修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人 [The Birth of Rhetoric] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 罗伯特·沃迪 著，何博超 译

图书标签:

• 修辞学
• 古典哲学
• 古希腊
• 高尔吉亚
• 柏拉图
• 说服
• 论证
• 思想史
• 西方哲学
• 语言学

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544759441

版次：1

商品编码：11887222

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 人文与社会译丛

外文名称：The Birth of Rhetoric

开本：32开

出版时间：2015-12-01

用纸：纯质纸

页数：254

正文语种：中文

编辑推荐

　　在大众眼里，修辞学是一门研究语言技巧的学科，它的作用就是将已有的内容以更具有说服力的形式传达给受众。然而沃迪在这本精炼的专著中提出了相反的观点，挑战了哲学语言的统治地位，认为修辞术的强力因素也具有重要的意义。

内容简介

　　何谓修辞术？它究竟是一种特殊的交流模式，还是一种意识形态操纵和政治诱导？本书将通过展示众多修辞术观念的形成过程，来帮助读者理解学界对修辞术观念的各执一词。而这样的方法必然以古代文献为根基，因为我们的修辞术观念是复杂历史进程的产物，它的源头在古希腊。古希腊修辞术甫一出生，便引发激烈的争论。高尔吉亚是这场争论的核心，也是本书的焦点，正是他邀请我们直面一种令人又惊又喜的可能性：说服即是权力。

作者简介

　　罗伯特·沃迪，任教于剑桥大学圣凯瑟琳学院，教授哲学和古典学课程，著有《变革之链》《亚里士多德在中国》和《研究古希腊哲学》。

精彩书评

　　沃迪的这本书以精深的方式向哲学的简单预设提出挑战：相较于其他话语，哲学话语真的具有神明一般的优越地位吗？
　　——克里斯托弗·罗，《实践智慧》

目录

导言
第一章 无事空忙：高尔吉亚的《论无》
高尔吉亚何人？
对巴门尼德的挑战
交流的不可能性
这能成为哲学吗？
第二章 赞扬堕落的女人：高尔吉亚的《海伦颂辞》
海伦何人？
装饰过的真理
赞扬海伦
快乐
原因与理由
赞扬逻各斯
诗的效果
魔法
靠不住的意见
强迫与说服
逻各斯是逻各斯是逻各斯
精神药物
爱欲视觉
第三章 为理性辩护：柏拉图的《高尔吉亚篇》
修辞术的盛宴，哲学的家常饭？
再探能力
为了逻各斯
俗众
为修辞术一辩
哲学竞争
无知
道德教育？
再探强迫与说服
再探魔法
再探巴门尼德
政治中的哲人
第四章 后世
“高尔吉亚/《高尔吉亚篇》问题”
普罗泰格拉和伊索克拉底：回避的智慧
西塞罗：理想的演说家
阿里斯提德：辩护之辞
第五章 亚里士多德的《修辞术》：强大的真理强，它会占上风吗？
认识论乐观主义
无效的说服
合法的感情
从两个方向演说
狡猾的问题
哲学的进攻
论辩术游戏的规则
为了假象
修辞术游戏的规则
利用歧义
真理和浅显
激起情感
结语：哲学有性别吗？
回到高尔吉亚，苏格拉底和海伦
想当然
其他人
被净化的进攻？
注释
参考文献
索引

