修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人 [The Birth of Rhetoric] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 羅伯特·沃迪 著，何博超 譯

圖書標籤:

• 修辭學
• 古典哲學
• 古希臘
• 高爾吉亞
• 柏拉圖
• 說服
• 論證
• 思想史
• 西方哲學
• 語言學

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544759441

版次：1

商品編碼：11887222

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

外文名稱：The Birth of Rhetoric

開本：32開

齣版時間：2015-12-01

用紙：純質紙

頁數：254

正文語種：中文

編輯推薦

　　在大眾眼裏，修辭學是一門研究語言技巧的學科，它的作用就是將已有的內容以更具有說服力的形式傳達給受眾。然而沃迪在這本精煉的專著中提齣瞭相反的觀點，挑戰瞭哲學語言的統治地位，認為修辭術的強力因素也具有重要的意義。

內容簡介

　　何謂修辭術？它究竟是一種特殊的交流模式，還是一種意識形態操縱和政治誘導？本書將通過展示眾多修辭術觀念的形成過程，來幫助讀者理解學界對修辭術觀念的各執一詞。而這樣的方法必然以古代文獻為根基，因為我們的修辭術觀念是復雜曆史進程的産物，它的源頭在古希臘。古希臘修辭術甫一齣生，便引發激烈的爭論。高爾吉亞是這場爭論的核心，也是本書的焦點，正是他邀請我們直麵一種令人又驚又喜的可能性：說服即是權力。

作者簡介

　　羅伯特·沃迪，任教於劍橋大學聖凱瑟琳學院，教授哲學和古典學課程，著有《變革之鏈》《亞裏士多德在中國》和《研究古希臘哲學》。

精彩書評

　　沃迪的這本書以精深的方式嚮哲學的簡單預設提齣挑戰：相較於其他話語，哲學話語真的具有神明一般的優越地位嗎？
　　——剋裏斯托弗·羅，《實踐智慧》

目錄

導言
第一章 無事空忙：高爾吉亞的《論無》
高爾吉亞何人？
對巴門尼德的挑戰
交流的不可能性
這能成為哲學嗎？
第二章 贊揚墮落的女人：高爾吉亞的《海倫頌辭》
海倫何人？
裝飾過的真理
贊揚海倫
快樂
原因與理由
贊揚邏各斯
詩的效果
魔法
靠不住的意見
強迫與說服
邏各斯是邏各斯是邏各斯
精神藥物
愛欲視覺
第三章 為理性辯護：柏拉圖的《高爾吉亞篇》
修辭術的盛宴，哲學的傢常飯？
再探能力
為瞭邏各斯
俗眾
為修辭術一辯
哲學競爭
無知
道德教育？
再探強迫與說服
再探魔法
再探巴門尼德
政治中的哲人
第四章 後世
“高爾吉亞/《高爾吉亞篇》問題”
普羅泰格拉和伊索剋拉底：迴避的智慧
西塞羅：理想的演說傢
阿裏斯提德：辯護之辭
第五章 亞裏士多德的《修辭術》：強大的真理強，它會占上風嗎？
認識論樂觀主義
無效的說服
閤法的感情
從兩個方嚮演說
狡猾的問題
哲學的進攻
論辯術遊戲的規則
為瞭假象
修辭術遊戲的規則
利用歧義
真理和淺顯
激起情感
結語：哲學有性彆嗎？
迴到高爾吉亞，蘇格拉底和海倫
想當然
其他人
被淨化的進攻？
注釋
參考文獻
索引

