对日常生活中现象的观察，引导我们去发现事物的规律。他举了一个例子，当我们看到一朵花绽放时，不仅仅是欣赏它的美丽，更应该去探究它为何会绽放，它的生长需要哪些条件，它的生命周期是怎样的。这种“格物”的精神，就是一种对未知世界的好奇心和探索欲。而“致知”，在他看来，是将这种探究所得的知识，内化为自己的认知，并将其应用于实践。他反复强调，真正的“知”，不是死记硬背，而是要通过亲身的实践和体验来获得。他鼓励我们，要勇于走出舒适区，去接触新的事物，去尝试新的挑战，这样才能不断拓展认知的边界。读到这里，我感觉自己仿佛被注入了新的活力，对学习的热情重新被点燃。这本书，让我明白，知识的获取，是一个主动而持续的过程，而“格物致知”，正是开启这个过程的金钥匙。
评分我曾以为，对《大学》的理解，无非是背诵几段话，引用几句名言，但史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》彻底颠覆了我的认知。他不仅仅是在解读文字，更是在传承一种精神，一种对人生价值的极致追求。这本书最让我心动的地方，在于他对“修身”与“齐家”之间关系的阐释。史先生强调，真正的“修身”并非闭门苦修，而是要将这种内在的修为，自然而然地体现在家庭生活之中。他用一种非常贴近生活的方式，去讲解“家道”的意义，让我们明白，家庭不仅仅是情感的港湾，更是个人品德和社会责任的第一个试验场。他引用了许多经典的家庭教育理念，并结合现代社会的发展，给出了许多具有操作性的建议。比如，在谈到如何“齐家”时，他并不是简单地强调孝道和尊卑，而是更注重家庭成员之间的沟通、理解和共同成长。他让我们看到，一个和谐的家庭，是建立在每一个家庭成员都懂得“修身”的基础上，每个人都自觉承担起自己的责任，用真诚和爱去维系这个共同体。读到这里，我仿佛看到了自己家中的种种不足，也看到了未来努力的方向。史先生的讲解，让我们明白，“齐家”绝非小事，它承载着个人的成长，也关系到社会的稳定。这本书，让我对“家”有了更深刻的理解，也让我更加珍视家庭的意义，并激励我去成为一个更好的家庭成员。
评分终于读完了史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》，掩卷沉思，心中感慨万千。这本书不仅仅是对《大学》原文的讲解，更像是一场穿越时空的对话，史先生以其深厚的学养和温润的笔触，将古圣先贤的智慧娓娓道来，仿佛我们就坐在他身边，听他细细剖析“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”这八个字的千年回响。我尤其喜欢他讲解“格物致知”的部分，不同于许多流于表面的解读，史先生深入到“格”字的本义，探讨其探究、穷究的意涵，以及如何将这种探究的精神落实到我们日常的生活和学习中。他没有空泛地讲授理论，而是引导读者去反思，去实践，去在每一个细微之处发现真理的踪迹。例如，在谈到“致知”时，他会结合现代科学的发现，或者生活中的鲜活事例，来阐释“知”的广度和深度，以及如何通过不断学习和实践来拓展认知的边界。这种“古今贯通”、“知行合一”的讲法，让《大学》这部古籍不再是束之高阁的经典，而是触手可及的人生指南。史先生的语言也极具感染力，时而如涓涓细流，温和舒缓，时而又如惊涛拍岸，掷地有声，总能准确地触动人心最深处。他鼓励我们不要畏惧困难，不要满足于现状，要始终保持一颗探索真理的初心。读这本书，我最大的收获是重新审视了自己的生活，开始思考那些被我忽略的“格物”之处，以及如何让自己的“知”变得更加真切和有力。它让我明白，真正的智慧并非遥不可及，而是蕴藏在我们每一个求索的当下。
评分对于像我这样，一直对儒家经典抱有敬畏之心，却又望而却步的读者来说，史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》无疑是一座通往智慧殿堂的桥梁。史先生的语言风格，时而如山间清泉，潺潺流淌，滋润心田；时而又如巍峨高山，气势磅礴，令人振奋。他在讲解“诚意正心”时，那种深入骨髓的洞察力，让我为之折服。他不仅仅是告诉我们“诚意”为何物，更是引导我们去剖析“意”的来源，去审视那些驱动我们行为的内心动力。他用一种非常诚恳的态度，鼓励我们去面对自己内心的“不诚”，去发现那些隐藏在“私欲”和“偏见”背后的根源。而“正心”，在他看来，更是对“意”的净化和升华，是让我们的内心达到一种澄明、公正、无妄的状态。他并没有给出简单的“药方”，而是提出了一系列引人深思的问题，让我们在自我反省中找到答案。他反复强调，真正的“正心”，并非一蹴而就，而是一个持续不断的过程，需要我们时刻保持警醒，不断地去打磨自己的内心。读完这部分，我感觉自己对“内心修炼”有了更深刻的认识，也明白了为何“修身”是“齐家、治国、平天下”的起点，因为一切外在的成就，都源于内在的平和与纯净。
评分史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》就像一位智慧的引路人，引领我穿越历史的长河，领略古圣先贤的智慧光芒。他对于“治国”的阐释，更是让我耳目一新。他并没有将“治国”仅仅局限于帝王将相的层面，而是将其升华为一种更广泛的社会责任感。他认为，任何一个有责任感的人，都应该具备“治国”的意识，即要懂得如何管理自己，如何影响他人，如何为社会做出贡献。他将“治国”的根本，归结于“修身”和“齐家”，认为只有将自己和家庭治理好，才有可能去承担更大的责任。他用大量生动的历史案例，向我们展示了不同统治者的治国之道，以及他们的成败得失。他鼓励我们，要从小事做起，从身边做起，用自己的力量去影响和改变周围的世界。他强调，真正的“治国”，并非依靠强权，而是依靠智慧和德行。读完这部分，我感到自己肩上的责任感更加沉重，也更加清晰地认识到，每一个个体，都可以成为“治国”的参与者，只要我们愿意去学习，去实践，去承担。这本书，让我对“天下”有了更宏大的视野，也让我更懂得，如何将个人的力量，融入到更大的社会进步中。