精彩书摘

　　导 言
　　何为修辞术？答案纷纭，众说不一。我们可以说，修辞术是说服他人的能力；或是这种能力在实践中的实现；或者至少是为了说服而做出的尝试，无论成功与否。而且从不同程度上来看，这种能力也许要么天生，要么习得。此外，修辞术的运用也许仅限于或也许并不仅限于语言：如果视觉或建筑“修辞术”是“修辞术”的隐喻性外延，那么这个隐喻保留了“语言修辞术”这个核心意义的哪些成分？又舍弃了什么呢？但还可以说，修辞术“只不过”是一种这样的能力：拥有修辞术的人能让其他人按照他自己的想法行事，无论他们是怎么想的，除非他们的欲望限制住了修辞术会获得的结果：这当然就是意识形态操纵和政治诱导的修辞术。最后，在一些人看来，修辞术是独特的交流模式，不论修辞术本身是值得称赞还是应该谴责；在另一些人看来，一旦某人向他人表达，修辞术就存在了。
　　本书旨在帮助读者理解何为修辞术。它不会佯称只有一种修辞术概念是可能的，遑论只有一种修辞术值得追求了；本书也不会做出普全而有定论的解释。理所当然，任何自命普全和有定论的修辞术研究都必然表露出了独断倾向：它没有公平地处理修辞术的——眼花缭乱又让人心动的——意蕴，而这正是修辞术具有永久魅力的主要原因。本书通过向读者们展示：我们一开始提到的那个基本问题如何有可能答案纷纭，来试图间接地帮助他们。所有这样的方法都必定根植于古典世界。只有那些无视自己传统、所以也必然无视与之竞争的外来制度的西方人才会想象修辞术是一种文化普适概念。诚然，说没有任何社会，其成员不从事我们所谓的说服活动，这话不假，但并没有什么意义；的确，有人也许合情合理地争辩说：普遍认为，使个体汇聚为共同体的恰恰就是说服性的协商活动。但是，这个难以否认的事实却并不能得出：我们所云的“说服”与另一个社会语言中我们设想的与说服近义的词汇之间就没有多重而又深刻的差异。所以，在极为苍白无力的意义上，说服有可能是人类的普遍现象；但是，我们在这种文化中所谓的“说服”不可能是人类的普遍现象，因为我们的概念是从古希腊修辞观开始的复杂的历史过程的产物。
　　在西方，对“说服”的理论和实践的自觉反思，是希腊人完成的，肇始于公元前5世纪，在公元前4世纪达到顶峰。但是，这种反思绝不是达成了主流共识、安静的集体沉思——这就是为什么希腊修辞术一直以我们不能忽视的声音吸引着我们。希腊修辞术诞生于激烈的论战中；它留给我们的最重要的遗产就是势同水火的论辩，而不是铁板一块的学说。但是，此书不会着眼于对希腊修辞术的全面研究：例如，它不研究若干演说家，不分析论述详尽的技艺手册之传统，尽管这两方面就其自身而言非常吸引人。之所以如此，因为这样的研究很可能会太过和不及：所谓太过，显然是因为此领域太广；不及的原因则不太明显，就是，对修辞术的大范围考察很容易将之表现成这样一种历史：其中的本质性争论环节都很遗憾地被忽略掉了。
　　由此，是书针对高尔吉亚。我们那个问题的第一个答案“修辞术是一种说服能力（尽管有些老生常谈）”来自柏拉图的对话《高尔吉亚》，这篇对话也提及了这种能力的来源。高尔吉亚《海伦颂辞》的主题既利用了语言的说服力，也利用了视觉的说服力。《海伦颂辞》胜过其他任何文本之处在于：它让我们看到了说服有可能成为一种能力，人际交流之中难免会存在这种能力的操纵；这种可能性让人恐惧，又令人兴奋。这样，紧紧关注高尔吉亚，我们最终就能理解为什么我们的问题激起了一大堆彼此冲突的回答：所有的答案归根到底都围绕着修辞术的本性和价值，而希腊人对这个问题的争论则集中在高尔吉亚这个人物身上。这是一个传统问题，但是，之所以关注高尔吉亚是正确的，其理由并不仅限于历史因素；我希望本书能使读者相信：高尔吉亚不仅开启了针对修辞术的大辩论，而且也无与伦比地描述了修辞术的一些最要紧的组成。了解高尔吉亚就能了解修辞术中始终关键的内容。
　　我还要再补充几点限定说明。高尔吉亚之所以重要，虽然也还有其他一些原因，但都跟我们的主题无关。本书不会深究那些与作为修辞家的高尔吉亚无关的研究方向，也不会深究在回应高氏的内容中对该研究毫无推动性的那些方面。甚至在这样的范围内，我也不会自诩，我穷尽了浩繁的研究成果。我的打算是：既然我为了热衷于修辞术这一主题的读者写作，而这些读者的背景又各异，那么他们不应该被令人生厌、隐藏了论证主线的学术注解所干扰。故而读者会发现，所引用的作品有助于他们追寻线索（无论参考的作品见解深刻，还是引人误解），而且，引用都以尾注而非脚注的形式标明，这意味着，对二手文献的援引都是我自选的。同理，正文并不要求读者具备希腊文和拉丁文的知识；有少许注释，只有语文学专家会感兴趣；但尽管如此，既然所考察的文本在创作上往往极为精心微妙，所以，我偶尔还是会保留一些关键术语的原文转写，而不是采用译文。当然，重点就是提醒不通希腊文和拉丁文的读者注意那些有可能带有误导性的含义；所以，在转写之后总是附有对原词独特意义的解释。但是有一点，本书没有“引论”，《修辞术的诞生》一书立志要让读者既容易读懂，又能得到智力上的挑战。
