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[英] 哈维·弗格林 著，刘聪慧 等 译

图书标签:

• 现象学
• 社会学
• 社会理论
• 质性研究
• 理解性
• 胡塞尔
• 舒茨
• 伯格曼
• 日常生活
• 社会建构主义

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301177419

版次：1

商品编码：10269030

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-09-01

用纸：胶版纸

页数：244

字数：270000

内容简介

《现象学社会学》分八章：惊异、洞见、变形、对话、经验、歧义、社会、淡漠，探讨了现象学作为现代经验的哲学，提出了一个关于现代性的现象学社会学，认为当代社会呈现出一种不同形式的现代性，要求研究这返回现象学，关注社会学思想中一个被忽略的面向，从而就现代经验提出真切的洞见。

作者简介

哈维·弗格森（Harvie Ferguson），英国莱切斯特大学讲师（1971-1973）、格拉斯哥大学社会学系讲师（1973-1992）、高级讲师（1992-1997）、准教授（1997-2001）、教授（2001- ）、系主任（2004 2006）。主要研究领域为现代性的知识及文化谱系学、现代性的心理学、现代战争及战争体验、社会学理论、日本社会。著有《快乐的科学》（The Science of Pleasure,1990）、《西方社会中的宗教转型》（Religious Transformation in Western Society，1992，获1993年Shortlisted for Amalfi Prize）、《梦的诱惑》（The Lure of Dreams，1996）、《现代性与主观性》（Modernity and Subjectivity，2000）、《自我认同与日常生活》（Self-Identity and Everyday Life，2009）等。联系方式：H.Ferguson@socsci.gla.ac.uk。

目录

绪论——现象学与社会学
第一部分 阐释
第一章　惊异——非凡的诞生与重生
第二章　洞见——胡塞尔的经验阐释
第三章　变形——现象学发展中的方法与主题
第四章　对话——社会理论中的现象学
第二部分 意涵
第五章　经验——自然态度的历史社会学
第六章　歧义——现代三位一体的谜题
第七章　社会——社会学的还原
第八章　淡漠——朝向当代非经验
结语——现象学社会学
参考文献

