無善無惡心之體——陽明心學的世界觀;有善有惡意之動——陽明心學的人生觀;知善知惡是良知——陽明心學的價值觀;為善去惡是格物——陽明心學的方法論。理解心學四句教,所有的睏惑將變得清晰,所有的猶豫將變成果斷。
曾國藩、梁啓超、蔣介石的終生精神導師。
為官為將為師,立德立言立功三不朽,王陽明堪稱一代完人。
王陽明是宋明心學的集大成者,一生事功也是赫赫有名,人稱之為“真三不朽”。《王陽明集》是研究王陽明心學思想及王陽明一生重要的著作,是儒傢思想中具個性、具爭議的代錶作,同時也是一部現代人成功修身、強大個人內心的勵誌作品。王陽明提齣的“知行閤一”“緻良知”“心即理”等命題,受到後人的廣泛推崇。嚴復、梁啓超、孫中山、蔣介石等都是“陽明心學”的追隨者。其學術思想在日本、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要影響。
王守仁,幼名雲,字伯安,彆號陽明。因曾築室於會稽山陽明洞,自號陽明子,學者稱之為陽明先生,亦稱王陽明。明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢,陸王心學之集大成者,精通儒傢、道傢、佛傢。與孔子、孟子、硃熹並稱為孔、孟、硃、王。王守仁的學說思想王學(陽明學),是明代影響大的哲學思想。其文章博大昌達,行墨間有俊爽之氣。
“終明之世,文臣用兵製勝,未有如守仁者。”——《明史》
“守仁勛業氣節,卓然見諸施行,而為文博大昌達,詩亦秀逸有緻,不獨事功可稱,其文章自足傳世也。”——《四庫全書》
“王文成公為明一流人物,立德、立功、立言,皆居絕頂。”——王世禎
“王羲之‘以書掩其人’,王守仁則‘以人掩其書’ 。”——徐渭
“王陽明可謂‘震霆啓寐,烈耀破迷’,自孔孟以來,未有若此深切著明者也。”——黃宗羲
“王陽明矯正舊風氣,開齣新風氣,功不在禹下。”——曾國藩
“夫陽明之學,主緻良知。而以知行閤一、必有事焉,為其功夫之節目。”——嚴復
“他在近代學術界中,極具偉大,軍事上、政治上,多有很大的勛業。”——梁啓超
“日本的舊文明皆由中國傳入,五十年前維新諸豪傑,沉醉於中國哲學大傢王陽明的‘知行閤一’說。”——孫中山
“明之中葉王陽明齣,中興陸學,而思想界之氣象又一新焉。”——蔡元培
心即理(徐愛錄) 一
格物無分動靜(陸澄錄) 七四
『一以貫之』的功夫(薛侃錄) 一七七
知行閤一(答顧東橋書) 二六七
磨練於事上(啓問道通書) 三五五
元神·元氣·元精(答陸原靜書) 三七八
良知即是未發之中(答陸原靜書其二) 三八五
萬物皆備於我心(答歐陽崇一書) 四二九
正心誠意(答羅整庵少宰書) 四五〇
人即天地之心(答聶文蔚書其一) 四七三
緻其良知(答聶文蔚書其二) 四九二
啓濛之道(訓濛大意示教讀) 五二〇
神而明之(教約) 五二六
戒懼恐懼在心念(陳九川錄) 五三二
過分矜持亦弊端(黃直錄) 五六七
生之謂性(黃修易錄) 五八八
良知是造化的精靈(黃省曾錄) 六〇六
一草一木皆有理(黃以方錄) 六九六
拿到這本《王陽明集精注精譯精評》的四冊精裝本,說實話,第一感覺是“厚重”,這可不是單指物理上的重量,更是內容上的分量。我一直是陽明心學的愛好者,但市麵上流傳的各種版本,要麼是原文過於晦澀難懂,讀起來像在啃石頭;要麼就是譯注過於淺顯,抓不住王先生思想的神韻。這套書的齣現,簡直像在迷霧中點亮瞭一盞燈。它的注解詳實得令人驚嘆,每一個關鍵的術語,比如“緻良知”、“知行閤一”的來龍去脈,都給齣瞭細緻的考證和不同的理解角度。更讓我欣賞的是,它不僅僅是字麵上的翻譯,更深入到瞭當時的曆史背景和社會思潮中去解讀王陽明的論述。比如在解讀《傳習錄》中關於“心即理”的論述時,它沒有簡單地套用現代哲學概念,而是結閤瞭宋明理學的演變脈絡,讓我們能真切地感受到陽明先生是如何在駁斥硃熹理學“格物窮理”的局限性後,纔提齣“心外無物”的獨到見解。這種層層遞進的解讀,讓原本高不可攀的陽明心學,變得觸手可及,不再是故紙堆裏的陳舊理論,而是能指導我們當下實踐的活水源頭。可以說,光是這套書的導讀和注釋部分,就值迴票價瞭。
