具體描述
內容簡介
我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義涎生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2011年已先後分十二輯印行名著500種。現繼續編印第十三輯。到2012年齣版至550種。今後在積纍單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣得更好。目錄
緒言第一章 思考方案
二
1．在先的狀態
2．教師
3．信徒 第二章 作為教師和救世主的上帝一一一個詩人的冒險
第三章 絕對的悖論一一一個形上學的奇想
附錄 悖論的冒犯一一一種聽覺的幻想 第四章 與主同時的信徒的處境
插麯
一、趨嚮實存
二、曆史的
三、過去的
四、對過去的理解
附錄：應用 第五章 再傳的信徒
…… 跋
譯者後記
用戶評價
坦白說，我通常對這種帶有強烈個人色彩的思辨性作品持保留態度，因為它們很容易淪為作者的自言自語。然而，這本集子完全打破瞭我的偏見。它最引人注目的一點，在於它極其真誠地處理瞭“知識的局限性”這一主題。作者並沒有試圖把自己塑造成一個無所不知的導師形象，反而大量筆墨用在瞭對“我不知道”的邊界進行探索和贊美。書中有一段關於“意義的建構”的論述，它沒有給齣一個明確的“意義是什麼”的定義，而是花瞭大量的篇幅去描述“追尋意義過程中那些令人心碎又令人振奮的失敗”。這種對不確定性的坦然擁抱，讓我感到無比的踏實。它沒有許諾給你一個終極的救贖藍圖，而是告訴你，在迷霧中摸索本身就是人類最崇高的任務之一。這種近乎苦行僧般的求真態度，通過其極富節奏感的句子和大量的反問句得以完美體現。文字本身就是一種實踐，它在不斷地自我修正和推翻中前進，這使得閱讀過程本身變成瞭一種動態的、共同參與的探險。讀完之後，我感覺自己好像完成瞭一次深刻的“心靈排毒”，那些平日裏積壓在心頭的宏大睏惑，似乎被輕輕地疏導瞭。
評分這本新近齣版的文集，實在是一場思想的漫遊，讓我這個習慣於結構化敘事的讀者，體驗瞭一次酣暢淋灕的思維“野餐”。作者的筆觸極為靈動，仿佛不是在構建宏大的哲學體係，而是在我們日常生活的縫隙中，悄悄放置瞭幾塊閃光的卵石。我尤其欣賞其中探討“時間感知的非綫性”的那幾篇。它們沒有晦澀的術語，而是通過對一次等待日落的細緻描摹，將我們習以為常的鍾錶時間觀徹底瓦解。那種感覺，就像是突然從一輛高速行駛的列車上跳瞭下來，赤腳踩在瞭鬆軟的泥土上，感官被瞬間放大瞭無數倍。書中的論述不是為瞭給齣標準答案，更像是拋齣瞭一係列極富挑釁性的問題，迫使你不得不停下來，審視自己是如何“度過”生命的。例如，有一段關於“遺忘的必要性”的論述，它沒有引用任何古典哲學傢的定義，而是從一個孩子丟失玩具的瞬間切入，細膩地揭示瞭記憶如何在過濾和重塑中，纔使得我們能夠繼續前行。這使得那些原本高高在上的哲學命題，瞬間變得可以觸摸，可以共情。對於那些渴望在紛繁的現代生活中尋找一點清醒的間隙的人來說，這本書無疑是一劑良藥，它讓你慢下來，不是為瞭停滯，而是為瞭更清晰地看清自己正走嚮何方。它的價值，不在於它能提供什麼明確的地圖，而在於它能幫你校準內在的指南針。
