民族宗教工作的坚持与探索 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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朱维群 著

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• 民族宗教
• 宗教工作
• 中国特色
• 理论探索
• 实践研究
• 政策研究
• 社会发展
• 和谐稳定
• 信仰自由
• 文化传承

出版社： 四川人民出版社

ISBN：9787220095719

版次：1

商品编码：11892167

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-04-01

用纸：胶版纸

页数：404

字数：300000

编辑推荐

　　作者关于我国民族宗教问题的访问、讲话，简单、直接、深刻，可读性极强，具有强烈的风格特点。

内容简介

　　本书收入了作者从2002年以来有关坚持和完善中国共产党民族工作理论政策、加快民族地区经济社会发展、深入开展反分裂斗争，以及全面贯彻党的宗教工作基本方针、反对宗教极端主义、坚持党的辩证唯物主义世界观等重大问题，发表的文章、所做的报告及答外国政要、记者问等。这些文稿紧密结合新时期党的民族宗教工作中心任务，努力对改革开放以来我国社会深刻变化给予民族宗教问题的影响作出符合实际的分析，提出解决某些社会热点问题的思路和办法，文风硬朗，具有很强的现实针对性、可操作性和可读性。本书对于广大读者，尤其是从事民族宗教工作的干部、研究人员和民族地区群众了解我国民族宗教实际情况，认同我们党有关民族宗教工作的理论、方针、政策和各项工作，具有重要价值。

作者简介

　　朱维群，中共中央统战部原常务副部长（正部长级），现任全国政协民族和宗教委员会主任。作者长期从事党的民族宗教工作，特别是深度参与了对达赖集团、“东突”势力的斗争，具有马克思主义民族宗教理论素养和运用党的方针政策解决实际问题的经验。作者近年有关民族宗教问题的一系列见解，引起社会广泛关注和强烈反响。

目录

统一战线工作要适应城市化进程（2002年8月21日）《西藏视点丛书》再版序言（2006年6月）“西藏独立”不行，“半独立”“变相独立”也不行——在国务院新闻办公室举行的发布会上答记者问（2008年11月10日）拉萨“3·14”事件再次暴露达赖集团的暴力本质——在英国就拉萨“3·14”事件答BBC记者问（2008年11月14日）我们办任何事必须从中国自己的利益出发——就涉藏问题答德国《焦点》杂志记者问（2009年9月22日）西藏的现在和未来是由全中国人民决定的——在国务院新闻办公室举行的发布会上答记者问（2010年2月3日）美国应尽早甩掉达赖集团这个包袱——会见美国两党代表团时的谈话（2010年4月2日）努力推动统一战线工作的创新（2010年12月15日）民族团结教育活动要结合新的实际（2011年4月28日）西藏和平解放：中华民族统一大业的辉煌篇章——答《中国西藏》杂志记者问（2011年5月）西藏文化是中华文化的有机组成部分（2011年8月20日）藏传佛教要与我们的国家和人民一起前进（2011年10月20日）中国政府绝不会让达赖分裂图谋得逞——在德国就达赖喇嘛转世等问题答《法兰克福报》记者问（2011年12月9日）中国有能力捍卫自己的主权和利益——在比利时同欧盟官员、学者、记者谈达赖等问题（2011年12月12日）共产党员不能信仰宗教（2011年12月17日）对当前民族领域问题的几点思考（2012年2月13日）《十四世达赖言行评析》序（2012年4月）关于对达赖集团斗争问题（2012年5月）以科学发展观推动对口援藏工作（2012年8月31日）改改我们的文风（2013年1月21日）民族地区职业教育需要关注的几个问题（2013年6月）民族地区城镇化建设需要关注的几个问题（2013年7月）要更多关注“引导藏传佛教与社会主义社会相适应”问题（2013年7月19日）“我对新疆反分裂斗争充满信心”——接受《中国新闻周刊》记者专访时的谈话（2013年8月19日）为什么不问苍生问鬼神？——谈保持共产党人世界观的纯洁性（2013年9月16日）中国不容分裂——在比利时接受欧盟记者集体采访时的谈话（2013年10月17日）中国政府不会同达赖讨论什么“西藏问题”——在瑞士接受《新苏黎世报》记者专访时的谈话（2013年10月18日）没有国家尊严也就谈不上个人人权——在意大利同“自由社会”人权组织会见时的谈话（2013年10月22日）达赖集团是煽动制造自焚事件的罪魁祸首——在意大利接受《快报》记者专访时的谈话（2013年10月22日）人民政协的民族宗教工作（2013年10月29日）西方为何在涉藏涉疆问题上与中国过不去（2014年2月19日）不能把昆明暴恐事件同特定民族挂钩——接受《南方都市报》记者专访时的谈话（2014年3月4日）如果是现在，奥巴马还会见达赖吗？