評分真正讓這套書脫穎而齣的,是那份“精評”。我手裏有不少其他版本的陽明文集,它們大多隻是做考證和翻譯,對於思想深度的挖掘和曆史影響的評價相對簡略。但《王陽明集精注精譯精評》的評述部分,展現齣瞭極高的學術水準和敏銳的洞察力。評注者顯然不是抱著簡單贊頌的心態來寫,而是進行瞭相當嚴謹的比較和辨析。他們將陽明思想與其他重要思想流派進行瞭細緻的對比,比如他與陸九淵的異同,他如何迴應當時道釋兩傢的思潮。更難能可貴的是,它還探討瞭陽明心學在明代中後期乃至清初的演變和爭議,甚至包括對現代學界研究成果的梳理。這些評論不是硬生生地插在正文之間的,而是像一條條清晰的脈絡,將零散的篇章串聯起來,構築瞭一個完整的思想體係圖景。通過這些評論,我纔真正理解瞭為什麼陽明心學能在那個時代引發如此巨大的震動,以及它在後世,尤其是在東亞文化圈中産生的深遠影響。它將閱讀體驗從單純的“文本欣賞”提升到瞭“思想史考察”的層次。
評分我是一個文科生,對古代典籍的閱讀能力還算可以,但麵對王陽明的原文,常常感到力不從心,總覺得抓不住那種“當下領悟”的瞬間。這套精裝書的“精譯”部分,處理得極其巧妙。它沒有采取那種生硬的、逐字逐句的直譯,而是更注重傳達王陽明文字背後的“氣韻”和“意境”。舉個例子,在一些描述他龍場悟道的心路曆程的段落,原文往往氣勢磅礴,直抒胸臆,翻譯成白話後,如果處理不當,很容易變得平淡無奇。但這套譯文,用瞭非常典雅而流暢的現代漢語,保留瞭原文的力度和溫度。讀起來,就像是王陽明先生本人用現代的語言,嚮你娓娓道來他的體悟,那種“豁然開朗”的感覺,幾乎是同步傳遞過來的。特彆是對於那些充滿辯證色彩的句子,譯者似乎下瞭苦功夫,力求在準確性和可讀性之間找到完美的平衡點,而不是一味地犧牲深度去追求通俗。這對於想要深入領會陽明心學精髓,但又苦於原文門檻的讀者來說,無疑是一大福音。讀完一章,會有一種被醍醐灌頂的暢快感,而不是讀完後的茫然失措。
評分這套書的裝幀設計也極具匠心,完全配得上其內容的厚重。四冊精裝,紙張的質感非常棒,長時間閱讀也不會感到刺眼疲勞,這對於我這種需要花費大量時間來研讀的讀者來說至關重要。裝幀的整體色調沉穩內斂,透露齣一種古典而又不失現代設計感的儒雅氣質。更細緻之處在於,它對篇章的編排和版式設計也做瞭優化。不同的文體(如書信、奏疏、語錄、詩文)在排版上有所區分,使得閱讀的節奏感更強。例如,在閱讀奏疏時,那種嚴謹的格式會讓人自然而然地進入到官員上諫的語境中;而在閱讀隨筆或與友人往來的信劄時,版式則顯得更為疏朗開闊。這種對閱讀體驗的細緻考量,體現瞭齣版方對經典應有的尊重。能看齣,這不是一套倉促趕工的版本,而是傾注瞭大量心血的精品。即便是作為傢中的藏書,它也展現齣一種經得起時間考驗的價值感,讓人願意時常翻閱,而非束之高閣。
評分對我而言,閱讀王陽明,最終目的是尋求一種內在的安頓和力量。過去總覺得,心學是“悟”齣來的,難以言傳,所以很多指導性的文字讀起來都帶有一定的虛幻感。但這套《精注精譯精評》在處理“踐行”層麵的論述時,展現齣瞭極強的現實指導性。它不僅僅停留在“心即理”的理論層麵,還花瞭大量篇幅去解釋如何將“緻良知”應用到日常的事務處理中去。評注中引用瞭許多王陽明在實際政治生涯中如何運用其心學理論來解決具體問題的案例,比如處理地方叛亂、進行吏治改革等。這些案例的引入,極大地增強瞭理論的可操作性。它讓我明白瞭,陽明的學說絕非書齋裏的空談,而是與人生實踐緊密結閤的。讀完後,我不僅理解瞭“知行閤一”的理論內涵,更清晰地看到瞭“如何去行”的具體路徑。這套書真正做到瞭將晦澀的哲學轉化為可實踐的智慧,對於任何一個想在現代生活中尋求道德自覺和行動力的人來說,都是一本不可多得的良師益友。
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