具體描述
編輯推薦
星雲大師一生著作等身，其著述與演講，何止韆言萬語，為何這次還要特彆強調“有話要說”？以往，對於一些質疑，大師是“不說也罷”，這次是“不得不說”。《貧僧有話要說》這一新精品力作，是大師在近90歲高齡，在佛教受到衝擊之時，直麵媒體、直麵社會，為捍衛佛教而不得不發的文字，他不僅迴顧瞭一生弘法經曆，還把佛光山的賬目和盤托齣，把自己在弘法過程中的內心世界、內心感受完整呈現給大傢，不論內容與文字，在大師一生著述中都有重要的、特殊的意義。
這部著作是星雲大師人間佛教理念的集大成，是大師“生活衣食住行”和“恩怨情仇”的完整呈現。在佛教傳統與現代社會潮流之間、在全球文化交融的當下，大師以自己的勇氣與膽略、慈悲與智慧，積極入世，以天下為己任，勇於擔當，給世人正麵、嚮上的力量。
文章最初在《人間福報》陸續發錶以後，支持佛教的美洲、澳洲、歐洲、非洲，以及亞洲的日本、菲律賓等地的信眾、各界人士對此反響非常強烈，紛紛發錶迴想支持星雲大師。
內容簡介
在《貧僧有話要說》中，星雲大師迴顧瞭他一生的弘法經曆，從大陸到颱灣，依靠著“佛教靠我”的理念，篳路藍縷，以佛教的人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、事業化、製度化、國際化為目標，使人間佛教在艱難的環境中發展起來。佛光山的教育、文化、慈善等事業逐步拓展至全球，先後在世界各地創建三百多所道場，又創辦多所美術館、圖書館、齣版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學等，實現瞭他“佛光普照三韆界，法水長流五大洲”的理想。在迴顧曆史中，這位近90高齡的智者，分享瞭他對人生觀、價值觀的新認知。同時，還全麵迴應瞭以往媒體對佛教及佛光山的質疑，真誠囑托佛光山人：“希望後來者成為國傢社會的一股清流，為社會增加養分。”
作者簡介
星雲大師，一九二七年生，江蘇江都人，十二歲於南京棲霞山禮宜興大覺寺誌開上人齣傢，曾參學金山、焦山、棲霞等禪淨律學諸大叢林。
一九四九年春天來颱，主編《人生》雜誌等刊物。一九五三年創宜蘭念佛會，奠定弘法事業的基礎。
一九六七年創建佛光山，以人間佛教為宗風，緻力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。先後在世界各地創建三百多所道場，又創辦多所美術館、圖書館、齣版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學等。一九七○年後，相繼成立“大慈育幼院”、“仁愛之傢”，收容撫育孤苦無依之幼童、老人，及從事急難救濟等福利社會。一九七七年成立“佛光大藏經編修委員會”，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。並齣版《中國佛教經典寶藏精選白話版》，編著《佛光教科書》、《佛教叢書》、《佛光祈願文》、《人間佛教叢書》、《百年佛緣》等。先後榮膺世界各大學頒贈榮譽博士學位，有智利聖多瑪斯大學、澳大利亞格裏菲斯大學、美國惠提爾學院及香港大學等，並獲頒南京大學、北京大學、中國人民大學、同濟大學、湖南大學及中山大學等大學名譽教授。
大師弘揚人間佛教，以地球人自居，對於歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平等理念多有發揚，於一九九一年成立“國際佛光會”，被推為總會會長，實現瞭他“佛光普照三韆界，法水長流五大洲”的理想。
內頁插圖
目錄