（2014年3月20日）处理暴恐事件要从民族宗教问题中脱敏——接受凤凰网资讯记者专访时的谈话（2014年4月2日）反对宗教极端主义要综合施策（2014年5月27日）新形势下民族宗教工作的坚持与探索（2014年6月）关于民族地区城镇化进程中就业问题的几点建议（2014年9月11日）《民族区域自治法》是反分裂的强有力武器（2014年10月17日）“党员不能信教”原则不可动摇（2014年11月14日）顺应民族交融的大势——由历史纪实文学《瞻对》引起的对话（2014年12月13日）关注“丝路经济带”的民族宗教问题（2015年12月8日）“活佛转世”最高决定权在中央（2015年11月30日）达赖与暴力恐怖主义的关系能撇清吗？（2015年12月25日）统一战线工作要适应城市化进程（2002年8月21日）《西藏视点丛书》再版序言（2006年6月）“西藏独立”不行，“半独立”“变相独立”也不行——在国务院新闻办公室举行的发布会上答记者问（2008年11月10日）拉萨“3·14”事件再次暴露达赖集团的暴力本质——在英国就拉萨“3·14”事件答BBC记者问（2008年11月14日）我们办任何事必须从中国自己的利益出发——就涉藏问题答德国《焦点》杂志记者问（2009年9月22日）西藏的现在和未来是由全中国人民决定的——在国务院新闻办公室举行的发布会上答记者问（2010年2月3日）美国应尽早甩掉达赖集团这个包袱——会见美国两党代表团时的谈话（2010年4月2日）努力推动统一战线工作的创新（2010年12月15日）民族团结教育活动要结合新的实际（2011年4月28日）西藏和平解放：中华民族统一大业的辉煌篇章——答《中国西藏》杂志记者问（2011年5月）西藏文化是中华文化的有机组成部分（2011年8月20日）藏传佛教要与我们的国家和人民一起前进（2011年10月20日）中国政府绝不会让达赖分裂图谋得逞——在德国就达赖喇嘛转世等问题答《法兰克福报》记者问（2011年12月9日）中国有能力捍卫自己的主权和利益——在比利时同欧盟官员、学者、记者谈达赖等问题（2011年12月12日）共产党员不能信仰宗教（2011年12月17日）对当前民族领域问题的几点思考（2012年2月13日）《十四世达赖言行评析》序（2012年4月）关于对达赖集团斗争问题（2012年5月）以科学发展观推动对口援藏工作（2012年8月31日）改改我们的文风（2013年1月21日）民族地区职业教育需要关注的几个问题（2013年6月）民族地区城镇化建设需要关注的几个问题（2013年7月）要更多关注“引导藏传佛教与社会主义社会相适应”问题（2013年7月19日）“我对新疆反分裂斗争充满信心”——接受《中国新闻周刊》记者专访时的谈话（2013年8月19日）为什么不问苍生问鬼神？——谈保持共产党人世界观的纯洁性（2013年9月16日）中国不容分裂——在比利时接受欧盟记者集体采访时的谈话（2013年10月17日）中国政府不会同达赖讨论什么“西藏问题”——在瑞士接受《新苏黎世报》记者专访时的谈话（2013年10月18日）没有国家尊严也就谈不上个人人权——在意大利同“自由社会”人权组织会见时的谈话（2013年10月22日）达赖集团是煽动制造自焚事件的罪魁祸首——在意大利接受《快报》记者专访时的谈话（2013年10月22日）人民政协的民族宗教工作（2013年10月29日）西方为何在涉藏涉疆问题上与中国过不去（2014年2月19日）不能把昆明暴恐事件同特定民族挂钩——接受《南方都市报》记者专访时的谈话（2014年3月4日）如果是现在，奥巴马还会见达赖吗？（2014年3月20日）处理暴恐事件要从民族宗教问题中脱敏——接受凤凰网资讯记者专访时的谈话（2014年4月2日）反对宗教极端主义要综合施策（2014年5月27日）新形势下民族宗教工作的坚持与探索（2014年6月）关于民族地区城镇化进程中就业问题的几点建议（2014年9月11日）《民族区域自治法》是反分裂的强有力武器（2014年10月17日）“党员不能信教”原则不可动摇（2014年11月14日）顺应民族交融的大势——由历史纪实文学《瞻对》引起的对话（2014年12月13日）关注“丝路经济带”的民族宗教问题（2015年12月8日）“活佛转世”最高决定权在中央（2015年11月30日）达赖与暴力恐怖主义的关系能撇清吗？（2015年12月25日）