前言/序言

《生活世界与社会秩序：现象学视角下的社会实践》 导论：重返经验，探寻意义的涌现 在我们每日的社会生活中，无数微小而持续的互动构成了我们理解世界的基石。我们并非被动地接受外部强加的规则，而是在每一个当下，通过不断的沟通、解释与调整，积极地构建和维持着我们所处的社会现实。这本书，《生活世界与社会秩序：现象学视角下的社会实践》，正是试图回到这种最原始、最鲜活的社会经验本身，以现象学的方法论为指引，深入挖掘人们在日常生活中如何感知、理解、行动，并由此涌现出我们所熟悉的社会秩序。 不同于那些宏大的社会结构理论，将个体视为庞大社会机器上的齿轮，本书将焦点置于“生活世界”（Lebenswelt）。生活世界是指我们每个人所处的、被预先给予的、充满意义的经验场域，是我们一切经验的出发点和归宿。在这个世界里，我们不是抽象的社会人，而是拥有身体、情感、意图和历史的鲜活个体。我们通过身体的在场，通过与他人的相互注视与回应，通过共同的语言和文化符号，编织出意义的网。这本书将带领读者一同潜入这个意义的“原初现场”，去理解那些我们视为“理所当然”的社会现实，是如何在一个个具体的、充满活力的实践过程中被生成、被维持，乃至被改变的。 第一章：身体作为经验的基石 身体，不仅仅是物质的存在，更是我们感知和理解世界的首要媒介。本书将从现象学的身体哲学出发，探讨身体如何在我们的社会经验中扮演核心角色。我们不是“意识”寄存在“身体”里，而是“在身体中”存在。我们的身体具有“意向性”，意味着身体总是朝向某个对象，我们通过身体的姿态、动作、感觉来与世界建立联系。 身体的感知性： 我们如何通过触觉、视觉、听觉等感官来体验世界？这些感官经验并非孤立的，而是相互交织，共同构建出我们对事物的感知。例如，我们看到一个物体，不仅是捕捉其视觉信息，还会联想到它的质地、重量，甚至可能唤起与之相关的过往经验。 身体的在场与指向性： 我们的身体在空间中的位置，以及其“指向”某个对象，是社会互动的基本前提。正是由于身体的在场，我们才能与他人进行面对面的交流，才能在眼神的接触中传递情感，才能在肢体语言中理解意图。 身体的技艺与惯习： 许多社会实践，如行走、交谈、使用工具，都依赖于我们身体的“技艺”（know-how）。这些技艺并非通过理论学习获得，而是在长期的实践中，通过身体的反复模仿、练习而内化为“惯习”（habitus）。这些惯习塑造了我们行动的模式，使我们在特定情境下能够“毫不费力”地做出恰当的反应。 身体的“他者性”： 我们的身体经验也离不开“他者”的存在。他者的身体，以及他们对我们身体的回应，共同构成了我们对自身身体的认识。通过他者的注视，我们意识到自己的身体是可被看见、可被评价的。 第二章：相互主体性的构建 社会，本质上是人与人之间的关系网络。而这种关系的根基，在于“相互主体性”（Intersubjectivity）。相互主体性指的是我们如何理解他人也是一个拥有意识、体验和意图的主体，并在此基础上与他人建立联系。这本书将深入剖析相互主体性的生成过程，揭示其在社会秩序中的关键作用。 “他者”的显现： 我们如何从一系列的物理现象中，识别出“他者”？这不仅仅是识别出另一个具有人类形态的生物，而是识别出其背后隐藏的意识和意图。埃德蒙德·胡塞尔的“镜像”概念，以及阿尔弗雷德·舒茨的“同情”理解，将帮助我们理解这一过程。 共同的视域与共享的意义： 当我们与他人互动时，我们并非处于各自孤立的经验世界，而是进入一个“共同的视域”。我们通过调整自己的视角，去理解他人的视角，从而建立起对同一情境的共享理解。语言、手势、面部表情等，都是构建这一共享意义的重要工具。 “我们”的形成： 相互主体性是形成“我们”这一概念的关键。当我们意识到我们拥有共同的经验、共同的理解、共同的目标时，“我们”的感觉便会油然而生。这种“我们”的感觉，是社会群体形成、凝聚力产生的基础。 信任与预期的角色： 在相互主体性的基础上，我们对他人的行为产生预期，并由此形成信任。这种信任并非盲目的，而是建立在对他人行为模式、意图的持续理解和验证之上。