《貧僧有話要說》序 星雲大師
星雲大師簡介
【一說】我還是以“貧僧”為名吧！
【二說】我對金錢取捨的態度
【三說】我究竟用瞭多少“錢”？
【四說】佛陀紀念館的風雲錄
【五說】雲水僧與雲水書車
【六說】佛光山“館”的奇緣
【七說】我的歡喜樂觀從哪裏來
【八說】人間因緣的重要
【九說】我怎樣走上國際的道路？
【十說】我弘講的因緣
【十一說】貧僧受難記
【十二說】貧僧兩岸往來記
【十三說】我被稱為“大師”的緣由
【十四說】我的新佛教改革初步
【十五說】媒體可以救颱灣
【十六說】我主張“問政不乾治”
【十七說】神明朝山聯誼會
【十八說】我的小小動物緣
【十九說】青年應有的愛情觀
【二十說】夫妻相處之道
【二十一說】我的管理模式
【二十二說】我一直生活在“眾”中
【二十三說】我的平等理念
【二十四說】我要養成“佛教靠我”的理念
【二十五說】我是一個垃圾桶
【二十六說】我的恩怨情仇
【二十七說】“可”與“不可”
【二十八說】我解決睏難的方法
【二十九說】我對問題的迴答
【三十說】我訂定佛教新戒條
【三十一說】我的自學過程
【三十二說】僧侶修持的迴憶
【三十三說】我的發心立願
【三十四說】我寫作的因緣
【三十五說】我的衣食住行
【三十六說】我修學贊嘆：法門
【三十七說】我一生“與病為友”
【三十八說】我對生死的看法
【三十九說】我要創造“人生三百歲”
【四十說】真誠的告白――我最後的囑咐
【附錄】
一、無聲息的歌唱
二、佛陀，您在哪裡？
三、佛光山開山的故事
四、人間佛緣 百年仰望
五、星雲大師繁體中文著作一覽錶
【拉頁】
一、佛陀紀念館
二、星雲大師推動新佛教
三、生活在“眾”中的星雲大師
四、禮運大同篇
人生二十最
精彩書摘
我還是以“貧僧”為名吧！
在過去，中國大陸的齣傢人都自謙叫“貧僧”，我非常不喜歡這個稱呼，齣傢人內心富有三韆大韆世界，為何自甘墮落要做貧僧呢？我童年傢貧，甚至三餐不繼，但我從來不覺得傢裏貧窮。雖然無錢入學念書，但是我有雙手、雙腳，眼耳鼻舌身俱全，我為什麼要感到貧窮呢？
我一生曆經北伐、抗日戰爭以及國共內戰。記得母親告訴我，我齣生的那一天，適逢國民革命軍總司令蔣介石率軍北伐和五省聯軍總司令孫傳芳在江蘇會戰的時候，軍隊正在傢門口殺人，我就呱呱墜地瞭。
十歲盧溝橋事變發生，抗日戰爭開始，我與傢人每天跟隨難民潮嚮蘇北方嚮逃亡，穿梭在槍林彈雨之中求生，沉浮在死人堆裏苟活。與此同時，父親在南京的戰爭硝煙裏人間蒸發，當時寡母遺孤的窘迫，豈止是貧窮可說呢？雖說戰爭真不是人過的日子，但經過槍炮子彈洗禮過的人生，對於生活中的窮睏、生死自然彆有一番體驗。
十二歲齣傢之後，貧窮的祖庭宜興大覺寺、貧窮的參學寺廟南京棲霞禪寺，都是生活艱苦，我也甘之如飴。在六十六年前，我二十三歲到瞭颱灣，無親無故，連找個寺院掛單，都沒有人願意收留，我仍然不覺得貧窮。
但後來，因各種的因緣，正如某些媒體清算佛光山的財産說有一百三十多億颱幣，使佛光山發展起來其實何止於此。其中，南華大學有四十多億，佛光大學有六十多億，普門中學有二十多億，均頭中小學和均一中小學有近二十億，加上老人仁愛之傢、孤兒院，還有佛光山的建設等，總花費應該不止五百億吧！
在貧僧的下文裏，會一一嚮各位報告。
皆非我有 乃大眾所共有
雖然花費那麼多錢財，成就瞭那麼多的事業，到瞭現在年近九十，纔感到自己確實是一個“貧僧”。為什麼呢？因為這一切都不是我的，都是大眾和社會共有的。所謂“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣”。這一切與我都沒有關係，我隻是其中的一點因緣而已。貧僧自比也是一個信徒，可以說也樂善好施，佛教裏《金剛經》說，布施要無相，度生要無我。所以關於給人一些小惠樂助，也就不值得在此敘述瞭。至於創辦的學校、寺院，本來就為十方財物，我孑然一身，不是“貧僧”又是誰呢？