精彩书摘

　　达赖与暴力恐怖主义的关系能撇清吗？　　（2015年12月25日）　　前不久，十四世达赖在接受意大利《新闻报》采访时表示，“伊斯兰国”（IS）其因“偏狭”伤害了伊斯兰教，但“仍有必要与IS对话，需要倾听、理解，给予所有的尊重”。达赖甚至大发奇想：“对要砍头的人如何倾听呢？只有用心来倾听敌人”。日前笔者在接受《环球时报》采访时，对达赖的此番言论进行谴责，达赖集团大为不快，伪政府发言人声称“歪曲、抵毁达赖言论是中共的一贯做法，所以不必为朱维群的疯狂言论感到惊讶。”　　但是达赖集团对笔者的攻击无法阻止众多国际媒体对达赖奇谈的愤怒和嘲弄。俄国《奥德纳柯》杂志评论员写到：“笔者一直想知道谁会第一个想到，着手使那些在镜头前砍掉反对者的头颅、活活烧死俘虏、让十来岁的孩子执行死刑的人变得有人性。原来是一个被西方媒体奉若神明的佛教兜售者。”俄“诺亚方舟”网评论员质问达赖：“你要如何呼吁那些在意识形态方面毫无人性的人进行人道对话？”该评论员怀疑：“达赖对该犯罪组织产生了敬仰之情”。吉尔吉斯斯坦政治学家马尔斯·萨里耶夫指出：“达赖喇嘛呼吁与‘伊斯兰国’对话，事实上，这是公众人物通过声明使恐怖组织合法化。”以色列学者迈克尔·莱特曼强调：“达赖发表这样的言论，不是致力于和平，而是致力于战争。这只会导致更多战争和更多独裁暴力的发生。”“加拿大家园网”转载日本网友对达赖的尖锐质问：“您老人家是ISIS的同谋吧？到底是怎样的脑回路才能说出这样的话啊？”乌克兰网民建议：“让我们派这个聪明人去敌方谈判吧！”篇幅有限，恕不一一列举。在此之前，2015年11月20日，联合国安理会一致通过决议，促请有能力的会员国根据国际法在叙利亚和伊拉克境内受“伊斯兰国”控制的领土上，采取一切必要措施，特别防止和打击“伊斯兰国”和“胜利阵线”的恐怖主义行为，摧毁他们在伊拉克和叙利亚相当多的地方建立的庇护所。达赖的言论，公然同整个国际社会的共识相对抗，招致国际舆论的一致谴责，是必然的。　　问题还在于，达赖对现实和历史上的暴力恐怖行为及其制造者表示认同和赞扬，已经不是个别事件。1995年制造东京地铁沙林毒气事件，造成13人死亡、6300多人受伤的“奥姆真理教”教主麻原彰晃，与达赖是师徒关系，并在达赖推荐下使“奥姆真理教”成为日本政府正式承认的宗教团体。东京地铁惨案发生后，达赖公开说，他认为“奥姆真理教”是宣传佛教教义的，麻原仍是他的朋友。更有甚者，达赖在为庆祝自己75岁生日而接受印度电视台采访时，突然主动大谈起希特勒，声称：“希特勒，从本质上说，特别在他年轻时，一定是一个充满同情心的常人。”当记者追问：“你正在表示对希特勒的宽容吗？”达赖回答：“当然了！如果我一直对他持有憎恨是没有用的。”达赖多次公开表示，希特勒“本性深处也有慈悲”，“他的痛苦也是相应的，所以我们把他作为发更大慈悲心的对象。”今日之世界，什么样的人，才会对希特勒如此大发慈悲？　　达赖集团伪议会议员声称，中国关于达赖从未放弃过暴力的指责是谎言，“没有任何根据”。其实，对十四世达赖集团稍有了解的人都知道，这个集团的分裂主义历史，同时就是一部暴力恐怖主义历史。20世纪50年代这个集团与外国势力相勾结，在西藏发动武装叛乱，达赖在其“自传”中对这场“和平起义”有绘形绘色的描述：“多数人以棍棒、铁锹、刀子及其他武器武装自己，部分战士及康巴人持有步枪、机枪，甚至有十四五门迫击炮”，他本人也曾“接过步枪，扛在肩上”。叛乱失败后达赖集团逃亡国外组织训练“藏独”武装力量扰乱中国边境，为害14年之久，达赖在其“自传”中还抱怨“美国人不希望留下援助西藏的把柄，刻意不供应美制的装备。他们空投的都是粗制滥造的火箭炮及老旧的英制步枪”。中国进入新时期后，受到达赖宠爱、纵容的“藏青会”声称：“武装斗争和使用暴力是西藏获得完全独立的必由之路”，“恐怖活动可以用最低成本获得最大效果”，并同克什米尔有关组织、斯里兰卡泰米尔组织、阿富汗基地组织以及新疆的“东突”等国际恐怖组织接触，寻求相互支持。达赖集团多次在西藏煽动策划闹事，其中2008年发生在拉萨的“3·14”严重打砸抢烧暴力犯罪事件中，暴徒打死烧死无辜藏汉群众18人，打伤烧伤数百人。达赖不仅公然表示“不会要求他们停下来”，还造谣“中国军队冒充藏人搞打砸抢烧”，污蔑被烧的商店是妓院，被烧死的人是妓女，鼓吹放火有理，杀人有理。近年境外藏独势力通过境内少数寺庙煽动、制造自焚事件，达赖主持“特殊法会”，带头绝食，对自焚行为进行支持和鼓励，把一个又一个不谙世事的年青僧人、还俗僧人骗进火堆……　　以上超简约的回顾足以说明，达赖集团同暴力恐怖主义的关系是撇不清的。当达赖又在鼓吹“倾听、理解、尊重伊斯兰国”的时候，善良的人们不可只当作一个笑话来听，而应当联系这个集团的过去和现在，对其真实目标和用心有一个清醒的认识。　　本文发表于《环球时报》。　　