正是这种相互的信任和预期，使得社会互动得以顺畅进行，并维系着社会的稳定性。 第三章：日常实践中的意义生产 生活世界的意义并非固定的、预设的，而是在每一次具体的日常实践中不断被生产、被协商、被重塑的。本书将聚焦于日常实践的细微之处，展现意义是如何在互动中涌现的。 语言的能动性： 语言不仅是信息的传递工具，更是意义生产的核心场域。每一次对话，每一次言说，都是一次对意义的尝试性建构。我们如何通过词语的选择、语气的运用、对话的节奏，来传达我们的意图、理解他人的意图，并共同协商出当下情境的意义？ 情境的塑造与解读： 我们对世界的理解，总是与特定的情境紧密相连。同一句话，在不同的情境下可能具有截然不同的意义。本书将探讨情境如何作为意义的“背景”，以及我们如何通过对情境的解读，来理解和建构事物本身的意义。 “常识”的运作机制： 我们社会中的许多行为都遵循着一套“常识”的规则。这些常识并非来自严谨的理论，而是源于长期的、经验性的积累，并被社会成员普遍接受。本书将分析“常识”是如何在日常互动中被不断地确认、强化，以及在必要时又如何被挑战和改变的。 无意识的社会规范： 许多社会规范，我们并非通过明确的学习而知晓，而是在社会互动中，通过观察、模仿、纠正而逐渐内化的。这些无意识的社会规范，塑造了我们的行为模式，使得我们的社会生活得以有序进行。 第四章：社会秩序的“涌现”与“维系” 社会秩序，并非某个外部力量强加的蓝图，而是无数个体日常实践相互作用的“涌现”现象。本书将从现象学视角，解释社会秩序是如何在微观的互动中产生，并又如何在日常的维护中得以维系的。 秩序的“自然发生”： 当个体在共享的意义和相互的预期下进行互动时，一种自发性的秩序便会“涌现”。这种秩序并非事先设计，而是互动过程中产生的“副产品”。例如，排队购物，并非因为有人强制规定，而是人们基于对公平、效率的共同理解而产生的行为模式。 意义的“共识”与“断裂”： 社会秩序的维系，依赖于意义的“共识”。当大多数社会成员对核心的社会规范、价值观念达成共识时，秩序便得以稳定。然而，当意义的共识出现“断裂”，即不同群体之间对核心价值产生根本性分歧时，社会秩序便可能面临挑战。 制度的“实践性”： 许多社会制度，其效力并非仅仅在于其文本上的规定，更在于其在日常实践中如何被执行、被诠释、被遵守。本书将探讨制度如何在与个体互动中被“活化”，从而产生实际的社会效果。 社会变迁的动力： 社会秩序并非一成不变。个体经验的积累、新的意义的涌现、对旧有常识的挑战，都可能成为社会变迁的动力。通过对日常实践的细致考察，我们可以看到社会秩序是如何在微观的层面，在点滴的互动中，悄然发生着转变。 结语：重塑对社会现实的理解 《生活世界与社会秩序：现象学视角下的社会实践》，旨在邀请读者重新审视我们习以为常的社会生活。它不是提供一套现成的理论模型，而是提供一种观察和理解社会的方式。通过深入现象学的世界，我们可以发现，我们所处的社会秩序，其根源在于我们每一个人的日常经验、每一份具体的互动、每一段意义的协商。理解这一点，不仅能帮助我们更深刻地认识社会，也能让我们在面对社会现象时，拥有更敏锐的洞察力，以及更积极的参与和创造能力。这本书，是献给所有渴望理解“我们从何而来，我们为何如此”的探索者。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的阅读体验，更像是一场与智者的长久对话，而不是简单的知识灌输。作者的叙事节奏非常独特，他不是那种“开门见山”型的学者，而是喜欢在看似无关紧要的日常琐事中，慢慢地铺陈出他想要论证的那个核心论点。很多篇章的论证逻辑是螺旋上升的，需要读者不断地在不同的案例和理论框架之间穿梭。比如，他对“共同世界的构建”那一章的阐述，简直是鬼斧神工，他通过对几种不同语言使用者在共享空间中进行交流的细致描述，揭示了语言和行动是如何相互嵌入，从而形成稳定的社会现实的。我发现自己读完后，对“常识”这个词产生了深深的怀疑——原来我们认为“理所当然”的一切，背后都凝聚了多少代人的默契和努力。