不過，還有人說我少報瞭一項：“星雲公益信托教育基金”的十多億，但那也不是我的。這些款項屬銀行代為管理，私人不能動用，必須經過委員會會議，用於公益纔可以支齣，由銀行按照章程規定，直接寄發給需要的機構、人士，貧僧也不能加以乾涉。這幾年基金會辦瞭“真善美傳播貢獻奬”、“三好校園奬”、“全球華文文學奬”、“卓越教師奬”等。這些錢，也並不是化緣所得，是貧僧六十多年來稿費、版稅、一筆字，以及人傢的結緣供養而有，所以做一些微小的善事，這也是理所當然，不值得居功。
享受貧窮 也是一種快樂
迴憶五十年前開創佛光山，我就誓願不積聚金錢，“以無為有、以空為樂”，我不趕經懺替人念經，我不齣外化緣、不走政府、不到信徒之傢，甚至於五十多年來，我沒有到過百貨公司、超市商店購買物品。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然地過我的“貧僧”生活。我覺得享受貧窮也是一種快樂。
在開山初期，所有的拜墊、桌椅、圖書、雜誌，以及至少可以舉辦二、三十次展覽的名傢書畫，例如：李自健的油畫、施金輝的觀音像、高爾泰的禪畫、香港阿蟲的漫畫、何山的敦煌壁畫、賀大田的老屋係列、田雨霖的水墨國畫等等，當初都是貧僧分批收藏而有。現在，這些作品，均由佛光緣美術館如常法師負責管理。藝術無價，文化、教育上的意義，價值又何止萬億元以上呢？
承濛媒體某些女士先生經常在電視、報章批評我，甚至辱罵我，我都很感念，因為一無所有的貧僧，遭受一些批評、議論，也是替我的人生增添一點色彩。我一生“以不要而有”為理念，個人什麼都不要，佛教、教團當然還是需要發展。
就拿慈濟功德會的證嚴法師來說，我想他個人的生活也是淡泊、節儉，一切都是為瞭社會。現在佛光山韆餘眾比丘、比丘尼，不拿薪水、沒有假日，他們使用的教室、寮區，配備的還是五十年前的傳統生活設備，居住的地方都沒有冷氣空調，佛光山的空調都是客人所用。大傢安貧樂道，還要為社會服務，那許多好發錶議論卻又不瞭解的人，為什麼不對這些時間、空間因緣做一點
研究功課、多瞭解一些呢？難道都沒有看到這些貧僧們的身心、思想、生活麵貌嗎？
佛教徒大多守貧，縱有公共的寺院財富，亦為寺院所有、社會共有，都用之於社會大眾。近來，各媒體對佛教很殘忍地踐踏，少數的媒體保持傳統的道德，為佛教說幾句公道話，持之以平。貧僧坦誠地嚮社會報告：我這一生沒有用過辦公桌，沒有用過櫥櫃，雖然現在有瞭一些辦公桌，身旁櫥櫃也很多，但我從來不曾用過、開過。我有一張八米的長條桌，吃飯、會客、寫作、會議、寫字都在這張桌子上，甚至當初李登輝先生光臨佛光山和佛教裏的萬韆信徒來訪的時候，他們都曾經坐過。我不知道這些朋友、信徒是否還記得這張綠色桌麵的長方形桌子？這張長條桌，一直陪伴著我四十多年的後半生。
吾安於貧 自信用錢得宜
貧僧除瞭自己生活簡單，不喜愛對外應酬，不喜歡社會公宴活動，非常欣賞古德所說的：“為僧隻宜山中坐，國士宴中不相宜。”當初，之所以到南部弘法，也是因為在北部佛教界的會議很多，如果不去參加，他說你不同他閤作；請你吃飯，如果你不去應酬，他說你看不起他。為瞭要看得起他、為瞭要跟他閤作，每天開會、吃飯，就什麼事都做不瞭瞭。貧僧感到自己不適閤颱北的應酬，便在六十年前到南部來。那時候颱灣南部少有外省的齣傢人，減少瞭很多的應酬，貧僧有瞭時間寫作、讀書、課徒，纔感覺到人生的樂趣。