　　第一章要谈高尔吉亚的《论无》。对“何为修辞术？”这一问题的进一步回答就是“它不是哲学”。这未必是一句看起来很响亮的空话；事实上，《论无》对我们修辞术概念的影响正是源于高尔吉亚蓄意向希腊哲学事业挑衅的立场；我们后面可以看到，本书会用很多篇幅来谈这个问题。所以，我不得不先涉足希腊哲学。虽然这不要求人们之前对它有多熟悉，但对哲学的兴趣总还是得有；不过很遗憾，对修辞术而非哲学感兴趣的人却会大失所望。同样，高尔吉亚也会教导我们，哲学家无视修辞术的挑战，这给他们自己招致了危险。第二章讨论高尔吉亚的《海伦颂辞》：它考察了高尔吉亚如何建构出一种心理学、用之补充了《论无》中那些值得关注的内涵，同时，对于哲学理解的语言的正用和误用，高尔吉亚的心理学也最终提供了一种与之截然不同的选择。
　　第三章转到了《高尔吉亚篇》——柏拉图代表哲学家展开了影响甚大的反扑。和之前一样，既然我们关注与高尔吉亚有关的主题，故而这一章只讨论这一篇对话，而不会处理柏拉图其他的争论修辞术的名篇，比如《斐德若》；我们对《高尔吉亚》的研究会集中于对话的第一部分，在这里，高尔吉亚被描绘为苏格拉底的对话者。这也就意味着，我略过了该篇对话中哲学家们特别关注的大部分内容。但是，既然我们会发现，人们对高尔吉亚的无视和曲解让第一部分特别受到轻视，因此，这一章的解读会补其所缺、揭示对话中那些被人们以其他方式忽略的特色。
　　第四章试图证实前三章的论点：与修辞术有关的争论主要是柏拉图和高尔吉亚合力展开的。理所当然，这样一个主题难以使用证明论证之类的方法。我们的计划就是，把修辞术历史中有关的片段串联起来（仍然不求全面彻底，而是选择特别重要的部分）从而证明，修辞术的历史结构在多大程度上立足于高尔吉亚奠定的基础；对高氏影响的认识如何能重塑我们对这些片段的阐释。这样，本章第二和第三部分既考察了伊索克拉底对高尔吉亚委婉的妥协，也探究了西塞罗有历史决定意义的、对伊索克拉底反哲学策略的支持。第四部分则分析艾利尤斯·阿里斯提德的《致柏拉图：为修辞术一辩》，此篇较之其他任何古典著作，以更大的篇幅、更激烈的程度回应了《高尔吉亚篇》对修辞术的批评。第五部分试图展现另一个重要的对柏拉图回应高尔吉亚的回应——即亚里士多德的回应——他竭尽全力想要达到一种更为困难、相应也更带挑衅味道的妥协。较之本书其他部分，尾声看起来有所深入，尽管更是姑妄言之。为了展示修辞术对被动、受骗的听众施加的势不可挡的控制力，高尔吉亚以屈服于引诱的、最富盛名（也是名声最差）的希腊女人特洛伊海伦为例，这一做法并非随意而为，与之相对，既然柏拉图（吊诡的是，他成为了好战的一方）支持非个人的论辩术（辩证法），那么他坚决不承认：一般的个人特征——更不用说特殊的性别了——有能力或应该影响到哲学研究的进展。由此，性别问题就不可避免地联系了一开始提到的修辞术和哲学之争。既然在当今对这场争论最棘手的部分的出色研究里，性别问题（正确地）成为了热点，所以我们最后要试图描述在高尔吉亚对“说服力”的展现与一些我们在性别问题上最深刻持久的忧虑之间存在的种种联系。
　　《修辞术的诞生》是我在剑桥和西蒙·戈德希尔，所开跨学科修辞术课程的教学成果。我对于高尔吉亚的最初想法，从他尖锐的批评中受益良多，也得益于另一位教师约翰·亨德森在此课程中卓越的原创思想。不过学生们对我的帮助才最大，他们的勤问和异议每每戳穿我的（某些）自得意满，鼓励我再思再想，但具体是谁对我有所教诲，我已难记清。雅克·布伦施威奇让第一章得到了着实的改进，而全书则靠凯瑟琳·艾瑟顿和米尔斯·本耶特一如既往的相助有了坚实的提升。马尔康姆·肖菲尔德重新布局加强了全书整体性。沃迪（1996a）包含了本书第一、二、三章中的某些材料，我感谢弗拉马里翁出版社允许重刊。第五章的一个版本曾见于沃迪（1996b），我感谢加利福尼亚大学出版社理事会准许重印。
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前言/序言