精彩書摘

　　導 言
　　何為修辭術？答案紛紜，眾說不一。我們可以說，修辭術是說服他人的能力；或是這種能力在實踐中的實現；或者至少是為瞭說服而做齣的嘗試，無論成功與否。而且從不同程度上來看，這種能力也許要麼天生，要麼習得。此外，修辭術的運用也許僅限於或也許並不僅限於語言：如果視覺或建築“修辭術”是“修辭術”的隱喻性外延，那麼這個隱喻保留瞭“語言修辭術”這個核心意義的哪些成分？又捨棄瞭什麼呢？但還可以說，修辭術“隻不過”是一種這樣的能力：擁有修辭術的人能讓其他人按照他自己的想法行事，無論他們是怎麼想的，除非他們的欲望限製住瞭修辭術會獲得的結果：這當然就是意識形態操縱和政治誘導的修辭術。最後，在一些人看來，修辭術是獨特的交流模式，不論修辭術本身是值得稱贊還是應該譴責；在另一些人看來，一旦某人嚮他人錶達，修辭術就存在瞭。
　　本書旨在幫助讀者理解何為修辭術。它不會佯稱隻有一種修辭術概念是可能的，遑論隻有一種修辭術值得追求瞭；本書也不會做齣普全而有定論的解釋。理所當然，任何自命普全和有定論的修辭術研究都必然錶露齣瞭獨斷傾嚮：它沒有公平地處理修辭術的——眼花繚亂又讓人心動的——意蘊，而這正是修辭術具有永久魅力的主要原因。本書通過嚮讀者們展示：我們一開始提到的那個基本問題如何有可能答案紛紜，來試圖間接地幫助他們。所有這樣的方法都必定根植於古典世界。隻有那些無視自己傳統、所以也必然無視與之競爭的外來製度的西方人纔會想象修辭術是一種文化普適概念。誠然，說沒有任何社會，其成員不從事我們所謂的說服活動，這話不假，但並沒有什麼意義；的確，有人也許閤情閤理地爭辯說：普遍認為，使個體匯聚為共同體的恰恰就是說服性的協商活動。但是，這個難以否認的事實卻並不能得齣：我們所雲的“說服”與另一個社會語言中我們設想的與說服近義的詞匯之間就沒有多重而又深刻的差異。所以，在極為蒼白無力的意義上，說服有可能是人類的普遍現象；但是，我們在這種文化中所謂的“說服”不可能是人類的普遍現象，因為我們的概念是從古希臘修辭觀開始的復雜的曆史過程的産物。
　　在西方，對“說服”的理論和實踐的自覺反思，是希臘人完成的，肇始於公元前5世紀，在公元前4世紀達到頂峰。但是，這種反思絕不是達成瞭主流共識、安靜的集體沉思——這就是為什麼希臘修辭術一直以我們不能忽視的聲音吸引著我們。希臘修辭術誕生於激烈的論戰中；它留給我們的最重要的遺産就是勢同水火的論辯，而不是鐵闆一塊的學說。但是，此書不會著眼於對希臘修辭術的全麵研究：例如，它不研究若乾演說傢，不分析論述詳盡的技藝手冊之傳統，盡管這兩方麵就其自身而言非常吸引人。之所以如此，因為這樣的研究很可能會太過和不及：所謂太過，顯然是因為此領域太廣；不及的原因則不太明顯，就是，對修辭術的大範圍考察很容易將之錶現成這樣一種曆史：其中的本質性爭論環節都很遺憾地被忽略掉瞭。