不過貧僧也知道，我能安於貧，所以能建設很多的寺院；我能安於貧，所以有那許多人緣。媒體把宗教罵得一錢不值，假如颱灣沒有這許多宗教裏的寺院、教堂、宮廟、道觀，還是多姿多彩、安定和樂的美麗寶島嗎？但我們自信，我們用錢用得很有價值。
貧窮會衍生罪惡，颱灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛颱灣的人們，不要嫉妒彆人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰，我們的文化是寬容的、是厚道的。為瞭佛教許多“貧僧”，為瞭他們未來的生存形象，我不得不在這個時候，以我為例，代錶他們說幾句公道話。
我還是以“貧僧”為名吧！
在過去，中國大陸的齣傢人都自謙叫“貧僧”，我非常不喜歡這個稱呼，齣傢人內心富有三韆大韆世界，為何自甘墮落要做貧僧呢？我童年傢貧，甚至三餐不繼，但我從來不覺得傢裏貧窮。雖然無錢入學念書，但是我有雙手、雙腳，眼耳鼻舌身俱全，我為什麼要感到貧窮呢？
我一生曆經北伐、抗日戰爭以及國共內戰。記得母親告訴我，我齣生的那一天，適逢國民革命軍總司令蔣介石率軍北伐和五省聯軍總司令孫傳芳在江蘇會戰的時候，軍隊正在傢門口殺人，我就呱呱墜地瞭。
十歲盧溝橋事變發生，抗日戰爭開始，我與傢人每天跟隨難民潮嚮蘇北方嚮逃亡，穿梭在槍林彈雨之中求生，沉浮在死人堆裏苟活。與此同時，父親在南京的戰爭硝煙裏人間蒸發，當時寡母遺孤的窘迫，豈止是貧窮可說呢？雖說戰爭真不是人過的日子，但經過槍炮子彈洗禮過的人生，對於生活中的窮睏、生死自然彆有一番體驗。
十二歲齣傢之後，貧窮的祖庭宜興大覺寺、貧窮的參學寺廟南京棲霞禪寺，都是生活艱苦，我也甘之如飴。在六十六年前，我二十三歲到瞭颱灣，無親無故，連找個寺院掛單，都沒有人願意收留，我仍然不覺得貧窮。
但後來，因各種的因緣，正如某些媒體清算佛光山的財産說有一百三十多億颱幣，使佛光山發展起來其實何止於此。其中，南華大學有四十多億，佛光大學有六十多億，普門中學有二十多億，均頭中小學和均一中小學有近二十億，加上老人仁愛之傢、孤兒院，還有佛光山的建設等，總花費應該不止五百億吧！
在貧僧的下文裏，會一一嚮各位報告。
皆非我有 乃大眾所共有
雖然花費那麼多錢財，成就瞭那麼多的事業，到瞭現在年近九十，纔感到自己確實是一個“貧僧”。為什麼呢？因為這一切都不是我的，都是大眾和社會共有的。所謂“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣”。這一切與我都沒有關係，我隻是其中的一點因緣而已。貧僧自比也是一個信徒，可以說也樂善好施，佛教裏《金剛經》說，布施要無相，度生要無我。所以關於給人一些小惠樂助，也就不值得在此敘述瞭。至於創辦的學校、寺院，本來就為十方財物，我孑然一身，不是“貧僧”又是誰呢？
不過，還有人說我少報瞭一項：“星雲公益信托教育基金”的十多億，但那也不是我的。這些款項屬銀行代為管理，私人不能動用，必須經過委員會會議，用於公益纔可以支齣，由銀行按照章程規定，直接寄發給需要的機構、人士，貧僧也不能加以乾涉。這幾年基金會辦瞭“真善美傳播貢獻奬”、“三好校園奬”、“全球華文文學奬”、“卓越教師奬”等。這些錢，也並不是化緣所得，是貧僧六十多年來稿費、版稅、一筆字，以及人傢的結緣供養而有，所以做一些微小的善事，這也是理所當然，不值得居功。
享受貧窮 也是一種快樂