达赖与暴力恐怖主义的关系能撇清吗？　　（2015年12月25日）　　前不久，十四世达赖在接受意大利《新闻报》采访时表示，“伊斯兰国”（IS）其因“偏狭”伤害了伊斯兰教，但“仍有必要与IS对话，需要倾听、理解，给予所有的尊重”。达赖甚至大发奇想：“对要砍头的人如何倾听呢？只有用心来倾听敌人”。日前笔者在接受《环球时报》采访时，对达赖的此番言论进行谴责，达赖集团大为不快，伪政府发言人声称“歪曲、抵毁达赖言论是中共的一贯做法，所以不必为朱维群的疯狂言论感到惊讶。”　　但是达赖集团对笔者的攻击无法阻止众多国际媒体对达赖奇谈的愤怒和嘲弄。俄国《奥德纳柯》杂志评论员写到：“笔者一直想知道谁会第一个想到，着手使那些在镜头前砍掉反对者的头颅、活活烧死俘虏、让十来岁的孩子执行死刑的人变得有人性。原来是一个被西方媒体奉若神明的佛教兜售者。”俄“诺亚方舟”网评论员质问达赖：“你要如何呼吁那些在意识形态方面毫无人性的人进行人道对话？”该评论员怀疑：“达赖对该犯罪组织产生了敬仰之情”。吉尔吉斯斯坦政治学家马尔斯·萨里耶夫指出：“达赖喇嘛呼吁与‘伊斯兰国’对话，事实上，这是公众人物通过声明使恐怖组织合法化。”以色列学者迈克尔·莱特曼强调：“达赖发表这样的言论，不是致力于和平，而是致力于战争。这只会导致更多战争和更多独裁暴力的发生。”“加拿大家园网”转载日本网友对达赖的尖锐质问：“您老人家是ISIS的同谋吧？到底是怎样的脑回路才能说出这样的话啊？”乌克兰网民建议：“让我们派这个聪明人去敌方谈判吧！”篇幅有限，恕不一一列举。在此之前，2015年11月20日，联合国安理会一致通过决议，促请有能力的会员国根据国际法在叙利亚和伊拉克境内受“伊斯兰国”控制的领土上，采取一切必要措施，特别防止和打击“伊斯兰国”和“胜利阵线”的恐怖主义行为，摧毁他们在伊拉克和叙利亚相当多的地方建立的庇护所。达赖的言论，公然同整个国际社会的共识相对抗，招致国际舆论的一致谴责，是必然的。　　问题还在于，达赖对现实和历史上的暴力恐怖行为及其制造者表示认同和赞扬，已经不是个别事件。1995年制造东京地铁沙林毒气事件，造成13人死亡、6300多人受伤的“奥姆真理教”教主麻原彰晃，与达赖是师徒关系，并在达赖推荐下使“奥姆真理教”成为日本政府正式承认的宗教团体。东京地铁惨案发生后，达赖公开说，他认为“奥姆真理教”是宣传佛教教义的，麻原仍是他的朋友。更有甚者，达赖在为庆祝自己75岁生日而接受印度电视台采访时，突然主动大谈起希特勒，声称：“希特勒，从本质上说，特别在他年轻时，一定是一个充满同情心的常人。”当记者追问：“你正在表示对希特勒的宽容吗？”达赖回答：“当然了！如果我一直对他持有憎恨是没有用的。”达赖多次公开表示，希特勒“本性深处也有慈悲”，“他的痛苦也是相应的，所以我们把他作为发更大慈悲心的对象。”今日之世界，什么样的人，才会对希特勒如此大发慈悲？　　达赖集团伪议会议员声称，中国关于达赖从未放弃过暴力的指责是谎言，“没有任何根据”。其实，对十四世达赖集团稍有了解的人都知道，这个集团的分裂主义历史，同时就是一部暴力恐怖主义历史。20世纪50年代这个集团与外国势力相勾结，在西藏发动武装叛乱，达赖在其“自传”中对这场“和平起义”有绘形绘色的描述：“多数人以棍棒、铁锹、刀子及其他武器武装自己，部分战士及康巴人持有步枪、机枪，甚至有十四五门迫击炮”，他本人也曾“接过步枪，扛在肩上”。叛乱失败后达赖集团逃亡国外组织训练“藏独”武装力量扰乱中国边境，为害14年之久，达赖在其“自传”中还抱怨“美国人不希望留下援助西藏的把柄，刻意不供应美制的装备。他们空投的都是粗制滥造的火箭炮及老旧的英制步枪”。中国进入新时期后，受到达赖宠爱、纵容的“藏青会”声称：“武装斗争和使用暴力是西藏获得完全独立的必由之路”，“恐怖活动可以用最低成本获得最大效果”，并同克什米尔有关组织、斯里兰卡泰米尔组织、阿富汗基地组织以及新疆的“东突”等国际恐怖组织接触，寻求相互支持。达赖集团多次在西藏煽动策划闹事，其中2008年发生在拉萨的“3·14”严重打砸抢烧暴力犯罪事件中，暴徒打死烧死无辜藏汉群众18人，打伤烧伤数百人。达赖不仅公然表示“不会要求他们停下来”，还造谣“中国军队冒充藏人搞打砸抢烧”，污蔑被烧的商店是妓院，被烧死的人是妓女，鼓吹放火有理，杀人有理。近年境外藏独势力通过境内少数寺庙煽动、制造自焚事件，达赖主持“特殊法会”，带头绝食，对自焚行为进行支持和鼓励，把一个又一个不谙世事的年青僧人、还俗僧人骗进火堆……　　以上超简约的回顾足以说明，达赖集团同暴力恐怖主义的关系是撇不清的。当达赖又在鼓吹“倾听、理解、尊重伊斯兰国”的时候，善良的人们不可只当作一个笑话来听，而应当联系这个集团的过去和现在，对其真实目标和用心有一个清醒的认识。　　本文发表于《环球时报》。　　……