《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》 序言：回响在智慧殿堂的辩论 在人类思想史的长河中，有一些观念如同璀璨的星辰，照亮了文明前进的道路。修辞术，这门古老而充满魅力的艺术，便是其中之一。它关乎语言的力量，关乎说服的技巧，更关乎真理的探寻与传播。然而，修辞术的发展并非一帆风顺，它从诞生之初便伴随着激烈的争论，而这场争论的核心，便是对真理、知识与说服之间关系的深刻反思。 本书《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》正是将我们带回那个思想激荡的古希腊时代，聚焦于修辞术发展史上最具标志性的两位思想巨人——高尔吉亚与柏拉图，以及他们留下的深远影响。通过深入剖析高尔吉亚的创新与争议，柏拉图的批判与重塑，以及后继者们对这一复杂遗产的继承与发展，我们得以窥见修辞术如何在激烈的思想碰撞中，逐渐形塑其自身的意义与价值，最终成为人类理性与沟通不可或缺的一部分。 第一章：激流涌动：修辞术初现的时代背景 想象一下，回到公元前五世纪的雅典，一个民主制度刚刚萌芽，公民大会成为政治生活的中心，诉讼法庭成为公平较量的舞台。在这个充满活力的社会中，言语的力量变得前所未有的重要。能够清晰、有力地表达自己观点的人，便能在政治舞台上赢得支持，在法庭上伸张正义，甚至在日常生活中获得尊重。 正是在这样的时代背景下，修辞术作为一门独立的技艺应运而生。它不再是模糊的口才，而是被系统地研究、教授和实践。那些被称为“智者”（Sophists）的 itinerate teachers，以其渊博的学识和精湛的辩论技巧，游走于希腊各城邦，教授人们如何成为更好的演说家和辩论家。他们关注的焦点，是如何在公开场合有效地运用语言，赢得听众的赞同，达成自己的目的。 高尔吉亚，正是这场修辞术革命中最耀眼的人物之一。他来自锡西利岛，带着全新的理念和教学方法来到雅典。他不仅教授人们如何说话，更深入地探讨了语言的本质，以及语言在说服他人过程中的作用。他的出现，无疑为当时渴望掌握话语权的人们提供了一种强大的工具。然而，他的理论与实践，也像一颗投入平静湖面的石子，激起了层层涟漪，引发了深刻的哲学反思。 第二章：高尔吉亚的遗产：语言的魔力与相对主义的幽灵 高尔吉亚，这位修辞术的早期大师，以其大胆而富有洞察力的思想，在古希腊留下了深刻的印记。他不仅仅是一位口才的传授者，更是一位对语言力量有着深刻认识的哲学家。在那个理性主义尚未完全确立的时代，高尔吉亚的观点显得尤为前卫，甚至带有某种颠覆性。 在他的演讲和著作中，高尔吉亚鲜明地提出了“言语的魔力”（dynamis tou logou）这一概念。他认为，语言并非仅仅是传递信息的工具，它本身就蕴含着强大的力量，能够操纵人们的情感，改变人们的思想，甚至影响人们的行为。他将语言的力量比作药剂，能够治愈疾病，也能带来痛苦。这种对语言主观能动性的强调，无疑是对当时人们认识的巨大挑战。 高尔吉亚的另一个重要贡献，体现在他对真理与认知相对性的探讨。在《论虚无》这样充满争议的文本中，他提出了三个著名的论断：第一，世上没有任何事物存在；第二，即使有事物存在，也是不可知的；第三，即使事物可以被认知，也不能被他人所交流。这些论断，尽管带有强烈的怀疑主义色彩，却迫使人们重新审视知识的来源，以及我们如何把握和传递“真理”。 正是由于他对语言力量的强调，以及对真理相对性的暗示，高尔吉亚的修辞术教学，常常被批评为一种“劝诱的艺术”（peitho），一种不惜一切代价追求说服效果的技巧，而将对真理的追求置于次要地位。