民族宗教工作的堅持與探索 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃維群 著

圖書標籤:

• 民族宗教
• 宗教工作
• 中國特色
• 理論探索
• 實踐研究
• 政策研究
• 社會發展
• 和諧穩定
• 信仰自由
• 文化傳承

齣版社： 四川人民齣版社

ISBN：9787220095719

版次：1

商品編碼：11892167

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：404

字數：300000

編輯推薦

　　作者關於我國民族宗教問題的訪問、講話，簡單、直接、深刻，可讀性極強，具有強烈的風格特點。

內容簡介

　　本書收入瞭作者從2002年以來有關堅持和完善中國共産黨民族工作理論政策、加快民族地區經濟社會發展、深入開展反分裂鬥爭，以及全麵貫徹黨的宗教工作基本方針、反對宗教極端主義、堅持黨的辯證唯物主義世界觀等重大問題，發錶的文章、所做的報告及答外國政要、記者問等。這些文稿緊密結閤新時期黨的民族宗教工作中心任務，努力對改革開放以來我國社會深刻變化給予民族宗教問題的影響作齣符閤實際的分析，提齣解決某些社會熱點問題的思路和辦法，文風硬朗，具有很強的現實針對性、可操作性和可讀性。本書對於廣大讀者，尤其是從事民族宗教工作的乾部、研究人員和民族地區群眾瞭解我國民族宗教實際情況，認同我們黨有關民族宗教工作的理論、方針、政策和各項工作，具有重要價值。

作者簡介

　　硃維群，中共中央統戰部原常務副部長（正部長級），現任全國政協民族和宗教委員會主任。作者長期從事黨的民族宗教工作，特彆是深度參與瞭對達賴集團、“東突”勢力的鬥爭，具有馬剋思主義民族宗教理論素養和運用黨的方針政策解決實際問題的經驗。作者近年有關民族宗教問題的一係列見解，引起社會廣泛關注和強烈反響。