前言/序言

　　自 序　　1988年我作为《人民日报》记者参加“民族地区纪行”报道活动，先后深入云、贵、川少数民族地区采访；1991年为纪念“西藏和平解放”40周年，又进藏采访40余天。回想起来，我涉足民族宗教工作，就是从这两次采访活动开始的。从西藏回到北京不久，我被调入中共中央办公厅调研室，职责所在，开始注重研究党的统一战线中的民族宗教问题，并直接参与了一系列重要的实际工作。1998年我被调入中央统战部，先后任副部长、常务副部长，在较长时间内联系民族宗教工作，在理论政策研究和实际工作两方面承担的任务更重，责任也更大。2013年由于年龄关系，我转入全国政协任民族和宗教委员会主任，尽管工作仍然繁忙，但终于有时间对以往工作做一点回顾与梳理。我把至今自己有关民族宗教问题的文章、讲话、访谈等收集起来，居然也有数百篇之多，从中筛选出内容比较重要而文字也比较完整者，得四五十篇，其中大多数曾公开发表过，这就是这本书的基础。我以为，相当长一个时期内中国社会仍将处于转型过程之中，各领域变化快速而深刻，这种变化不断给民族宗教工作提出新的课题和挑战，而我们工作的理论、政策、措施和方法一方面需要坚持，保持其总体上的连续性和有效性，另一方面也需要不断适应新的社会实际，不断进行新的探索，作出必要的调整和创新，并接受新的实践的检验。我编这本文稿集，多少有一点不自信，带有期待自己和别人在今后新的实践中深化认识，予以纠正、批判的意思。　　这本书所有文稿有一个共同点，就是同这一时期党的民族宗教工作紧密结合，都在努力运用党的理论、政策对民族宗教领域现实问题作出回应，具有较强的实用性和时效性。所选篇目大多出于2008年至今这个不长的时间段。因为这个时间段内发生了2008年拉萨“3·14”事件，2009年乌鲁木齐“7·5”事件等一系列分裂主义、暴力恐怖主义事件，党中央领导人民同达赖集团、“东突”势力及在背后怂恿、支持它们的某些国际势力进行了坚决而卓有成效的斗争。这场斗争至今仍在持续之中。国家利益要求民族宗教理论工作者、实际工作者自觉把夺取这场斗争的胜利，维护国家统一和社会稳定的大局作为工作的重心。我有幸亲历了这场斗争，本书不少文稿就是为解决某一时段、某一地域、某一事件的特定问题而匆匆草就的。这样产生的文稿，政治上的现实针对性强，而学理性往往显得不足。但是我相信，它所体现的一般原则、策略和方法，所遵循的基本思路，如果是符合当时工作与斗争实际的，则在相当长的一个时期内对后来者不会失其实用意义。正是由于这场斗争的启迪和需要，我对当前民族宗教领域的一些理论、政策问题，从坚持与探索相结合的角度进行了再学习和再思考，于是有了2012年《对当前民族领域问题的几点思考》等文稿发表。尽管其中一些观点受到民族学界一些人士的反对，但我认为这些观点是从民族宗教工作的实际出发而提出的，要否定它，只能以理论施行于实践的效果而不是任何其他东西为依据。　　这本书中许多文稿出自这一时期我同西方政要、媒体就中国民族宗教政策尤其是涉藏涉疆问题的对话。应当说，对话者中多数人的态度是友好的，但是确有一些人士出于根深蒂固的种族优越感和对中国实际情况的隔膜，习惯于咄咄逼人的指责、问罪的态度，更有一些人公开为分裂主义势力的暴力恐怖行为张目。没有哪一场争论是由我挑起的，但是面对这些人对中国内部事务的无端干涉，我不可能采取任何忍让、回避、谦逊的态度，只能以更加“直率”的态度，老实不客气地把对方的这一套顶回去。这就使不少文稿内容具有很强的抗争性。而每次谈下来，我都得出同样的结论：讲中国的事，无论是自由人权、民族宗教、西藏新疆，我们都不亏理，没有任何理由说不过外国人，关键在于丢掉幻想，不怕交锋，同时要有充分的说理准备。民族宗教问题今后长时期内仍将是某些国际势力对中国“找碴”的重点领域，我们有必要继续掌握和提升向国际社会传播中国声音的能力，包括面对面辩驳的能力。　　在文稿工作中，我一直力争做到文字上尽可能简练、质朴，努力用最少的文字表达最多的内容，少一些没有错也没有用的空洞辞藻和套话，少一点四六句和排比对仗。本书所收录的文稿，除了几篇讲座提纲，篇幅都不算长。2013年《改改我们的文风》连同其他少数几篇同民族宗教问题没有直接关联的文稿也收入这个集子，是因为我一向认为包括民族宗教工作在内的统一战线工作，往往涉及党和国家的重大政治决策，这些决策又往往事关长远，必须有一个老老实实的学风和文风。这是使我们的工作和斗争立于不败之地的不可或缺的保障。我自己做得并不够好，但是愿意朝这个方向努力。　　在本书编辑过程中我坚持一项原则：除少量文字订正外，所有文稿均保持其发表或使用时的原样。有个别文稿重拟了标题或恢复了最初发表时因篇幅所限被略去的段落。我认为，凡涉及重大政治问题的文稿，读者有权利了解它的本来模样，据此了解事物发展的整个客观过程，作出自己的判断。这是真正对读者负责的态度。如果后来的实践证明文稿观点有错误，作者对由此引起的批评只能硬着头皮顶住：谁叫你当初见识浅又不慎重！由于我所从事工作的性质，一些观点、事例会在不同场合反复使用，这就造成一些文稿内容上有重复，这是需要请读者谅解的。　　如果这本书对于今后民族宗教工作还有一些借鉴作用，首先要感谢所有帮助、支持过我的同志，特别是中央统战部、全国政协同我一起度过那些富有挑战性岁月的同志。在这本书里，我们的激情和心血是交融在一起的。　　