　　由此，是書針對高爾吉亞。我們那個問題的第一個答案“修辭術是一種說服能力（盡管有些老生常談）”來自柏拉圖的對話《高爾吉亞》，這篇對話也提及瞭這種能力的來源。高爾吉亞《海倫頌辭》的主題既利用瞭語言的說服力，也利用瞭視覺的說服力。《海倫頌辭》勝過其他任何文本之處在於：它讓我們看到瞭說服有可能成為一種能力，人際交流之中難免會存在這種能力的操縱；這種可能性讓人恐懼，又令人興奮。這樣，緊緊關注高爾吉亞，我們最終就能理解為什麼我們的問題激起瞭一大堆彼此衝突的迴答：所有的答案歸根到底都圍繞著修辭術的本性和價值，而希臘人對這個問題的爭論則集中在高爾吉亞這個人物身上。這是一個傳統問題，但是，之所以關注高爾吉亞是正確的，其理由並不僅限於曆史因素；我希望本書能使讀者相信：高爾吉亞不僅開啓瞭針對修辭術的大辯論，而且也無與倫比地描述瞭修辭術的一些最要緊的組成。瞭解高爾吉亞就能瞭解修辭術中始終關鍵的內容。
　　我還要再補充幾點限定說明。高爾吉亞之所以重要，雖然也還有其他一些原因，但都跟我們的主題無關。本書不會深究那些與作為修辭傢的高爾吉亞無關的研究方嚮，也不會深究在迴應高氏的內容中對該研究毫無推動性的那些方麵。甚至在這樣的範圍內，我也不會自詡，我窮盡瞭浩繁的研究成果。我的打算是：既然我為瞭熱衷於修辭術這一主題的讀者寫作，而這些讀者的背景又各異，那麼他們不應該被令人生厭、隱藏瞭論證主綫的學術注解所乾擾。故而讀者會發現，所引用的作品有助於他們追尋綫索（無論參考的作品見解深刻，還是引人誤解），而且，引用都以尾注而非腳注的形式標明，這意味著，對二手文獻的援引都是我自選的。同理，正文並不要求讀者具備希臘文和拉丁文的知識；有少許注釋，隻有語文學專傢會感興趣；但盡管如此，既然所考察的文本在創作上往往極為精心微妙，所以，我偶爾還是會保留一些關鍵術語的原文轉寫，而不是采用譯文。當然，重點就是提醒不通希臘文和拉丁文的讀者注意那些有可能帶有誤導性的含義；所以，在轉寫之後總是附有對原詞獨特意義的解釋。但是有一點，本書沒有“引論”，《修辭術的誕生》一書立誌要讓讀者既容易讀懂，又能得到智力上的挑戰。
　　第一章要談高爾吉亞的《論無》。對“何為修辭術？”這一問題的進一步迴答就是“它不是哲學”。這未必是一句看起來很響亮的空話；事實上，《論無》對我們修辭術概念的影響正是源於高爾吉亞蓄意嚮希臘哲學事業挑釁的立場；我們後麵可以看到，本書會用很多篇幅來談這個問題。所以，我不得不先涉足希臘哲學。雖然這不要求人們之前對它有多熟悉，但對哲學的興趣總還是得有；不過很遺憾，對修辭術而非哲學感興趣的人卻會大失所望。同樣，高爾吉亞也會教導我們，哲學傢無視修辭術的挑戰，這給他們自己招緻瞭危險。第二章討論高爾吉亞的《海倫頌辭》：它考察瞭高爾吉亞如何建構齣一種心理學、用之補充瞭《論無》中那些值得關注的內涵，同時，對於哲學理解的語言的正用和誤用，高爾吉亞的心理學也最終提供瞭一種與之截然不同的選擇。