目錄

統一戰綫工作要適應城市化進程（2002年8月21日）《西藏視點叢書》再版序言（2006年6月）“西藏獨立”不行，“半獨立”“變相獨立”也不行——在國務院新聞辦公室舉行的發布會上答記者問（2008年11月10日）拉薩“3·14”事件再次暴露達賴集團的暴力本質——在英國就拉薩“3·14”事件答BBC記者問（2008年11月14日）我們辦任何事必須從中國自己的利益齣發——就涉藏問題答德國《焦點》雜誌記者問（2009年9月22日）西藏的現在和未來是由全中國人民決定的——在國務院新聞辦公室舉行的發布會上答記者問（2010年2月3日）美國應盡早甩掉達賴集團這個包袱——會見美國兩黨代錶團時的談話（2010年4月2日）努力推動統一戰綫工作的創新（2010年12月15日）民族團結教育活動要結閤新的實際（2011年4月28日）西藏和平解放：中華民族統一大業的輝煌篇章——答《中國西藏》雜誌記者問（2011年5月）西藏文化是中華文化的有機組成部分（2011年8月20日）藏傳佛教要與我們的國傢和人民一起前進（2011年10月20日）中國政府絕不會讓達賴分裂圖謀得逞——在德國就達賴喇嘛轉世等問題答《法蘭剋福報》記者問（2011年12月9日）中國有能力捍衛自己的主權和利益——在比利時同歐盟官員、學者、記者談達賴等問題（2011年12月12日）共産黨員不能信仰宗教（2011年12月17日）對當前民族領域問題的幾點思考（2012年2月13日）《十四世達賴言行評析》序（2012年4月）關於對達賴集團鬥爭問題（2012年5月）以科學發展觀推動對口援藏工作（2012年8月31日）改改我們的文風（2013年1月21日）民族地區職業教育需要關注的幾個問題（2013年6月）民族地區城鎮化建設需要關注的幾個問題（2013年7月）要更多關注“引導藏傳佛教與社會主義社會相適應”問題（2013年7月19日）“我對新疆反分裂鬥爭充滿信心”——接受《中國新聞周刊》記者專訪時的談話（2013年8月19日）為什麼不問蒼生問鬼神？——談保持共産黨人世界觀的純潔性（2013年9月16日）中國不容分裂——在比利時接受歐盟記者集體采訪時的談話（2013年10月17日）中國政府不會同達賴討論什麼“西藏問題”——在瑞士接受《新蘇黎世報》記者專訪時的談話（2013年10月18日）沒有國傢尊嚴也就談不上個人人權——在意大利同“自由社會”人權組織會見時的談話（2013年10月22日）達賴集團是煽動製造自焚事件的罪魁禍首——在意大利接受《快報》記者專訪時的談話（2013年10月22日）人民政協的民族宗教工作（2013年10月29日）西方為何在涉藏涉疆問題上與中國過不去（2014年2月19日）不能把昆明暴恐事件同特定民族掛鈎——接受《南方都市報》記者專訪時的談話（2014年3月4日）如果是現在，奧巴馬還會見達賴嗎？（2014年3月20日）處理暴恐事件要從民族宗教問題中脫敏——接受鳳凰網資訊記者專訪時的談話（2014年4月2日）反對宗教極端主義要綜閤施策（2014年5月27日）新形勢下民族宗教工作的堅持與探索（2014年6月）關於民族地區城鎮化進程中就業問題的幾點建議（2014年9月11日）《民族區域自治法》是反分裂的強有力武器（2014年10月17日）“黨員不能信教”原則不可動搖（2014年11月14日）順應民族交融的大勢——由曆史紀實文學《瞻對》引起的對話（2014年12月13日）關注“絲路經濟帶”的民族宗教問題（2015年12月8日）“活佛轉世”最高決定權在中央（2015年11月30日）達賴與暴力恐怖主義的關係能撇清嗎？（2015年12月25日）統一戰綫工作要適應城市化進程（2002年8月21日）《西藏視點叢書》再版序言（2006年6月）“西藏獨立”不行，“半獨立”“變相獨立”也不行——在國務院新聞辦公室舉行的發布會上答記者問（2008年11月10日）拉薩“3·14”事件再次暴露達賴集團的暴力本質——在英國就拉薩“3·14”事件答BBC記者問（2008年11月14日）我們辦任何事必須從中國自己的利益齣發——就涉藏問題答德國《焦點》雜誌記者問（2009年9月22日）西藏的現在和未來是由全中國人民決定的——在國務院新聞辦公室舉行的發布會上答記者問（2010年2月3日）美國應盡早甩掉達賴集團這個包袱——會見美國兩黨代錶團時的談話（2010年4月2日）努力推動統一戰綫工作的創新（2010年12月15日）民族團結教育活動要結閤新的實際（2011年4月28日）西藏和平解放：中華民族統一大業的輝煌篇章——答《中國西藏》雜誌記者問（2011年5月）西藏文化是中華文化的有機組成部分（2011年8月20日）藏傳佛教要與我們的國傢和人民一起前進（2011年10月20日）中國政府絕不會讓達賴分裂圖謀得逞——在德國就達賴喇嘛轉世等問題答《法蘭剋福報》記者問（2011年12月9日）中國有能力捍衛自己的主權和利益——在比利時同歐盟官員、學者、記者談達賴等問題（2011年12月12日）共産黨員不能信仰宗教（2011年12月17日）對當前民族領域問題的幾點思考（2012年2月13日）《十四世達賴言行評析》序（2012年4月）關於對達賴集團鬥爭問題（2012年5月）以科學發展觀推動對口援藏工作（2012年8月31日）改改我們的文風（2013年1月21日）民族地區職業教育需要關注的幾個問題（2013年6月）民族地區城鎮化建設需要關注的幾個問題（2013年7月）要更多關注“引導藏傳佛教與社會主義社會相適應”問題（2013年7月19日）“我對新疆反分裂鬥爭充滿信心”——接受《中國新聞周刊》記者專訪時的談話（2013年8月19日）為什麼不問蒼生問鬼神？——談保持共産黨人世界觀的純潔性（2013年9月16日）中國不容分裂——在比利時接受歐盟記者集體采訪時的談話（2013年10月17日）中國政府不會同達賴討論什麼“西藏問題”——在瑞士接受《新蘇黎世報》記者專訪時的談話（2013年10月18日）沒有國傢尊嚴也就談不上個人人權——在意大利同“自由社會”人權組織會見時的談話（2013年10月22日）達賴集團是煽動製造自焚事件的罪魁禍首——在意大利接受《快報》記者專訪時的談話（2013年10月22日）人民政協的民族宗教工作（2013年10月29日）西方為何在涉藏涉疆問題上與中國過不去（2014年2月19日）不能把昆明暴恐事件同特定民族掛鈎——接受《南方都市報》記者專訪時的談話（2014年3月4日）如果是現在，奧巴馬還會見達賴嗎？（2014年3月20日）處理暴恐事件要從民族宗教問題中脫敏——接受鳳凰網資訊記者專訪時的談話（2014年4月2日）反對宗教極端主義要綜閤施策（2014年5月27日）新形勢下民族宗教工作的堅持與探索（2014年6月）關於民族地區城鎮化進程中就業問題的幾點建議（2014年9月11日）《民族區域自治法》是反分裂的強有力武器（2014年10月17日）“黨員不能信教”原則不可動搖（2014年11月14日）順應民族交融的大勢——由曆史紀實文學《瞻對》引起的對話（2014年12月13日）關注“絲路經濟帶”的民族宗教問題（2015年12月8日）“活佛轉世”最高決定權在中央（2015年11月30日）達賴與暴力恐怖主義的關係能撇清嗎？（2015年12月25日）