2016年2月　　自 序　　1988年我作为《人民日报》记者参加“民族地区纪行”报道活动，先后深入云、贵、川少数民族地区采访；1991年为纪念“西藏和平解放”40周年，又进藏采访40余天。回想起来，我涉足民族宗教工作，就是从这两次采访活动开始的。从西藏回到北京不久，我被调入中共中央办公厅调研室，职责所在，开始注重研究党的统一战线中的民族宗教问题，并直接参与了一系列重要的实际工作。1998年我被调入中央统战部，先后任副部长、常务副部长，在较长时间内联系民族宗教工作，在理论政策研究和实际工作两方面承担的任务更重，责任也更大。2013年由于年龄关系，我转入全国政协任民族和宗教委员会主任，尽管工作仍然繁忙，但终于有时间对以往工作做一点回顾与梳理。我把至今自己有关民族宗教问题的文章、讲话、访谈等收集起来，居然也有数百篇之多，从中筛选出内容比较重要而文字也比较完整者，得四五十篇，其中大多数曾公开发表过，这就是这本书的基础。我以为，相当长一个时期内中国社会仍将处于转型过程之中，各领域变化快速而深刻，这种变化不断给民族宗教工作提出新的课题和挑战，而我们工作的理论、政策、措施和方法一方面需要坚持，保持其总体上的连续性和有效性，另一方面也需要不断适应新的社会实际，不断进行新的探索，作出必要的调整和创新，并接受新的实践的检验。我编这本文稿集，多少有一点不自信，带有期待自己和别人在今后新的实践中深化认识，予以纠正、批判的意思。　　这本书所有文稿有一个共同点，就是同这一时期党的民族宗教工作紧密结合，都在努力运用党的理论、政策对民族宗教领域现实问题作出回应，具有较强的实用性和时效性。所选篇目大多出于2008年至今这个不长的时间段。因为这个时间段内发生了2008年拉萨“3·14”事件，2009年乌鲁木齐“7·5”事件等一系列分裂主义、暴力恐怖主义事件，党中央领导人民同达赖集团、“东突”势力及在背后怂恿、支持它们的某些国际势力进行了坚决而卓有成效的斗争。这场斗争至今仍在持续之中。国家利益要求民族宗教理论工作者、实际工作者自觉把夺取这场斗争的胜利，维护国家统一和社会稳定的大局作为工作的重心。我有幸亲历了这场斗争，本书不少文稿就是为解决某一时段、某一地域、某一事件的特定问题而匆匆草就的。这样产生的文稿，政治上的现实针对性强，而学理性往往显得不足。但是我相信，它所体现的一般原则、策略和方法，所遵循的基本思路，如果是符合当时工作与斗争实际的，则在相当长的一个时期内对后来者不会失其实用意义。正是由于这场斗争的启迪和需要，我对当前民族宗教领域的一些理论、政策问题，从坚持与探索相结合的角度进行了再学习和再思考，于是有了2012年《对当前民族领域问题的几点思考》等文稿发表。尽管其中一些观点受到民族学界一些人士的反对，但我认为这些观点是从民族宗教工作的实际出发而提出的，要否定它，只能以理论施行于实践的效果而不是任何其他东西为依据。　　这本书中许多文稿出自这一时期我同西方政要、媒体就中国民族宗教政策尤其是涉藏涉疆问题的对话。应当说，对话者中多数人的态度是友好的，但是确有一些人士出于根深蒂固的种族优越感和对中国实际情况的隔膜，习惯于咄咄逼人的指责、问罪的态度，更有一些人公开为分裂主义势力的暴力恐怖行为张目。没有哪一场争论是由我挑起的，但是面对这些人对中国内部事务的无端干涉，我不可能采取任何忍让、回避、谦逊的态度，只能以更加“直率”的态度，老实不客气地把对方的这一套顶回去。这就使不少文稿内容具有很强的抗争性。而每次谈下来，我都得出同样的结论：讲中国的事，无论是自由人权、民族宗教、西藏新疆，我们都不亏理，没有任何理由说不过外国人，关键在于丢掉幻想，不怕交锋，同时要有充分的说理准备。民族宗教问题今后长时期内仍将是某些国际势力对中国“找碴”的重点领域，我们有必要继续掌握和提升向国际社会传播中国声音的能力，包括面对面辩驳的能力。　　在文稿工作中，我一直力争做到文字上尽可能简练、质朴，努力用最少的文字表达最多的内容，少一些没有错也没有用的空洞辞藻和套话，少一点四六句和排比对仗。本书所收录的文稿，除了几篇讲座提纲，篇幅都不算长。2013年《改改我们的文风》连同其他少数几篇同民族宗教问题没有直接关联的文稿也收入这个集子，是因为我一向认为包括民族宗教工作在内的统一战线工作，往往涉及党和国家的重大政治决策，这些决策又往往事关长远，必须有一个老老实实的学风和文风。这是使我们的工作和斗争立于不败之地的不可或缺的保障。我自己做得并不够好，但是愿意朝这个方向努力。　　在本书编辑过程中我坚持一项原则：除少量文字订正外，所有文稿均保持其发表或使用时的原样。有个别文稿重拟了标题或恢复了最初发表时因篇幅所限被略去的段落。我认为，凡涉及重大政治问题的文稿，读者有权利了解它的本来模样，据此了解事物发展的整个客观过程，作出自己的判断。这是真正对读者负责的态度。如果后来的实践证明文稿观点有错误，作者对由此引起的批评只能硬着头皮顶住：谁叫你当初见识浅又不慎重！由于我所从事工作的性质，一些观点、事例会在不同场合反复使用，这就造成一些文稿内容上有重复，这是需要请读者谅解的。　　如果这本书对于今后民族宗教工作还有一些借鉴作用，首先要感谢所有帮助、支持过我的同志，特别是中央统战部、全国政协同我一起度过那些富有挑战性岁月的同志。在这本书里，我们的激情和心血是交融在一起的。　　2016年2月