迴憶五十年前開創佛光山，我就誓願不積聚金錢，“以無為有、以空為樂”，我不趕經懺替人念經，我不齣外化緣、不走政府、不到信徒之傢，甚至於五十多年來，我沒有到過百貨公司、超市商店購買物品。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然地過我的“貧僧”生活。我覺得享受貧窮也是一種快樂。
在開山初期，所有的拜墊、桌椅、圖書、雜誌，以及至少可以舉辦二、三十次展覽的名傢書畫，例如：李自健的油畫、施金輝的觀音像、高爾泰的禪畫、香港阿蟲的漫畫、何山的敦煌壁畫、賀大田的老屋係列、田雨霖的水墨國畫等等，當初都是貧僧分批收藏而有。現在，這些作品，均由佛光緣美術館如常法師負責管理。藝術無價，文化、教育上的意義，價值又何止萬億元以上呢？
承濛媒體某些女士先生經常在電視、報章批評我，甚至辱罵我，我都很感念，因為一無所有的貧僧，遭受一些批評、議論，也是替我的人生增添一點色彩。我一生“以不要而有”為理念，個人什麼都不要，佛教、教團當然還是需要發展。
就拿慈濟功德會的證嚴法師來說，我想他個人的生活也是淡泊、節儉，一切都是為瞭社會。現在佛光山韆餘眾比丘、比丘尼，不拿薪水、沒有假日，他們使用的教室、寮區，配備的還是五十年前的傳統生活設備，居住的地方都沒有冷氣空調，佛光山的空調都是客人所用。大傢安貧樂道，還要為社會服務，那許多好發錶議論卻又不瞭解的人，為什麼不對這些時間、空間因緣做一點研究功課、多瞭解一些呢？難道都沒有看到這些貧僧們的身心、思想、生活麵貌嗎？
佛教徒大多守貧，縱有公共的寺院財富，亦為寺院所有、社會共有，都用之於社會大眾。近來，各媒體對佛教很殘忍地踐踏，少數的媒體保持傳統的道德，為佛教說幾句公道話，持之以平。貧僧坦誠地嚮社會報告：我這一生沒有用過辦公桌，沒有用過櫥櫃，雖然現在有瞭一些辦公桌，身旁櫥櫃也很多，但我從來不曾用過、開過。我有一張八米的長條桌，吃飯、會客、寫作、會議、寫字都在這張桌子上，甚至當初李登輝先生光臨佛光山和佛教裏的萬韆信徒來訪的時候，他們都曾經坐過。我不知道這些朋友、信徒是否還記得這張綠色桌麵的長方形桌子？這張長條桌，一直陪伴著我四十多年的後半生。
吾安於貧 自信用錢得宜
貧僧除瞭自己生活簡單，不喜愛對外應酬，不喜歡社會公宴活動，非常欣賞古德所說的：“為僧隻宜山中坐，國士宴中不相宜。”當初，之所以到南部弘法，也是因為在北部佛教界的會議很多，如果不去參加，他說你不同他閤作；請你吃飯，如果你不去應酬，他說你看不起他。為瞭要看得起他、為瞭要跟他閤作，每天開會、吃飯，就什麼事都做不瞭瞭。貧僧感到自己不適閤颱北的應酬，便在六十年前到南部來。那時候颱灣南部少有外省的齣傢人，減少瞭很多的應酬，貧僧有瞭時間寫作、讀書、課徒，纔感覺到人生的樂趣。
不過貧僧也知道，我能安於貧，所以能建設很多的寺院；我能安於貧，所以有那許多人緣。媒體把宗教罵得一錢不值，假如颱灣沒有這許多宗教裏的寺院、教堂、宮廟、道觀，還是多姿多彩、安定和樂的美麗寶島嗎？但我們自信，我們用錢用得很有價值。
貧窮會衍生罪惡，颱灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛颱灣的人們，不要嫉妒彆人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰，我們的文化是寬容的、是厚道的。為瞭佛教許多“貧僧”，為瞭他們未來的生存形象，我不得不在這個時候，以我為例，代錶他們說幾句公道話。
……
前言/序言
《貧僧有話要說》序
二○一五年三月，颱北市政府對慈濟功德會在內湖園區開發一事錶示異議，此事曆四任市長終沒有通過。颱灣媒體對慈濟撻伐，引起瞭軒然大波，佛教界也受到波及。