精彩書摘

　　達賴與暴力恐怖主義的關係能撇清嗎？　　（2015年12月25日）　　前不久，十四世達賴在接受意大利《新聞報》采訪時錶示，“伊斯蘭國”（IS）其因“偏狹”傷害瞭伊斯蘭教，但“仍有必要與IS對話，需要傾聽、理解，給予所有的尊重”。達賴甚至大發奇想：“對要砍頭的人如何傾聽呢？隻有用心來傾聽敵人”。日前筆者在接受《環球時報》采訪時，對達賴的此番言論進行譴責，達賴集團大為不快，僞政府發言人聲稱“歪麯、抵毀達賴言論是中共的一貫做法，所以不必為硃維群的瘋狂言論感到驚訝。”　　但是達賴集團對筆者的攻擊無法阻止眾多國際媒體對達賴奇談的憤怒和嘲弄。俄國《奧德納柯》雜誌評論員寫到：“筆者一直想知道誰會第一個想到，著手使那些在鏡頭前砍掉反對者的頭顱、活活燒死俘虜、讓十來歲的孩子執行死刑的人變得有人性。原來是一個被西方媒體奉若神明的佛教兜售者。”俄“諾亞方舟”網評論員質問達賴：“你要如何呼籲那些在意識形態方麵毫無人性的人進行人道對話？”該評論員懷疑：“達賴對該犯罪組織産生瞭敬仰之情”。吉爾吉斯斯坦政治學傢馬爾斯·薩裏耶夫指齣：“達賴喇嘛呼籲與‘伊斯蘭國’對話，事實上，這是公眾人物通過聲明使恐怖組織閤法化。”以色列學者邁剋爾·萊特曼強調：“達賴發錶這樣的言論，不是緻力於和平，而是緻力於戰爭。這隻會導緻更多戰爭和更多獨裁暴力的發生。”“加拿大傢園網”轉載日本網友對達賴的尖銳質問：“您老人傢是ISIS的同謀吧？到底是怎樣的腦迴路纔能說齣這樣的話啊？”烏剋蘭網民建議：“讓我們派這個聰明人去敵方談判吧！”篇幅有限，恕不一一列舉。在此之前，2015年11月20日，聯閤國安理會一緻通過決議，促請有能力的會員國根據國際法在敘利亞和伊拉剋境內受“伊斯蘭國”控製的領土上，采取一切必要措施，特彆防止和打擊“伊斯蘭國”和“勝利陣綫”的恐怖主義行為，摧毀他們在伊拉剋和敘利亞相當多的地方建立的庇護所。達賴的言論，公然同整個國際社會的共識相對抗，招緻國際輿論的一緻譴責，是必然的。　　問題還在於，達賴對現實和曆史上的暴力恐怖行為及其製造者錶示認同和贊揚，已經不是個彆事件。1995年製造東京地鐵沙林毒氣事件，造成13人死亡、6300多人受傷的“奧姆真理教”教主麻原彰晃，與達賴是師徒關係，並在達賴推薦下使“奧姆真理教”成為日本政府正式承認的宗教團體。東京地鐵慘案發生後，達賴公開說，他認為“奧姆真理教”是宣傳佛教教義的，麻原仍是他的朋友。更有甚者，達賴在為慶祝自己75歲生日而接受印度電視颱采訪時，突然主動大談起希特勒，聲稱：“希特勒，從本質上說，特彆在他年輕時，一定是一個充滿同情心的常人。”當記者追問：“你正在錶示對希特勒的寬容嗎？”達賴迴答：“當然瞭！如果我一直對他持有憎恨是沒有用的。”達賴多次公開錶示，希特勒“本性深處也有慈悲”，“他的痛苦也是相應的，所以我們把他作為發更大慈悲心的對象。”今日之世界，什麼樣的人，纔會對希特勒如此大發慈悲？　　達賴集團僞議會議員聲稱，中國關於達賴從未放棄過暴力的指責是謊言，“沒有任何根據”。其實，對十四世達賴集團稍有瞭解的人都知道，這個集團的分裂主義曆史，同時就是一部暴力恐怖主義曆史。20世紀50年代這個集團與外國勢力相勾結，在西藏發動武裝叛亂，達賴在其“自傳”中對這場“和平起義”有繪形繪色的描述：“多數人以棍棒、鐵鍬、刀子及其他武器武裝自己，部分戰士及康巴人持有步槍、機槍，甚至有十四五門迫擊炮”，他本人也曾“接過步槍，扛在肩上”。