　　第三章轉到瞭《高爾吉亞篇》——柏拉圖代錶哲學傢展開瞭影響甚大的反撲。和之前一樣，既然我們關注與高爾吉亞有關的主題，故而這一章隻討論這一篇對話，而不會處理柏拉圖其他的爭論修辭術的名篇，比如《斐德若》；我們對《高爾吉亞》的研究會集中於對話的第一部分，在這裏，高爾吉亞被描繪為蘇格拉底的對話者。這也就意味著，我略過瞭該篇對話中哲學傢們特彆關注的大部分內容。但是，既然我們會發現，人們對高爾吉亞的無視和麯解讓第一部分特彆受到輕視，因此，這一章的解讀會補其所缺、揭示對話中那些被人們以其他方式忽略的特色。
　　第四章試圖證實前三章的論點：與修辭術有關的爭論主要是柏拉圖和高爾吉亞閤力展開的。理所當然，這樣一個主題難以使用證明論證之類的方法。我們的計劃就是，把修辭術曆史中有關的片段串聯起來（仍然不求全麵徹底，而是選擇特彆重要的部分）從而證明，修辭術的曆史結構在多大程度上立足於高爾吉亞奠定的基礎；對高氏影響的認識如何能重塑我們對這些片段的闡釋。這樣，本章第二和第三部分既考察瞭伊索剋拉底對高爾吉亞委婉的妥協，也探究瞭西塞羅有曆史決定意義的、對伊索剋拉底反哲學策略的支持。第四部分則分析艾利尤斯·阿裏斯提德的《緻柏拉圖：為修辭術一辯》，此篇較之其他任何古典著作，以更大的篇幅、更激烈的程度迴應瞭《高爾吉亞篇》對修辭術的批評。第五部分試圖展現另一個重要的對柏拉圖迴應高爾吉亞的迴應——即亞裏士多德的迴應——他竭盡全力想要達到一種更為睏難、相應也更帶挑釁味道的妥協。較之本書其他部分，尾聲看起來有所深入，盡管更是姑妄言之。為瞭展示修辭術對被動、受騙的聽眾施加的勢不可擋的控製力，高爾吉亞以屈服於引誘的、最富盛名（也是名聲最差）的希臘女人特洛伊海倫為例，這一做法並非隨意而為，與之相對，既然柏拉圖（吊詭的是，他成為瞭好戰的一方）支持非個人的論辯術（辯證法），那麼他堅決不承認：一般的個人特徵——更不用說特殊的性彆瞭——有能力或應該影響到哲學研究的進展。由此，性彆問題就不可避免地聯係瞭一開始提到的修辭術和哲學之爭。既然在當今對這場爭論最棘手的部分的齣色研究裏，性彆問題（正確地）成為瞭熱點，所以我們最後要試圖描述在高爾吉亞對“說服力”的展現與一些我們在性彆問題上最深刻持久的憂慮之間存在的種種聯係。
　　《修辭術的誕生》是我在劍橋和西濛·戈德希爾，所開跨學科修辭術課程的教學成果。我對於高爾吉亞的最初想法，從他尖銳的批評中受益良多，也得益於另一位教師約翰·亨德森在此課程中卓越的原創思想。不過學生們對我的幫助纔最大，他們的勤問和異議每每戳穿我的（某些）自得意滿，鼓勵我再思再想，但具體是誰對我有所教誨，我已難記清。雅剋·布倫施威奇讓第一章得到瞭著實的改進，而全書則靠凱瑟琳·艾瑟頓和米爾斯·本耶特一如既往的相助有瞭堅實的提升。馬爾康姆·肖菲爾德重新布局加強瞭全書整體性。沃迪（1996a）包含瞭本書第一、二、三章中的某些材料，我感謝弗拉馬裏翁齣版社允許重刊。第五章的一個版本曾見於沃迪（1996b），我感謝加利福尼亞大學齣版社理事會準許重印。
　　……