这本书的难度不在于词汇有多生僻，而在于它要求读者放下已有的认识框架，用一种近乎“初体验”的心态去重新审视世界，这无疑是对思维定势的巨大挑战，但也是其价值所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书，拿到手的时候，那种厚重感就让人心里一沉，感觉不是那种轻轻松松就能翻完的休闲读物。我原本是抱着了解“社会现象”到底是怎么被“描绘”出来的期待去翻阅的，结果发现，作者的笔触非常细腻，简直像是在用一把精密的解剖刀，把我们习以为常的社会互动——比如排队买咖啡、或者在地铁里不经意间的眼神交汇——都给拆解开了。他似乎总是在追问那个“为什么我们会那样感知”的底层逻辑。读起来，我时常需要停下来，对照着自己刚刚经历过的一些社交场合，反复琢磨作者提出的那些概念，比如“前反思性的在场感”这类术语，初看确实有点晦涩，但一旦抓住那个核心意象，就会豁然开朗，发现自己过去很多‘直觉’性的行为，其实都是被某种深刻的结构所支撑着的。我尤其欣赏作者在处理个体经验与宏大社会结构之间的张力时所展现出的那种克制和审慎，没有轻易地给出简化论的答案，而是把问题的复杂性摊开来，让我们自己去感受那份沉甸甸的实在感。这本书绝对需要耐心，但回报是，它会彻底改变你观察日常生活的视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧给我留下了深刻的印象，它散发着一种沉静而又坚韧的气息。我是一个非常注重阅读载体的人，而这本的设计，无论是纸张的触感还是字体的选择，都显得非常专业且尊重内容本身。阅读过程中，我清晰地感受到作者试图在文本内部建立一种高度的“透明度”，他似乎总在努力消除自己作为“观察者”与被观察的“社会事实”之间的隔阂。他对于“意义的浮现”那一过程的描绘，尤其让我震撼。这不是那种生硬的因果推导，而更像是在描述一种“发生”——社会意义如何在互动中悄无声息地生成、维持，乃至在不经意间瓦解。我读到某些段落时，会联想到自己过去在群体中那种“被带动”的感觉，仿佛作者的手指直接点在了那个我们通常感觉不到的驱动力上。这本书对于那些渴望理解“社会是如何运作起来”的非专业人士来说，是一扇极具启发性的窗户，但前提是，你必须愿意花时间去细品那些看似缓慢的论证过程。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，初读此书，我曾一度感到有些迷失，因为它似乎刻意避开了社会学中那些宏大叙事和统计数据的支撑，转而聚焦于极其微观的、近乎“无意义”的瞬间。这种“去宏大化”的倾向，初看可能让人觉得抓不住重点。然而，随着阅读的深入，我才领悟到，作者的用意恰恰在于，通过对这些基础性时刻的精雕细琢，来反证宏大结构并非凭空出现，而是由无数个这样的“微小事件”层层累积而成。比如，他对“信任”的分析，完全不是停留在道德层面，而是追溯到行为主体在特定情境下如何做出“风险评估”并展现出特定姿态的过程。这本书就像一把高倍显微镜，让你看清了构成社会细胞的那些复杂而精妙的蛋白质结构。它不提供简单的答案，它提供的，是一种看待问题的新“维度”，一种能够穿透表象、直抵互动深处的视觉工具，非常适合那些对“本质”有执着追求的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于，它成功地将一种近乎艺术的敏感性，融入到了严谨的学术分析之中。作者的语言风格是高度沉思性的，充满了对人类处境的深刻关怀，但这种关怀又被一种超然的、近乎冷静的观察姿态所包裹。我特别留意了作者处理“主体性”与“情境性”关系时的笔法，他似乎总是在小心翼翼地平衡二者，既不让主体被环境完全吞噬，也不让个体经验脱离其发生的具体场域。我感觉自己不是在读一本教科书，而是在阅读一位哲人对我们共同生活的世界的深度沉思录。这本书没有提供任何即插即用的社会理论模型，它更像是一种思维的“训练手册”，让你在阅读完后，发现自己对周围人交流时的微表情、对公共空间中秩序的维持方式，都产生了一种前所未有的敏锐度和洞察力。它要求你重新学习如何“看”这个世界，这是一种缓慢但极其有价值的智力投资。