评分不得不说，史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》给我带来了前所未有的阅读体验。以往读《大学》，总觉得有些晦涩难懂，仿佛隔着一层纱，总抓不住其精髓。但这本书，却如同一位慈祥的长者，循循善诱，将深奥的道理化繁为简，又将平淡的文字阐释得淋漓尽致。我尤其对“诚意正心”的阐释印象深刻。史先生并没有简单地将“诚意”理解为“真诚”，而是深入挖掘其“使意念真实不欺”的内涵，强调这是连接个人内心世界与外部行为的关键一步。他通过生动的比喻和历史故事，让我们看到一个“意”不诚，哪怕表面再如何光鲜，终究是空中楼阁。他引导我们去审视自己内心的真实想法，去辨析那些隐藏在动机背后的欲望和偏见，从而一步步达到“心安”的境界。这种对内心世界的精微观察和深刻剖析，让我反思了自己许多看似微不足道的言行背后，是否真的“诚意”十足。史先生的讲解，不是枯燥的说教，而是富有启发性的对话，他提出的问题，常常引人深思，促使读者主动去寻找答案。他鼓励我们，要学会与自己的内心对话，倾听内心的声音，这样才能真正做到“正心”，让自己的心达到一种平静、公正、无偏的状态。读完这部分，我感觉自己仿佛卸下了许多不必要的包袱，对“修身”有了更清晰的方向和更坚定的信心。这本书，让我重新认识了“修身”的起点，原来它并非从外在的约束开始，而是要从最根本的“意”和“心”着手。
评分当我翻开史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》，我以为会是一篇篇枯燥的学术论述，但出乎意料的是，它更像是一次心灵的洗礼，一次智慧的启迪。史先生以其独特的视角，将《大学》这部古籍的精髓，如同一颗颗璀璨的珍珠，串联起来，呈现在读者面前。我对他在阐释“格物致知”时所展现出的深度和广度，感到无比震撼。他没有停留在对“物”的表面认识，而是深入探讨了“格”的内涵，如何通过对事物规律的探求，达到对事物本质的认知。他举例说，当我们学习一门新的学科时，不仅仅是要记住书本上的知识，更重要的是要去理解这些知识背后的逻辑和原理，去探索它们是如何被发现的，以及它们在现实世界中有何应用。这种“格物”的精神，渗透到我们学习的每一个环节，也体现在我们对生活细节的观察中。史先生鼓励读者，要保持好奇心，要勇于质疑，要不断地去探求事物的真相，而不是满足于似是而非的答案。他的讲解，不仅让我们认识到“知”的重要性，更让我们明白了“知”的获取途径和方式。读完这部分，我感觉自己对待学习和知识的态度发生了根本性的转变，不再是被动接受，而是主动探索，每一个“物”都变成了一个等待我去“格”的宝藏。
评分第一次如此沉浸在一本关于古代经典的解读中，史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》简直是一本“人生说明书”。我尤其被他对“治国”与“平天下”的论述所吸引。史先生并没有将“治国”局限于政治层面，而是将其拓展为一种更高层次的责任感和使命感。他认为，一个人如果不能“修身”，不能“齐家”，就很难真正地“治国”。这里的“治国”，更多的是一种“治心”、“治事”的普遍性原则，是将个体的小家治理好，推己及人，才能有效管理一个更大的群体。他通过对历史事件的深刻剖析，让我们看到，那些真正能够“治国”的贤明君主，往往都具备极高的个人品德和超凡的智慧。而“平天下”，在史先生的笔下，也不是一个遥不可及的理想，而是从个体出发，一步步实现社会和谐与安定的过程。他鼓励我们，要从小事做起，从身边做起，用自己的力量去影响和改变周围的世界。他强调，真正的“平天下”，并非靠武力征服，而是靠道德感化和智慧引领。读到这里，我深切感受到，无论身处何种岗位，我们都肩负着一份“治国”和“平天下”的责任，而这份责任，首先要从管好自己、服务好他人开始。这本书，让我对“天下”这个概念有了全新的理解，不再感到遥远和空泛，而是将其内化为自己可以实践的行动纲领。
评分史幼波先生的《大学之道，圣学纲目：史幼波〈大学〉讲记》是一本能够“触及灵魂”的书。它没有华丽的辞藻，没有故弄玄虚的概念，只有真诚的思考和深刻的洞见。我尤其被他在“诚意正心”部分的讲解所打动。他并没有将“诚意”仅仅理解为“说真话”，而是将其提升到“求真”的层面，即追求内心的真实和纯粹。他让我们看到，许多时候，我们之所以会感到焦虑和不安，正是因为内心的“意”不够诚，言行不一，导致心口不一。而“正心”，在他看来，则是对这种“不诚”状态的修正，是让我们的内心达到一种平静、公正、无私的状态。他用一种非常温和而坚定的语气，鼓励我们去审视自己的内心，去发现那些隐藏在各种情绪背后的“妄念”。他反复强调，真正的“正心”，并非压抑自己的情感，而是要学会如何正确地处理和引导自己的情感，让它们服务于我们的理智和善意。读完这部分，我感觉自己仿佛卸下了一层厚重的包袱，对“内心安宁”有了更清晰的理解，也更加明白了为何“修身”是这一切的起点。这本书，让我开始重新审视自己的内心世界，并愿意用更真诚的态度去面对自己和他人。
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