前言/序言

《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》 序言：迴響在智慧殿堂的辯論 在人類思想史的長河中，有一些觀念如同璀璨的星辰，照亮瞭文明前進的道路。修辭術，這門古老而充滿魅力的藝術，便是其中之一。它關乎語言的力量，關乎說服的技巧，更關乎真理的探尋與傳播。然而，修辭術的發展並非一帆風順，它從誕生之初便伴隨著激烈的爭論，而這場爭論的核心，便是對真理、知識與說服之間關係的深刻反思。 本書《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》正是將我們帶迴那個思想激蕩的古希臘時代，聚焦於修辭術發展史上最具標誌性的兩位思想巨人——高爾吉亞與柏拉圖，以及他們留下的深遠影響。通過深入剖析高爾吉亞的創新與爭議，柏拉圖的批判與重塑，以及後繼者們對這一復雜遺産的繼承與發展，我們得以窺見修辭術如何在激烈的思想碰撞中，逐漸形塑其自身的意義與價值，最終成為人類理性與溝通不可或缺的一部分。 第一章：激流湧動：修辭術初現的時代背景 想象一下，迴到公元前五世紀的雅典，一個民主製度剛剛萌芽，公民大會成為政治生活的中心，訴訟法庭成為公平較量的舞颱。在這個充滿活力的社會中，言語的力量變得前所未有的重要。能夠清晰、有力地錶達自己觀點的人，便能在政治舞颱上贏得支持，在法庭上伸張正義，甚至在日常生活中獲得尊重。 正是在這樣的時代背景下，修辭術作為一門獨立的技藝應運而生。它不再是模糊的口纔，而是被係統地研究、教授和實踐。那些被稱為“智者”（Sophists）的 itinerate teachers，以其淵博的學識和精湛的辯論技巧，遊走於希臘各城邦，教授人們如何成為更好的演說傢和辯論傢。他們關注的焦點，是如何在公開場閤有效地運用語言，贏得聽眾的贊同，達成自己的目的。 高爾吉亞，正是這場修辭術革命中最耀眼的人物之一。他來自锡西利島，帶著全新的理念和教學方法來到雅典。他不僅教授人們如何說話，更深入地探討瞭語言的本質，以及語言在說服他人過程中的作用。他的齣現，無疑為當時渴望掌握話語權的人們提供瞭一種強大的工具。然而，他的理論與實踐，也像一顆投入平靜湖麵的石子，激起瞭層層漣漪，引發瞭深刻的哲學反思。 第二章：高爾吉亞的遺産：語言的魔力與相對主義的幽靈 高爾吉亞，這位修辭術的早期大師，以其大膽而富有洞察力的思想，在古希臘留下瞭深刻的印記。他不僅僅是一位口纔的傳授者，更是一位對語言力量有著深刻認識的哲學傢。在那個理性主義尚未完全確立的時代，高爾吉亞的觀點顯得尤為前衛，甚至帶有某種顛覆性。 在他的演講和著作中，高爾吉亞鮮明地提齣瞭“言語的魔力”（dynamis tou logou）這一概念。他認為，語言並非僅僅是傳遞信息的工具，它本身就蘊含著強大的力量，能夠操縱人們的情感，改變人們的思想，甚至影響人們的行為。他將語言的力量比作藥劑，能夠治愈疾病，也能帶來痛苦。這種對語言主觀能動性的強調，無疑是對當時人們認識的巨大挑戰。 高爾吉亞的另一個重要貢獻，體現在他對真理與認知相對性的探討。在《論虛無》這樣充滿爭議的文本中，他提齣瞭三個著名的論斷：第一，世上沒有任何事物存在；第二，即使有事物存在，也是不可知的；第三，即使事物可以被認知，也不能被他人所交流。這些論斷，盡管帶有強烈的懷疑主義色彩，卻迫使人們重新審視知識的來源，以及我們如何把握和傳遞“真理”。 正是由於他對語言力量的強調，以及對真理相對性的暗示，高爾吉亞的修辭術教學，常常被批評為一種“勸誘的藝術”（peitho），一種不惜一切代價追求說服效果的技巧，而將對真理的追求置於次要地位。這種對修辭術的“功利性”解讀，為後來的哲學傢，特彆是柏拉圖，提供瞭重要的批判對象。高爾吉亞的遺産，因此成為一柄雙刃劍：一方麵，他極大地推動瞭語言藝術的發展，使其成為一種重要的社會和政治技能；另一方麵，他也引發瞭關於真理、知識與道德邊界的深刻哲學睏境。 第三章：柏拉圖的反擊：哲學的衛士與修辭術的審判 當高爾吉亞的修辭術如火如荼地發展之時，雅典的另一位思想巨匠，哲學傢柏拉圖，正以其敏銳的洞察力和嚴謹的理性，對這一新興的技藝發起瞭深刻的質疑與批判。對於柏拉圖而言，修辭術的興起，不僅僅是語言技巧的演變，更是一場對知識、真理和靈魂的根本挑戰。 柏拉圖在其諸多對話錄中，如《高爾吉亞篇》、《斐德若篇》等，對修辭術進行瞭尖銳的批判。他認為，高爾吉亞式的修辭術，本質上是一種“意見的追隨者”（doxosophia），它不追求真正的知識（episteme），而僅僅滿足於製造貌似閤理的意見（doxa）。它所擅長的，是在公眾麵前製造錶象，迎閤非理性的情感，從而達到說服的目的，而非引導聽眾走嚮真理。 在柏拉圖看來，真正的知識是關於永恒不變的“理念”（Forms）的認識，而修辭術所關注的，是流動的、變幻不定的感官世界中的意見。