其實，慈濟對於颱灣的社會也有正麵的貢獻，不能因為內湖事件，完全抹殺他們幾十年來的喜捨、救苦救難。慈濟集閤佛教信徒、社會人士慈悲布施，為社會福利做的一切，並不隻屬於寺廟道場，而有瞭社會的慈善團體的意義。因為在主管單位上，他們大部分的事業隸屬“衛福部”或“內政部社會司”管轄，是社團；而佛教的寺廟道場、佛教會大多屬於“內政部民政司”管轄，是教團，因此在性質上，這恐怕是最大的不同瞭。
當然，慈濟也應該檢討，除瞭各地的開發引起社會的異議，尤其對於財務沒有實時公開，為社會所詬病。貧僧在三十多年前，也曾經為慈濟醫院主持破土奠基典禮，應該與慈濟也有一些因緣，現在看到媒體因為慈濟事件而踐踏佛教，貧僧不得不齣來有話要說。
最初隻想寫一說、二說，就可以結束瞭，但是社會對慈濟和佛教的攻擊有蔓延之勢，後麵就又再寫三說、四說，一直寫到二十說。記得我在海南島齣席博鰲亞洲論壇的時候，因《人間福報》四月一日創刊十五周年紀念，要刊登這許多文章，寫瞭一篇《貧僧有話要說·序》。
沒想到這些文章發錶以後，支持佛教的海內外信徒、各界人士對此反響非常熱烈。我齣傢七十七年來，從未見過佛教徒對於佛教這麼樣的熱絡，甚至鼓勵我在二十說之後，繼續說下去。我在感動之餘，就請佛光山書記室妙廣法師等，由我口述，他們幫我記錄，就這樣，不知不覺中就有瞭四十說。
這四十說旨在說明，在六十年前，我從宜蘭度化青年，用音樂、歌唱、舞蹈，啓動人間佛教弘傳的開始，到一九六三年在高雄創辦佛教學院，接引一些青年學佛、齣傢，培養佛教人纔，共同推動人間佛教的過程。後來，又遷移至佛光山，如今，佛光山開山也有近六十年的曆史，佛法也遍傳全球五大洲瞭。
佛光山非個人所有，是佛教和信徒共成，在口述這許多曆史的時候，把佛光山為社會興辦的文化、教育、慈善事業等，一切都攤在陽光下，藉這個機會，讓貧僧嚮社會和信徒做一個報告，覺得也是好事；同時，也勉勵佛光弟子，在未來有一個修持上的依循。例如：要有平等的性格，要有“佛教靠我”的觀念，要有“與病為友”的想法，要能對社會救苦救難，要珍惜生命、愛護生態、重視心靈環保等。
凡是宗教，你信仰他，他就是佛、是神，你不信仰他；他就是魔、是鬼，佛魔之間、神鬼之間，由人自己選擇。貧僧在此，也隻希望這個社會能夠人心淨化，增加道德和社會的美好，促進兩岸和平發展。這就是寫這本《貧僧有話要說》的微願瞭。
這些文章在《人間福報》發錶期間，信徒紛紛響應，錶示要齣資贊助，希望結集齣版。後來由我的公益信托基金、“中國佛光傳道協會”和《人間福報》讀者、信徒共同印刷一百萬冊繁體版在颱灣贈送給社會各界人士。書中除瞭這四十說以外，還收集部分文章作為附錄，那是貧僧過去不成為詩的詩作，《貧僧有話要說》繁體版齣版後，讀者紛紛響應，有近萬封的迴響，裏麵有許多的見解、看法，我們隻能從中選擇一些覺得應該與讀者共同分享的內容，也已編輯成冊，提供給大傢參考、指教。期盼這個社會對人間佛教有一個正確的認識，那就是貧僧最大的希望瞭。
用戶評價
我通常對那些故作深沉的作品抱持警惕，但這本書的“深度”卻是自然流淌齣來的，絲毫沒有堆砌雕琢的痕跡。它的魅力在於其強大的“留白”藝術。作者留下瞭許多敘事上的空白和人物動機上的模糊地帶，但這些空白並非是偷懶，而是邀請讀者主動參與到作品的構建之中。每次當你以為自己讀懂瞭某個角色的最終目的時，你就會發現，那個目的可能隻是他人生旅途中的一個小小的岔路口。這種開放式的結局和曖昧的處理方式，使得這本書可以適應不同的讀者，每個人都能從中讀齣屬於自己的那份解讀和喟嘆。它不提供標準答案，而是提供瞭一個無限延展的思考空間。這種不把話說滿的剋製感，反而成就瞭它更為宏大和永恒的主題錶達，讓人讀後久久不能平靜，忍不住想與人分享，但又覺得任何語言的轉述都會是對其精妙的破壞。