《烽火岁月：中国革命根据地的经济发展与社会变迁》 内容梗概： 本书深刻剖析了在中国革命的艰苦岁月中，中国共产党如何在极端困难的条件下，领导各革命根据地开展经济建设，并由此引发的深刻社会变迁。全书围绕“发展经济、改善民生、巩固政权”这一核心主线，通过大量翔实的史料和生动的人物故事，展现了革命根据地人民自力更生、艰苦奋斗的精神风貌，以及中国共产党在经济管理、土地改革、金融体系构建、手工业发展、对外贸易等方面的创新与实践。本书不仅是一部关于经济史的著作，更是一部关于革命人民在物质匮乏、战争频仍的环境下，如何创造物质财富、改善生活条件，进而赢得民心、巩固革命政权的生动史诗。 详细内容： 第一部分：峥嵘岁月的经济图景——根据地经济发展的战略与实践 在内忧外患、国民党反动派的严密封锁和残酷围剿之下，中国革命根据地犹如孤岛，面临着前所未有的经济危机。本书第一部分将深入探讨，中国共产党如何在高压环境下，运用马克思主义经济理论与中国具体实践相结合的智慧，制定出一系列符合实际的经济发展战略。 经济政策的制定与调整： 土地政策的革命性： 详述了根据地土地改革的历程，从最初的“打土豪分田地”到后来的“减租减息”，再到抗战时期的“拥护自耕民”，分析了不同时期土地政策的调整原因、具体内容及其对农村经济结构、阶级关系产生的深远影响。重点关注土地改革如何激发农民的生产积极性，为根据地经济发展奠定基础。 农业生产的恢复与发展： 详细介绍根据地在农业生产方面所做的努力，包括推广先进耕作技术、兴修水利、鼓励垦荒、发展畜牧业等。例如，书中将详细描述如何在缺乏机械化设备的条件下，依靠人力和畜力，组织群众进行大规模的农田水利建设，以及如何在战火纷飞中，最大限度地保护和恢复农业生产。 工业生产的起步与壮大： 探讨根据地在发展工业，尤其是军工和民用工业方面的艰辛历程。书中将详细介绍根据地如何利用现有条件，从最简单的工具开始，建立起能够生产武器弹药、衣被鞋帽、食盐、火柴等基本生活用品的工厂。将聚焦于根据地工业发展的技术革新，例如对外国技术的引进、消化与吸收，以及如何通过“人人动手”的模式，克服技术人才匮乏的困难。 商业贸易的激活与保障： 重点分析根据地如何打破国民党的经济封锁，建立和发展自己的商业网络。书中将探讨根据地如何在物资匮乏的情况下，通过发展合作社、统一调配物资、鼓励私人工商业发展等方式，保障根据地的经济运转。同时，也将关注根据地如何处理与周边地区，甚至敌占区的贸易关系，以获取急需的物资。 金融体系的初步构建： 货币的发行与管理： 详细阐述了根据地在缺乏统一金融体系的背景下，如何发行纸币、金银等作为流通货币，并对其进行管理。书中将深入分析根据地货币的价值如何得到保障，如何抵制恶性通货膨胀，以及如何通过金融手段支持经济发展和战争需求。 银行与信贷的运作： 探讨根据地如何初步建立银行机构，开展信贷业务，为农业、工业、商业提供资金支持。书中将展示根据地银行在保障军需民用、促进经济循环方面发挥的重要作用。 第二部分：人民的力量——根据地社会生活的深刻变迁 经济的发展是社会变迁的基础。本书第二部分将深入考察，革命根据地的经济发展是如何深刻地改变了当地的社会结构、人民生活和思想观念。 阶级关系的重塑： 农民的解放与地位提升： 详述了土地改革如何彻底改变了农村的封建土地所有制，农民从此摆脱了地主的剥削，成为了土地的主人。书中将通过具体案例，展现农民在获得土地后，生产积极性得到空前提高，生活水平逐步改善，政治地位显著上升的过程。 工人的崛起与发展： 随着工业的发展，工人阶级在根据地内的地位逐渐崛起。本书将探讨工人的劳动条件、工资待遇、组织建设以及他们在根据地建设中所扮演的角色。 其他社会阶层的变化： 分析了知识分子、手工业者、小商贩等在根据地社会转型中的地位变化和作用。 民生改善的图景： 衣食住行的进步： 细致描绘了根据地人民在衣食住行等基本生活需求方面所取得的进步。书中将通过对比战前与战后的生活状况，展现生产发展如何带来了温饱的改善，以及人们在住房、出行等方面的具体变化。 教育与医疗的普及： 重点关注根据地如何克服困难，努力发展教育和医疗事业。书中将介绍根据地如何建立简易的学校、识字班，普及基础教育；如何组织医疗队，开展防疫宣传，保障人民健康。 文化生活的丰富： 探讨根据地如何在新兴的文化土壤中，发展具有革命特色的文化艺术，丰富人民的精神生活。例如，将重点介绍根据地如何利用戏剧、歌谣、绘画等形式，宣传革命思想，鼓舞士气。 新型社会关系的构建： 互助合作的精神： 强调根据地人民在共同的革命事业中，形成的深厚友谊和互助合作精神。书中将通过生产互助组、合作社等组织形式，展现人民群众之间如何互相支持，共同克服困难。 妇女地位的提高： 详细阐述了在革命浪潮中，妇女地位发生的历史性变化，她们从家庭的附属品，成长为革命建设的中坚力量，在生产、参军、参政等方面都发挥了重要的作用。 民主政治的实践： 尽管是在战时环境，根据地依然努力实践和发展民主政治。本书将探讨根据地如何建立苏维埃政权，开展群众性政治活动，保障人民的参政议政权利。 第三部分：经验与启示——从根据地经济社会发展看中国革命的制胜之道 本书的最后一部分，将从历史的高度，总结革命根据地经济发展和社会变迁的经验，并探讨其对中国革命乃至当代社会发展的深远启示。 自力更生、艰苦奋斗的精神： 强调了根据地人民在极端困难条件下，依靠自身力量克服一切困难的精神，这是革命胜利的重要物质保障和精神支柱。 将马克思主义基本原理与中国革命具体实践相结合的伟大创造： 深入分析了中国共产党如何在经济领域，将马克思主义的先进理论，创造性地转化为符合中国国情的经济政策和发展模式。 以人民为中心的执政理念： 深刻揭示了中国共产党之所以能够赢得民心，巩固政权，在于其始终坚持“人民至上”，将改善民生、发展经济作为一切工作的出发点和落脚点。 对当代经济社会发展的借鉴意义： 结合当今中国的经济发展和社会转型，本书将梳理革命根据地经济社会发展所积累的宝贵经验，例如在区域经济协调发展、农村发展、基层社会治理、应对外部封锁等方面，为当下中国的政策制定和实践提供历史的参照和深刻的启示。 本书特色： 宏大的历史视野与微观的细节描绘相结合： 既有对整个革命根据地经济社会发展趋势的宏观把握，又深入到个体农民、工人、小商贩的生活细节，使得历史叙述既有深度又有温度。 丰富的史料支撑与严谨的学术考证： 引用了大量珍贵的历史文献、档案资料、回忆录、口述史料，并经过严谨的学术分析和论证。 生动的人物故事与鲜活的史实场景： 通过一个个鲜活的人物形象和生动的历史场景，让读者身临其境地感受那个波澜壮阔的年代。 深刻的理论分析与鲜明的现实关照： 在叙述历史事实的同时，深入挖掘其背后的经济学、社会学原理，并将其与当代的社会现实进行有机联系，具有重要的理论价值和现实指导意义。 《烽火岁月：中国革命根据地的经济发展与社会变迁》是一部关于历史、关于经济、关于人民的史诗。它不仅仅是回顾过去，更是为了理解现在，启迪未来。它将带领读者穿越时空的阻隔，走进那个充满艰辛与奋斗的年代，感受中国人民在血与火的洗礼中，创造物质财富、改变社会面貌的伟大力量。