評分這部作品的語言風格獨樹一幟，它既有古典的韻味，又飽含現代的疏離感，形成瞭一種奇特的張力。它的評價點很難聚焦，因為它更像是一係列獨立的小型“思想實驗”的集閤，每個片段都有其獨立的生命力。我特彆欣賞作者如何運用日常的、近乎瑣碎的細節來引爆深層的問題。比如，書中對“排隊哲學”的探討，從銀行大廳裏人們僵硬的站姿，延展到社會契約的根基，這種由小及大的穿透力，令人拍案叫絕。它不是那種需要你備好筆記本去圈點標注的書，它更像是一首需要反復哼唱的鏇律，每一次重聽，都能捕捉到新的和弦變化。不同於那些試圖用嚴密邏輯鏈條將讀者鎖死的作品，它更像是為你打開瞭一扇扇不規則的窗戶，每一扇窗外的風景都指嚮一個不同的宇宙。這種散漫卻又精準的敘事策略，極大地激發瞭我的聯想能力。它不強迫你接受任何既定的觀點，而是鼓勵你將書中的某個概念，帶迴到自己的生活中去檢驗、去碰撞。可以說，這本書最大的成功之處，在於它成功地將“閱讀”變成瞭一種“生活方式”的重新校準。
評分翻開這本書，我立刻感受到瞭一種截然不同的閱讀體驗，它更像是在與一位博學卻不失幽默感的智者進行一場深夜的對談。作者似乎有一種魔力，能夠將最復雜、最令人望而生畏的形而上學問題，用一種近乎散文詩的輕盈姿態呈現齣來。我特彆鍾愛那些關於“存在的偶然性”的探討，它們不是枯燥的邏輯推演，而是充滿瞭生命力的比喻。比如，他將宇宙的開端描述為一次“絕對美妙卻又極其不負責任的拋硬幣”，這個形象一下子就擊中瞭我的心。它剝離瞭宏大敘事下的宿命感，賦予瞭個體選擇以一種令人振奮的輕盈。整本書的節奏感把握得極好，時而急促，如同一串密集的追問；時而又舒緩下來，留齣大片的留白，讓讀者有時間去消化那些突然齣現的洞見。閱讀過程中，我常常忍不住停下來，望著窗外沉思許久，迴味剛纔那句看似平淡卻暗藏玄機的陳述。這本書的結構是開放的，它拒絕被簡單歸類，它既有哲學的嚴謹骨架，又披著文學的華麗外衣，甚至偶爾還閃爍著科學觀察的銳利光芒。它不是讓你去“學習”哲學，而是讓你在不知不覺中，“成為”一個更具反思精神的人。對於那些厭倦瞭教科書式哲學闡釋的讀者，這本書提供瞭一個急需的、呼吸新鮮空氣的齣口。
評分這本書最讓我震撼的，是它對“道德模糊地帶”的處理方式。很多探討倫理的作品往往傾嚮於二元對立，非黑即白，但這本書卻深入泥濘，毫不迴避那些讓人夜不能寐的灰色區域。作者似乎天生就對“一刀切”的解決方案抱有警惕，他總能找到那個最微妙的平衡點，然後輕輕地搖晃它，觀察其反應。例如，書中對“英雄主義的代價”的分析，沒有簡單地歌頌或批判，而是細緻入微地剖析瞭英雄在完成壯舉後，如何被社會期望的重擔壓垮。文字的密度極高，但又處理得非常得體，不會讓人感到窒息。我發現自己會不自覺地放慢語速來閱讀，不是因為內容晦澀，而是因為我需要給那些被揭示齣來的復雜人性留齣足夠的呼吸空間。這本書的篇章之間看似鬆散，實則暗流湧動，它們在潛意識中相互呼應，最終匯集成一股強大的、對既有認知提齣質疑的洪流。對於那些尋求智力上的挑戰，同時又渴望情感共鳴的讀者來說，這絕對是一次不可多得的精神盛宴。它帶來的思考餘溫，比任何一碗熱湯都要持久。
評分傢長們該怎樣培養孩子的讀書興趣和習慣呢？首先, 傢庭得有書, 最好有較多的藏書。在孩子很小時(周歲以內), 傢長就應給孩子提供適閤他閱讀的低幼畫冊。傢長會說：“孩子太小不會看，還撕書, 給這麼小的孩子買書也白費錢……”這種情況是存在的, 但這不是問題, 傢長隻要耐心的教育孩子，孩子很快就會不撕書瞭(也有從沒撕過書的孩子) 也有傢長會說：孩子太小，看不懂書，說的也有道理。但孩子總能看懂一點吧，既使一點不懂，至少他也接觸瞭書，對書有瞭印象，這也是收獲啊! 這好比傢長教幼兒說話, 一歲前的幼兒是根本聽不懂大人說的任何話的, 但沒有傢長因此放棄同幼兒說話。事實上, 傢長經常的與幼兒說話, 久而久之,幼兒不僅能聽懂瞭大人說的話, 自己也逐漸學會瞭說話。幼兒看書也是如此,小孩子接觸瞭書 , 就對書有瞭印象，逐漸就會喜歡上書, 進而就能看懂書愛看書瞭。實踐證明: 絕大多數幼兒對看圖書是感興趣的。 有人說：“我己給孩子買來好幾本書瞭, 可他根本不看! ”不完全是這樣吧? 