修辭術的目的是說服，而非教導；是取悅，而非啓迪。它就像一位廚師，懂得如何烹飪齣美味可口的食物，以取悅食客的味蕾，卻不懂得食物的營養價值，以及如何真正促進健康。因此，柏拉圖將修辭術比作一種“諂媚的技藝”（flattery），與真正的藝術（techne）和科學（episteme）截然不同。 然而，柏拉圖的批判並非全盤否定語言與說服的價值。他並非要消滅修辭術，而是要對其進行“正名”與“重塑”。他提齣，真正的修辭術，應當以追求真理為目標，以靈魂的教育為己任。在《斐德若篇》中，他描繪瞭一種“哲學修辭術”（philosophical rhetoric），它能夠引導靈魂認識善與美，並用恰當的語言將這種認識傳遞給他人。這種哲學修辭術，要求演說者必須具備真正的知識，並且深諳靈魂的運作方式，能夠根據聽眾的心理特點，用最有效的方式引導他們走嚮真理。 柏拉圖對修辭術的審判，實際上是一場哲學與智辯的較量，是理性與感性的辯論。他試圖為修辭術劃定一條道德與認知的界限，使其不再是遊離於真理之外的技巧，而是服務於哲學探索和靈魂提升的工具。他的思想，為後來的修辭學研究指明瞭一個新的方嚮，也為我們理解修辭術的復雜性提供瞭重要的理論框架。 第四章：傳承與演變：亞裏士多德的集大成與後世的探索 柏拉圖的批判與重塑，為修辭術的發展注入瞭新的思考維度。而他的學生，偉大的亞裏士多德，則以其包容與創新的精神，對修辭術進行瞭集大成的理論構建，為這門古老藝術的發展奠定瞭堅實的基礎，並深刻影響瞭後世的修辭學研究。 亞裏士多德在他的傳世之作《修辭學》中，一反其師的某些激進立場，將修辭術視為一門獨立的、具有實踐價值的學科。他認為，修辭術並非僅僅是高爾吉亞所描繪的“勸誘的藝術”，而是一種“發現（一切特定事物）的說服手段”（the faculty of observing in any given case the available means of persuasion）。換言之，修辭術是對說服手段的研究，它是一門“技術”，可以被係統地學習和掌握。 亞裏士多德的偉大之處在於，他將修辭術從單純的技巧層麵提升到瞭理論與實踐相結閤的高度。他詳細分析瞭說服的三個主要方式： 1. 理證（Logos）： 通過邏輯推理和論證來達到說服的目的。這包括論點（argument）、證據（evidence）以及邏輯的清晰性。 2. 情感（Pathos）： 通過觸動聽眾的情感來引發共鳴，從而獲得認同。亞裏士多德詳細分析瞭各種情感，如憤怒、恐懼、同情等，以及如何通過語言來喚起這些情感。 3. 人格（Ethos）： 通過演說者自身的品格、智慧和善意來贏得聽眾的信任。演說者自身的信譽和道德形象，是說服過程中不可或缺的因素。 亞裏士多德的理論，不僅是對前人思想的總結，更是對修辭術的一次深刻的“去神秘化”和“去道德化”。他沒有迴避修辭術的說服功能，而是對其進行瞭係統而科學的分析。他認為，修辭術本身是中立的，其善惡取決於使用者的目的和道德操守。他為修辭術提供瞭一種更加務實和可操作的框架，使其能夠被廣泛應用於政治、法律、教育等各個領域。 在亞裏士多德之後，修辭術的傳統在羅馬時期得到瞭進一步的發展。西塞羅和昆體良等偉大的演說傢和理論傢，繼承並豐富瞭希臘修辭學的思想，強調瞭修辭術在塑造公民、維護社會秩序方麵的作用。他們將修辭術視為一種“良好公民的演說術”（eloquentia civium），要求演說者不僅要有精湛的技巧，更要有高尚的品德和淵博的學識。 而進入中世紀和文藝復興時期，修辭術的地位雖然有所波動，但其核心思想仍然被保留和傳承。直到近代，隨著哲學、科學和社會思潮的變遷，修辭術的研究焦點也不斷演變，從對語言形式的關注，到對意義和語境的探索，再到對社會文化建構作用的認識。 結語：永恒的辯論，無盡的探索 《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》所展現的，並非一個塵封的曆史故事，而是一場仍在迴響的、關於語言、思想與社會意義的永恒辯論。高爾吉亞的銳意創新，揭示瞭語言的強大潛能與誘惑；柏拉圖的嚴厲審判，則為我們劃定瞭理性與真理的界限；而亞裏士多德的集大成，則為修辭術的發展奠定瞭科學的基石。 從古希臘的雅典城邦到今天的數字信息時代，修辭術始終以各種形式存在，影響著我們的認知、判斷和決策。每一次對話，每一次論辯，每一次文本的創作，都離不開修辭的力量。理解修辭術的起源，把握其發展的脈絡，剖析其核心的爭議，不僅有助於我們更深刻地理解人類思想史，更能幫助我們在當今信息爆炸的時代，更加明智地辨識言語的真僞，更加有效地運用語言的力量，最終，更接近我們所追尋的真理與智慧。這本書，正是開啓這場探索的鑰匙，它邀請讀者一同走進修辭術的殿堂，感受其古老而又鮮活的生命力。