这种对修辞术的“功利性”解读，为后来的哲学家，特别是柏拉图，提供了重要的批判对象。高尔吉亚的遗产，因此成为一柄双刃剑：一方面，他极大地推动了语言艺术的发展，使其成为一种重要的社会和政治技能；另一方面，他也引发了关于真理、知识与道德边界的深刻哲学困境。 第三章：柏拉图的反击：哲学的卫士与修辞术的审判 当高尔吉亚的修辞术如火如荼地发展之时，雅典的另一位思想巨匠，哲学家柏拉图，正以其敏锐的洞察力和严谨的理性，对这一新兴的技艺发起了深刻的质疑与批判。对于柏拉图而言，修辞术的兴起，不仅仅是语言技巧的演变，更是一场对知识、真理和灵魂的根本挑战。 柏拉图在其诸多对话录中，如《高尔吉亚篇》、《斐德若篇》等，对修辞术进行了尖锐的批判。他认为，高尔吉亚式的修辞术，本质上是一种“意见的追随者”（doxosophia），它不追求真正的知识（episteme），而仅仅满足于制造貌似合理的意见（doxa）。它所擅长的，是在公众面前制造表象，迎合非理性的情感，从而达到说服的目的，而非引导听众走向真理。 在柏拉图看来，真正的知识是关于永恒不变的“理念”（Forms）的认识，而修辞术所关注的，是流动的、变幻不定的感官世界中的意见。修辞术的目的是说服，而非教导；是取悦，而非启迪。它就像一位厨师，懂得如何烹饪出美味可口的食物，以取悦食客的味蕾，却不懂得食物的营养价值，以及如何真正促进健康。因此，柏拉图将修辞术比作一种“谄媚的技艺”（flattery），与真正的艺术（techne）和科学（episteme）截然不同。 然而，柏拉图的批判并非全盘否定语言与说服的价值。他并非要消灭修辞术，而是要对其进行“正名”与“重塑”。他提出，真正的修辞术，应当以追求真理为目标，以灵魂的教育为己任。在《斐德若篇》中，他描绘了一种“哲学修辞术”（philosophical rhetoric），它能够引导灵魂认识善与美，并用恰当的语言将这种认识传递给他人。这种哲学修辞术，要求演说者必须具备真正的知识，并且深谙灵魂的运作方式，能够根据听众的心理特点，用最有效的方式引导他们走向真理。 柏拉图对修辞术的审判，实际上是一场哲学与智辩的较量，是理性与感性的辩论。他试图为修辞术划定一条道德与认知的界限，使其不再是游离于真理之外的技巧，而是服务于哲学探索和灵魂提升的工具。他的思想，为后来的修辞学研究指明了一个新的方向，也为我们理解修辞术的复杂性提供了重要的理论框架。 第四章：传承与演变：亚里士多德的集大成与后世的探索 柏拉图的批判与重塑，为修辞术的发展注入了新的思考维度。而他的学生，伟大的亚里士多德，则以其包容与创新的精神，对修辞术进行了集大成的理论构建，为这门古老艺术的发展奠定了坚实的基础，并深刻影响了后世的修辞学研究。 亚里士多德在他的传世之作《修辞学》中，一反其师的某些激进立场，将修辞术视为一门独立的、具有实践价值的学科。他认为，修辞术并非仅仅是高尔吉亚所描绘的“劝诱的艺术”，而是一种“发现（一切特定事物）的说服手段”（the faculty of observing in any given case the available means of persuasion）。换言之，修辞术是对说服手段的研究，它是一门“技术”，可以被系统地学习和掌握。 亚里士多德的伟大之处在于，他将修辞术从单纯的技巧层面提升到了理论与实践相结合的高度。他详细分析了说服的三个主要方式： 1. 理证（Logos）： 通过逻辑推理和论证来达到说服的目的。