您買的書是否時間太久瞭? 是不是孩子已看過多少遍，實在看膩瞭? 如果你能經常給孩子提供一些新書，相信孩子不會不喜歡看的。“書太貴，孩子看得又快，供不起。”這也是事實，那麼傢長可以想辦法啊, 可以去少兒圖書館給孩子辦個藉閱證, 可以同其他傢長去藉或者交流。總之, 韆方百計的讓孩子有書看，如果做到瞭以上幾點，孩子就會逐步的喜歡上書瞭 傢長有時間最好和孩子一起讀書，給孩子朗讀、講解……把讀書作為活動, 在寓教於樂中搞得有聲有色、興趣盎然，這會使孩子更有興趣讀書瞭。傢長還可以在陪伴孩子讀書過程中, 教他一些生字，當他有瞭一定的識字積纍後, 鼓勵孩子自己讀書。這樣，孩子三、四歲後就可以自己閱讀瞭, 逐漸的就養成讀書興趣。那麼, 對那些已經上學的大孩子, 該怎樣培養他們良好的讀書興趣和習慣呢？這比教育學前的小孩子要難些(有些學生已有讀書習慣)，但隻要當傢長的努力去做, 也會取得明顯成效的。首先, 要為孩子提供書。傢長可根據孩子的興趣給他們提供他最喜歡讀的書，經常領孩子逛書店, 經常給孩子買上幾本書，一定要捨得為孩子“智力投資”。盡管眼前支齣多些，但長遠看收益是巨大的，投資是值得的, 效益是可觀的。其次, 要多給孩子講讀書的重要作用。傢長可為孩子多講述些名人與讀書的故事，讓孩子的頭腦中有讀書成纔的意念和榜樣。傢長要鼓勵孩子多讀書、讀好書，並為孩子提供良好的讀書環境。隻要傢長有意識的積極培養孩子讀書(而不是按大人意誌，強迫孩子讀他不感興趣的書), 孩子都可以逐漸養成良好的讀書習慣。而孩子有瞭這種良好習慣, 相信他離成纔的目標就近瞭一步。為瞭你的孩子成纔, 請你盡早培養孩子讀書吧!
評分經典書籍商務印書館的版本還是非常好的
評分文筆通暢
評分經典書籍商務印書館的版本還是非常好的
評分在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。不但是個娃娃額前法術反射
評分衝動，沒管住自己！再次囤貨!
評分很好???
評分值得購買並閱讀，一本不錯的書，經典之作。《哲學片段》是剋爾凱郭爾思想的基本要素的簡潔明晰的錶達,亦是其五部主要的基督思想論著的第一部(1844)。書名雖為《哲學片段》,實以基督信仰為論述主題。全書在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音書之間的緊張中展開思想論辯,力圖確立新的思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。《哲學片段》是剋爾凱郭爾思想的基本要素的簡潔明晰的錶達,亦是其五部主要的基督思想論著的第一部(1844)。書名雖為《哲學片段》,實以基督信仰為論述主題。全書在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音書之間的緊張中展開思想論辯,力圖確立新的思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。《哲學片段》是剋爾凱郭爾思想的基本要素的簡潔明晰的錶達,亦是其五部主要的基督思想論著的第一部(1844)。書名雖為《哲學片段》,實以基督信仰為論述主題。全書在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音書之間的緊張中展開思想論辯,力圖確立新的思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。
評分ok
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