评分☆☆☆☆☆

本世纪初，还生活着一个名叫尤利乌斯·施托泽，以教书为业的人。当他还是一个学生，一个十六岁的文科中学学生的时候，与艾克曼博士住在距歌德寓所仅几步之遥的同一幢房舍里。施托泽与跟他同住的一个同学有时当老人坐在他的窗下时，偶然会伴随着怦怦心跳瞥见他若明若暗的身影。两个孩子怀着真正从近处仔细看他一眼的热切愿望，求助于这个与他们同舍居住的助手，恳请他无论如何要为他们寻找这样一次机会。艾克曼天性和善可亲；他让两个孩子在一个夏日从后门进入这个著名寓所的花园，他们惴惴不安地站在那里等待着歌德，让他们大吃一惊的是：他确实也走了过来，身着一件浅色外衣——大概是我们所知道的那件法兰绒睡衣——每逢这一时刻在这里漫步，由于他看见了这两个孩子，便向他们走去，散发着eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背着手，挺着腹，面带一副帝国直辖市法律顾问的表情，借以掩饰——这已被证明是可信的——他的尴尬，他站在他们面前，问他们的名字和要求——很可能同时问两个孩子，若果真如此，这就显得很严肃了，而且几乎不容作出回答。由于他们有点儿吞吞吐吐，老人建议他们努力学好功课，他们也许将这领会为：这胜似在这里张着嘴巴发呆，他们最好是坐下来做好自己的功课，——接着他继续走下去了。这个迷人的小伙子被吓丢了魂儿。这一场戏之后，伊莎贝拉来到监狱，与弟弟谈他们的处境--他们的讨论受到公爵的监视（3.1.48-149）。这是伊莎贝拉最糟糕的一刻。她告诉弟弟，她遭受着不堪的重负，希望弟弟接受死刑，这是她保住童贞的代价。他不能自己活着，却让她的耻辱蒙着自己的良心。弟弟的死与自己将会做出的牺牲相比，简直什么也不是。她接着公爵的话题告诉弟弟，死是多么不足挂齿。她的主题曲是死亡，而不是失去荣誉，但是，克劳迪奥以及大多数人，人性地--太人性地想要知道，是否就是应该这样。当她说明自己为了救弟弟的命必须要做的可怕的、不可能的事时，克劳迪奥就死的决心开始动摇。这是让人背脊发凉的一个场景，但也以其特点成为莎士比亚最具喜剧性的发明之一。当克劳迪奥发现伊莎贝拉根本无意按照安哲罗提出的方式救他的命时，他带着善意放弃了，他说：“你不能那么做。”伊莎贝拉欢欣地回答说，如果只是自己的生命受到威胁，正如克劳迪奥的命受到威胁一样，她就会像扔掉一个别针一样扔掉自己的生命。对她的这个说法，克劳迪奥回答说：“谢谢你，亲爱的伊莎贝拉。”话中的语气可想而知。于是，克劳迪奥开始让自己沉浸在那种学究式的诡辩之中，即如安哲罗和伊莎贝拉之间发生的谈话那样。克劳迪奥说，安哲罗不可能把通奸看成不可赦的罪恶，因为他是个聪明人，不会为了“一时的游戏”换来终身的愧疚。“那一定不是罪恶'／即便是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。”

评分☆☆☆☆☆

非常好的书，帮助了解当代社会

评分☆☆☆☆☆

这个系列的书比较喜欢,活动时买的,价格比较给力

评分☆☆☆☆☆

这是全部过程，事情发生在一八二八年。——三十三年以后的某天中午一点钟，当时已经成为一个优秀的、怀着爱献身于自己职业的中学教师的施托泽，

评分☆☆☆☆☆

作为北大出版社培文书系的一本，品质一如既往的好。我已经买了这套书已经出版的那些著作。

评分☆☆☆☆☆

质量很好，喜欢！

评分☆☆☆☆☆

本书作者既介绍了现象学社会学的基本理论，又为读者开展了现象学社会学的未来图景。

评分☆☆☆☆☆

内容很好看 有时间再重温一次

评分☆☆☆☆☆

现象学永远是我的爱