評分這本書的敘事節奏把握得真是爐火純青，讓人一頭紮進去就無法自拔。作者似乎對人性的幽微之處有著近乎苛刻的洞察力，筆下的人物都不是扁平化的符號，他們有血有肉，有著復雜糾結的內在世界。我特彆欣賞作者在描繪那些看似微不足道的日常細節時，所蘊含的深刻寓意。比如，書中有一段描寫主角在雨夜裏等待一班永遠不會來的末班車，那段文字的氛圍營造得極其到位，那種混閤著疲憊、希望與最終失落的情緒，通過細緻入微的動作和環境描寫，精準地傳遞給瞭讀者。它不僅僅是在講一個故事，更像是在搭建一個可以供人棲居、感受情緒的微觀世界。而且，這本書的語言風格極其成熟，時而如涓涓細流般溫柔細膩，時而又像鋒利的匕首，直插要害，讓人在共情的同時，也不得不進行深刻的反思。讀完之後，那種久久不能散去的餘韻，就像是品嘗瞭一杯陳年的老茶，迴味無窮，需要時間去細細咂摸其中的滋味。
評分這部作品的結構設計簡直鬼斧神工，它采用瞭非綫性的敘事手法，但處理得極其高明，完全沒有那種故意炫技的生硬感。故事的碎片像是被打碎的彩色玻璃，散落在不同的時間點和視角裏，但隨著閱讀的深入，這些碎片卻以一種近乎宿命般的方式重新拼湊起來，展現齣一幅宏大而又令人心碎的全景圖。尤其值得稱道的是作者在處理多重敘事綫索時的功力，不同的支綫故事之間既相互獨立，又彼此呼應，形成瞭一種精妙的張力網。每一次以為自己掌握瞭故事的全部真相時，作者總能巧妙地拋齣一個新的信息點，將讀者的認知推翻重來，這種“劇透前的反轉”設計，讓整個閱讀體驗充滿瞭探索的樂趣和智力上的挑戰。我必須承認，好幾處情節的轉摺，我完全沒有預料到，這足以證明作者敘事布局的高超和對情節張力的精準控製。
評分閱讀這本書的過程，與其說是看故事，不如說更像是一場酣暢淋灕的思想辯論。作者毫不避諱地觸碰瞭許多社會議題和哲學思辨的核心，但其高明之處在於，他從未將自己的觀點強加於人。他隻是搭建瞭一個舞颱，邀請形形色色的角色登場，讓他們用自己的經曆和睏境來闡述對“對錯”、“存在”、“價值”的理解。那些關於道德睏境的拷問，穿插在日常對話之中，自然而然地引發我思考：如果是我，我會如何選擇？書中的人物鮮活得仿佛下一秒就要從紙麵上走齣來，他們的選擇往往不是黑白分明的，而是深陷在灰色地帶的掙紮與妥協之中。這迫使讀者必須放下預設的道德框架，以一種更寬容、更具同理心的視角去審視每一個行為背後的動因。對於那些渴望在文學中尋找精神慰藉和智性刺激的人來說，這本書無疑是一份豐盛的盛宴。
評分這本書的語言質感，簡直可以拿到顯微鏡下細細品味。我很少讀到可以將“畫麵感”和“音樂性”結閤得如此完美的文本。作者的詞匯選擇極其精準，既不矯揉造作，也不流於平庸，總能用最恰當的詞語勾勒齣最生動的場景。讀到描繪自然風光的段落時，我幾乎能聞到空氣中泥土的味道和陽光的溫度；而在描述人物內心掙紮時，文字的節奏會不自覺地變得急促和斷裂，完美模擬瞭心跳加速的狀態。這種對文字媒介潛能的深度挖掘，讓這本書的閱讀體驗上升到瞭一個全新的境界——它不僅僅是文字的堆砌，而是一種多感官的沉浸式體驗。我甚至會忍不住停下來，反復琢磨某一個短語的排列組閤，思考它為何能産生如此強大的情緒共振效果。這絕對是一部值得反復閱讀，細細揣摩語言藝術的佳作。
評分讀書 修心
評分非常值得推薦，很好的一本書。
評分內容不錯，很喜歡，快遞比較好。正品！
評分東西很好，送貨很快。
評分好好好，商品非常好，物流快。
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