这包括论点（argument）、证据（evidence）以及逻辑的清晰性。 2. 情感（Pathos）： 通过触动听众的情感来引发共鸣，从而获得认同。亚里士多德详细分析了各种情感，如愤怒、恐惧、同情等，以及如何通过语言来唤起这些情感。 3. 人格（Ethos）： 通过演说者自身的品格、智慧和善意来赢得听众的信任。演说者自身的信誉和道德形象，是说服过程中不可或缺的因素。 亚里士多德的理论，不仅是对前人思想的总结，更是对修辞术的一次深刻的“去神秘化”和“去道德化”。他没有回避修辞术的说服功能，而是对其进行了系统而科学的分析。他认为，修辞术本身是中立的，其善恶取决于使用者的目的和道德操守。他为修辞术提供了一种更加务实和可操作的框架，使其能够被广泛应用于政治、法律、教育等各个领域。 在亚里士多德之后，修辞术的传统在罗马时期得到了进一步的发展。西塞罗和昆体良等伟大的演说家和理论家，继承并丰富了希腊修辞学的思想，强调了修辞术在塑造公民、维护社会秩序方面的作用。他们将修辞术视为一种“良好公民的演说术”（eloquentia civium），要求演说者不仅要有精湛的技巧，更要有高尚的品德和渊博的学识。 而进入中世纪和文艺复兴时期，修辞术的地位虽然有所波动，但其核心思想仍然被保留和传承。直到近代，随着哲学、科学和社会思潮的变迁，修辞术的研究焦点也不断演变，从对语言形式的关注，到对意义和语境的探索，再到对社会文化建构作用的认识。 结语：永恒的辩论，无尽的探索 《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》所展现的，并非一个尘封的历史故事，而是一场仍在回响的、关于语言、思想与社会意义的永恒辩论。高尔吉亚的锐意创新，揭示了语言的强大潜能与诱惑；柏拉图的严厉审判，则为我们划定了理性与真理的界限；而亚里士多德的集大成，则为修辞术的发展奠定了科学的基石。 从古希腊的雅典城邦到今天的数字信息时代，修辞术始终以各种形式存在，影响着我们的认知、判断和决策。每一次对话，每一次论辩，每一次文本的创作，都离不开修辞的力量。理解修辞术的起源，把握其发展的脉络，剖析其核心的争议，不仅有助于我们更深刻地理解人类思想史，更能帮助我们在当今信息爆炸的时代，更加明智地辨识言语的真伪，更加有效地运用语言的力量，最终，更接近我们所追寻的真理与智慧。这本书，正是开启这场探索的钥匙，它邀请读者一同走进修辞术的殿堂，感受其古老而又鲜活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》这本书，其标题就蕴含着一种宏大的叙事感，仿佛在讲述一个思想史上的重要转折点。我一直对修辞学这个概念非常着迷，它不仅仅是简单的遣词造句，更是一种关于如何沟通、如何影响、如何塑造认知的学问。高尔吉亚作为修辞术的先驱，他的出现无疑标志着语言运用进入了一个新的阶段。书中对高尔吉亚的介绍，我想一定充满了对那个时代社会背景的深刻洞察，揭示了为何修辞术会在当时应运而生，又为何能够如此迅速地传播开来。而柏拉图，这位伟大的哲学家，他与修辞术之间的关系，则更像是一种深刻的对话与挑战。我想，书中一定会详细探讨柏拉图是如何从哲学的高度，审视修辞术的本质，质疑其仅仅追求外在效果而忽略内在真理的做法。这种对立与融合，正是本书最核心的魅力所在。我对书中关于“传人”的部分也充满了期待，想了解高尔吉亚和柏拉图的思想，是如何在后世的哲学家和思想家中得到继承、发展或批判的，这对于理解修辞术的演变轨迹至关重要。