评分☆☆☆☆☆

《雾锁英伦海岸线》——光是书名就足以让人联想到浓厚的文学气息和一丝挥之不去的忧郁。这是一部典型的英国古典推理小说，但其精妙之处远不止于解谜。故事围绕着一桩发生在维多利亚时期末年，一栋偏僻庄园里的遗产争夺案展开。然而，真正的精彩在于作者对当时社会阶层固化、女性权利边缘化以及工业革命后遗症的深刻描摹。那个名叫埃莉诺的年轻女家庭教师，她敏锐的观察力和不甘被命运束缚的独立精神，是全书中最耀眼的光芒。她通过对仆人日常的细致观察，抽丝剥茧地拼凑出了一个精心策划的谋杀局。作者对于环境气氛的渲染堪称大师级：湿冷的空气、煤油灯下摇曳的影子、贵族家庭表面光鲜下的道德沦丧，无一不被描绘得栩栩如生。读这本书，仿佛是戴上了一副老花镜，透过一层薄雾，看清了那个时代繁华背后的腐朽与挣扎。它不仅满足了对悬疑情节的渴求，更提供了一份对历史风俗的沉浸式体验，读完后久久不能从那个充满维多利亚式复杂礼仪的宅邸中抽离出来。

评分☆☆☆☆☆

《光影交织的时代记忆》这本书，以一种近乎电影蒙太奇的手法，将二十世纪中叶那些被历史尘封的个体命运，细致入微地勾勒出来。它没有宏大的叙事框架，而是专注于几个小人物在时代洪流中的挣扎与坚守。比如那位在旧式照相馆里，坚持用手工冲洗技术记录街景的匠人，他的生活哲学里，藏着对逝去美学的执着；又比如那位在颠沛流离中，始终守护着一箱泛黄信件的知识分子，那些信件里，记录的不仅是私人情感，更是一种知识分子在特定社会背景下的精神肖像。作者的文字带着一种历史的温度，仿佛能触摸到那些老照片上的指纹，闻到旧书页散发的霉味。叙事节奏时而舒缓如老歌，时而紧凑如警报，尤其是在描写一次突如其来的变故时，那种笔力的骤然收紧，让人喘不过气来。这本书的成功之处在于，它没有试图去评判历史的是非对错，而是提供了一个观察的窗口，让读者得以窥见在剧烈变革时期，人性深处那些最微妙的光影变化。读完之后，会有一种深深的共鸣感，仿佛自己也曾是那个背景中的一个模糊身影，与那些坚韧的灵魂有过一次短暂的、却又刻骨铭心的交汇。

评分☆☆☆☆☆

这部名为《时间的几何学》的著作，简直是对传统线性时间观的一次大胆的解构与重塑。作者似乎是一位醉心于高深理论的数学家，他运用了大量抽象的概念和隐喻，试图探讨“瞬间”与“永恒”之间的非欧几里得关系。全书的结构如同一个复杂的曼德勃罗集合，每一章节都似乎是前一章节的放大或扭曲，充满了自指性和循环论证的魅力。我尤其欣赏他对“记忆堆叠效应”的论述，他将人类记忆比作一个多维度的晶体结构，每一次回忆都可能改变晶体的整体形态。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些拗口的术语，比如“时间断层处的熵增”或“经验节点的量子纠缠”。这不是一本轻松的读物，它更像是一场智力上的攀登，对读者的逻辑思维和想象力提出了极高的要求。但一旦你适应了作者设定的“非线性逻辑场”，你会发现其洞察力惊人。它迫使你重新审视自己对“过去”、“现在”和“未来”的既有认知，将时间从一条河流变成了一片广阔而深不可测的海洋。对于那些厌倦了平铺直叙的哲学或科学普及作品的读者来说，这本书无疑是一剂强效的颠覆性兴奋剂。

评分☆☆☆☆☆

这是一本关于音乐美学理论的学术专著，名为《和声的内在结构与听觉感知》。这本书的特点在于其跨学科的整合性，它将二十世纪声学物理学的最新发现与巴洛克时期对“调性”的哲学思考进行了大胆的对接。作者力图证明，我们对特定和弦的“愉悦感”或“不和谐感”，并非完全是文化习得，而是根植于人耳耳蜗对特定频率比值的生理反应。书中大量的图表、频谱分析和听觉实验报告，对于非专业读者来说可能有些晦涩，但我被其中关于“微音程”在不同文化音乐中的处理方式的章节深深吸引。作者通过对比印度拉格体系和西方十二平均律的结构差异，论证了文化背景如何“校准”了我们对声音的预期系统。这本书的语言严谨、逻辑链条密不透风，几乎没有叙事成分，但它像一把精密的解剖刀，将音乐这门看似感性的艺术，剖析出了冷峻而又迷人的数学骨架。它改变了我聆听音乐的习惯，让我开始在享受旋律的同时，去思考那些隐藏在音符背后的物理定律和文化密码。

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我最近读了一本关于极地探险的非虚构作品，书名是《冰原上的静默回响》。这本书的叙事风格极其冷静克制，几乎没有多余的形容词，所有的情感张力都来自于对极端环境的精准记录和对生理极限的客观描述。作者是一位资深的生物学家，他随一支二十世纪初的科考队深入南极内陆。书中最令人震撼的部分，是对“绝对孤立”状态下人类心理的剖析。他详细记录了队员们如何应对漫长的极夜，如何通过重复的、近乎仪式性的日常活动来对抗精神的崩塌。例如，关于如何用最少的燃料维持炉火，以及如何分辨风暴中冰层细微的开裂声，这些技术细节的描写，展现了求生本能的极致体现。相比于那些浪漫化探险的文学作品，这本书更加残酷和真实，它揭示了人类在面对自然伟力时，那种渺小而又顽强的本质。当你读到他们因为食物短缺而不得不做出艰难抉择时，那种沉重的道德困境，比任何戏剧性的冲突都更具震撼力。它让人明白，真正的勇气，不是无所畏惧，而是在极度恐惧中，依然选择迈出下一步的决心。

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这些文稿紧密结合新时期党的民族宗教工作中心任务，努力对改革开放以来我国社会深刻变化给予民族宗教问题的影响作出符合实际的分析，提出解决某些社会热点问题的思路和办法，文风硬朗，具有很强的现实针对性、可操作性和可读性。

评分☆☆☆☆☆

本书收入了作者从2002年以来有关坚持和完善中国共产党民族工作理论政策、加快民族地区经济社会发展、深入开展反分裂斗争，以及全面贯彻党的宗教工作基本方针、反对宗教极端主义、坚持党的辩证唯物主义世界观等重大问题，发表的文章、所做的报告及答外国政要、记者问等。这些文稿紧密结合新时期党的民族宗教工作中心任务，努力对改革开放以来我国社会深刻变化给予民族宗教问题的影响作出符合实际的分析，提出解决某些社会热点问题的思路和办法，文风硬朗，具有很强的现实针对性、可操作性和可读性。本书对于广大读者，尤其是从事民族宗教工作的干部、研究人员和民族地区群众了解我国民族宗教实际情况，认同我们党有关民族宗教工作的理论、方针、政策和各项工作，具有重要价值。

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帮哥哥买的，应该不错的！

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正在学习中，是文章汇编

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超级快！给个赞！

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活动买的很便宜，书也不错

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好

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查找资料，帮别人订阅，希望别人满意。

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