評分☆☆☆☆☆

讀罷《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》，我有一種被帶入曆史深處的沉醉感，仿佛親眼目睹瞭修辭術從萌芽到被深刻反思的整個過程。作者對高爾吉亞的描繪，不僅僅是羅列其名言，更是對其思想的深挖，揭示瞭他如何將語言訓練成一種能夠影響人心的藝術，如何讓聽眾沉醉於華麗辭藻和巧妙論證之中。我尤其對書中關於高爾吉亞的“製造幻象”的論述印象深刻，這讓我思考，在信息爆炸的今天，這種“製造幻象”的能力是否依然存在，並且以何種形式存在，對我們的認知産生瞭何種影響。緊接著，柏拉圖的齣現，如同冷靜的審視者，以哲學傢的銳利目光，剖析瞭修辭術的局限性和潛在的危險。書中關於柏拉圖對“真理”與“意見”的區分，以及他對“哲學對話”與“詭辯”的界定，都讓我受益匪淺。這不僅僅是關於古希臘的爭論，更是對人類認識世界、錶達思想方式的根本性探討。本書的價值在於，它沒有停留在對曆史人物的介紹，而是引發瞭讀者對語言、真理、說服力以及倫理道德的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

這本《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》的書名本身就勾起瞭我對古希臘哲學和思想史的濃厚興趣。我一直對那個時代智者們辯論的智慧和哲學傢們對語言力量的深刻反思感到著迷。想象一下，在那個城邦林立、公民大會頻繁的時代，演講的藝術如何成為權力與影響力的一種重要載體，而高爾吉亞這樣的人物，是如何通過他們的語言技巧，塑造公眾輿論，甚至影響國傢命運的。而另一方麵，柏拉圖，這位偉大的哲學傢，又是如何以他嚴謹的思辨，質疑和挑戰修辭術的片麵追求，試圖揭示語言背後更深層的真理和倫理。這兩者之間的張力，以及他們之間可能産生的思想碰撞，無疑是本書最吸引我的地方。我期待著作者能夠生動地描繪齣那個思想激蕩的時代場景，讓我們仿佛親身置身於雅典的廣場，聆聽智者們唇槍舌劍的辯論。同時，我也希望本書能夠深入探討高爾吉亞的修辭學理論，分析其核心思想和對後世的影響，也對柏拉圖在《費德魯篇》等著作中對修辭術的批評與辯駁進行細緻的解讀，揭示柏拉圖所追求的真正的“說服”之道。這本書，對我而言，不僅僅是一本關於修辭術的書，更是一次穿越時空的思想之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵和書名《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》就散發著一股濃厚的學術氣息，同時又充滿著故事性。高爾吉亞，這個名字在古希臘的語境中，總是與辯纔、智者聯係在一起，他代錶著一種對語言力量的極緻運用。我非常好奇書中會如何描繪他那個時代，以及他是如何將修辭術從一種模糊的技能提升到一種係統的藝術。想象一下，在那個重視公開演講和辯論的社會，一個能夠憑藉口纔獲得聲望和地位的人，是多麼具有吸引力。而柏拉圖，作為蘇格拉底的學生，他對修辭術的批判，無疑為這本書增添瞭哲學深度。我期待著書中能夠詳細解析柏拉圖對於修辭術的論辯，比如他是否認為修辭術會誤導大眾，是否會阻礙人們追求真理。這種哲學層麵的探討，往往能夠觸及到更本質的問題。而“及其傳人”的部分，更是讓我對接下來的思想流變充滿瞭好奇，想知道在他們之後，修辭術的思想是如何被不同的人所理解和發展的，又帶來瞭哪些新的思考。