评分☆☆☆☆☆

《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》这个书名，听起来就像是开启了一段关于语言与思想的史诗。我一直对古希腊哲学和文学的起源非常感兴趣，而修辞术无疑是那个时代不可或缺的一部分。高尔吉亚，作为一个重要的智者，我想这本书会深入剖析他的修辞学思想，探讨他如何构建自己的说服体系，以及这种体系在当时的社会中扮演了怎样的角色。我设想书中会生动地描绘高尔吉亚在公共场合施展其语言魅力的场景，以及他所带来的影响。而柏拉图，这位伟大的哲学家，他与修辞术之间的关系，必然是这本书的另一条重要线索。我期待书中能详细阐述柏拉图对修辞术的质疑，他是否认为修辞术是一种虚假的艺术，是否会阻碍人们对真理的认识。这种哲学层面的辩论，无疑能让我们对语言的本质有更深刻的理解。同时，“及其传人”的加入，预示着本书还将追溯修辞术思想的传承与演变，这对于理解整个西方思想史的脉络非常有帮助。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面和书名《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》就散发着一股浓厚的学术气息，同时又充满着故事性。高尔吉亚，这个名字在古希腊的语境中，总是与辩才、智者联系在一起，他代表着一种对语言力量的极致运用。我非常好奇书中会如何描绘他那个时代，以及他是如何将修辞术从一种模糊的技能提升到一种系统的艺术。想象一下，在那个重视公开演讲和辩论的社会，一个能够凭借口才获得声望和地位的人，是多么具有吸引力。而柏拉图，作为苏格拉底的学生，他对修辞术的批判，无疑为这本书增添了哲学深度。我期待着书中能够详细解析柏拉图对于修辞术的论辩，比如他是否认为修辞术会误导大众，是否会阻碍人们追求真理。这种哲学层面的探讨，往往能够触及到更本质的问题。而“及其传人”的部分，更是让我对接下来的思想流变充满了好奇，想知道在他们之后，修辞术的思想是如何被不同的人所理解和发展的，又带来了哪些新的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》的书名本身就勾起了我对古希腊哲学和思想史的浓厚兴趣。我一直对那个时代智者们辩论的智慧和哲学家们对语言力量的深刻反思感到着迷。想象一下，在那个城邦林立、公民大会频繁的时代，演讲的艺术如何成为权力与影响力的一种重要载体，而高尔吉亚这样的人物，是如何通过他们的语言技巧，塑造公众舆论，甚至影响国家命运的。而另一方面，柏拉图，这位伟大的哲学家，又是如何以他严谨的思辨，质疑和挑战修辞术的片面追求，试图揭示语言背后更深层的真理和伦理。这两者之间的张力，以及他们之间可能产生的思想碰撞，无疑是本书最吸引我的地方。我期待着作者能够生动地描绘出那个思想激荡的时代场景，让我们仿佛亲身置身于雅典的广场，聆听智者们唇枪舌剑的辩论。同时，我也希望本书能够深入探讨高尔吉亚的修辞学理论，分析其核心思想和对后世的影响，也对柏拉图在《费德鲁篇》等著作中对修辞术的批评与辩驳进行细致的解读，揭示柏拉图所追求的真正的“说服”之道。这本书，对我而言，不仅仅是一本关于修辞术的书，更是一次穿越时空的思想之旅。

评分☆☆☆☆☆

读罢《修辞术的诞生：高尔吉亚、柏拉图及其传人》，我有一种被带入历史深处的沉醉感，仿佛亲眼目睹了修辞术从萌芽到被深刻反思的整个过程。作者对高尔吉亚的描绘，不仅仅是罗列其名言，更是对其思想的深挖，揭示了他如何将语言训练成一种能够影响人心的艺术，如何让听众沉醉于华丽辞藻和巧妙论证之中。我尤其对书中关于高尔吉亚的“制造幻象”的论述印象深刻，这让我思考，在信息爆炸的今天，这种“制造幻象”的能力是否依然存在，并且以何种形式存在，对我们的认知产生了何种影响。紧接着，柏拉图的出现，如同冷静的审视者，以哲学家的锐利目光，剖析了修辞术的局限性和潜在的危险。书中关于柏拉图对“真理”与“意见”的区分，以及他对“哲学对话”与“诡辩”的界定，都让我受益匪浅。这不仅仅是关于古希腊的争论，更是对人类认识世界、表达思想方式的根本性探讨。本书的价值在于，它没有停留在对历史人物的介绍，而是引发了读者对语言、真理、说服力以及伦理道德的深刻反思。

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修辞即权力。

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古典学的一支

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好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西好东西

评分☆☆☆☆☆

沃迪的这本书以精深的方式向哲学的简单预设提出挑战

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修辞术问题在古希腊本身就是一个重要的政治哲学问题，柏拉图和亚里士多德对此都有讨论，但实际上仙子啊更是一个严重的问题。

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正版好书。

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