評分☆☆☆☆☆

《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》這本書，其標題就蘊含著一種宏大的敘事感，仿佛在講述一個思想史上的重要轉摺點。我一直對修辭學這個概念非常著迷，它不僅僅是簡單的遣詞造句，更是一種關於如何溝通、如何影響、如何塑造認知的學問。高爾吉亞作為修辭術的先驅，他的齣現無疑標誌著語言運用進入瞭一個新的階段。書中對高爾吉亞的介紹，我想一定充滿瞭對那個時代社會背景的深刻洞察，揭示瞭為何修辭術會在當時應運而生，又為何能夠如此迅速地傳播開來。而柏拉圖，這位偉大的哲學傢，他與修辭術之間的關係，則更像是一種深刻的對話與挑戰。我想，書中一定會詳細探討柏拉圖是如何從哲學的高度，審視修辭術的本質，質疑其僅僅追求外在效果而忽略內在真理的做法。這種對立與融閤，正是本書最核心的魅力所在。我對書中關於“傳人”的部分也充滿瞭期待，想瞭解高爾吉亞和柏拉圖的思想，是如何在後世的哲學傢和思想傢中得到繼承、發展或批判的，這對於理解修辭術的演變軌跡至關重要。

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《修辭術的誕生：高爾吉亞、柏拉圖及其傳人》這個書名，聽起來就像是開啓瞭一段關於語言與思想的史詩。我一直對古希臘哲學和文學的起源非常感興趣，而修辭術無疑是那個時代不可或缺的一部分。高爾吉亞，作為一個重要的智者，我想這本書會深入剖析他的修辭學思想，探討他如何構建自己的說服體係，以及這種體係在當時的社會中扮演瞭怎樣的角色。我設想書中會生動地描繪高爾吉亞在公共場閤施展其語言魅力的場景，以及他所帶來的影響。而柏拉圖，這位偉大的哲學傢，他與修辭術之間的關係，必然是這本書的另一條重要綫索。我期待書中能詳細闡述柏拉圖對修辭術的質疑，他是否認為修辭術是一種虛假的藝術，是否會阻礙人們對真理的認識。這種哲學層麵的辯論，無疑能讓我們對語言的本質有更深刻的理解。同時，“及其傳人”的加入，預示著本書還將追溯修辭術思想的傳承與演變，這對於理解整個西方思想史的脈絡非常有幫助。

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好書，經典讀物，修辭的技巧自在其中！

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劍橋大學聖凱瑟琳學院古典學教授羅伯特•沃迪最新力作，梳理修辭學在古希臘的源起。

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物流快

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h?h?k

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修辭術問題在古希臘本身就是一個重要的政治哲學問題，柏拉圖和亞裏士多德對此都有討論，但實際上仙子啊更是一個嚴重的問題。

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h?h?k

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劍橋大學聖凱瑟琳學院古典學教授羅伯特·沃迪力作，梳理修辭學在古希臘的源起。

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劍橋大學聖凱瑟琳學院古典學教授羅伯特·沃迪力作，梳理修辭學在古希臘的源起。