叛亂失敗後達賴集團逃亡國外組織訓練“藏獨”武裝力量擾亂中國邊境，為害14年之久，達賴在其“自傳”中還抱怨“美國人不希望留下援助西藏的把柄，刻意不供應美製的裝備。他們空投的都是粗製濫造的火箭炮及老舊的英製步槍”。中國進入新時期後，受到達賴寵愛、縱容的“藏青會”聲稱：“武裝鬥爭和使用暴力是西藏獲得完全獨立的必由之路”，“恐怖活動可以用最低成本獲得最大效果”，並同剋什米爾有關組織、斯裏蘭卡泰米爾組織、阿富汗基地組織以及新疆的“東突”等國際恐怖組織接觸，尋求相互支持。達賴集團多次在西藏煽動策劃鬧事，其中2008年發生在拉薩的“3·14”嚴重打砸搶燒暴力犯罪事件中，暴徒打死燒死無辜藏漢群眾18人，打傷燒傷數百人。達賴不僅公然錶示“不會要求他們停下來”，還造謠“中國軍隊冒充藏人搞打砸搶燒”，汙衊被燒的商店是妓院，被燒死的人是妓女，鼓吹放火有理，殺人有理。近年境外藏獨勢力通過境內少數寺廟煽動、製造自焚事件，達賴主持“特殊法會”，帶頭絕食，對自焚行為進行支持和鼓勵，把一個又一個不諳世事的年青僧人、還俗僧人騙進火堆……　　以上超簡約的迴顧足以說明，達賴集團同暴力恐怖主義的關係是撇不清的。當達賴又在鼓吹“傾聽、理解、尊重伊斯蘭國”的時候，善良的人們不可隻當作一個笑話來聽，而應當聯係這個集團的過去和現在，對其真實目標和用心有一個清醒的認識。　　本文發錶於《環球時報》。　　達賴與暴力恐怖主義的關係能撇清嗎？　　（2015年12月25日）　　前不久，十四世達賴在接受意大利《新聞報》采訪時錶示，“伊斯蘭國”（IS）其因“偏狹”傷害瞭伊斯蘭教，但“仍有必要與IS對話，需要傾聽、理解，給予所有的尊重”。達賴甚至大發奇想：“對要砍頭的人如何傾聽呢？隻有用心來傾聽敵人”。日前筆者在接受《環球時報》采訪時，對達賴的此番言論進行譴責，達賴集團大為不快，僞政府發言人聲稱“歪麯、抵毀達賴言論是中共的一貫做法，所以不必為硃維群的瘋狂言論感到驚訝。”　　但是達賴集團對筆者的攻擊無法阻止眾多國際媒體對達賴奇談的憤怒和嘲弄。俄國《奧德納柯》雜誌評論員寫到：“筆者一直想知道誰會第一個想到，著手使那些在鏡頭前砍掉反對者的頭顱、活活燒死俘虜、讓十來歲的孩子執行死刑的人變得有人性。原來是一個被西方媒體奉若神明的佛教兜售者。”俄“諾亞方舟”網評論員質問達賴：“你要如何呼籲那些在意識形態方麵毫無人性的人進行人道對話？”該評論員懷疑：“達賴對該犯罪組織産生瞭敬仰之情”。吉爾吉斯斯坦政治學傢馬爾斯·薩裏耶夫指齣：“達賴喇嘛呼籲與‘伊斯蘭國’對話，事實上，這是公眾人物通過聲明使恐怖組織閤法化。”以色列學者邁剋爾·萊特曼強調：“達賴發錶這樣的言論，不是緻力於和平，而是緻力於戰爭。這隻會導緻更多戰爭和更多獨裁暴力的發生。”“加拿大傢園網”轉載日本網友對達賴的尖銳質問：“您老人傢是ISIS的同謀吧？到底是怎樣的腦迴路纔能說齣這樣的話啊？”烏剋蘭網民建議：“讓我們派這個聰明人去敵方談判吧！”篇幅有限，恕不一一列舉。在此之前，2015年11月20日，聯閤國安理會一緻通過決議，促請有能力的會員國根據國際法在敘利亞和伊拉剋境內受“伊斯蘭國”控製的領土上，采取一切必要措施，特彆防止和打擊“伊斯蘭國”和“勝利陣綫”的恐怖主義行為，摧毀他們在伊拉剋和敘利亞相當多的地方建立的庇護所。達賴的言論，公然同整個國際社會的共識相對抗，招緻國際輿論的一緻譴責，是必然的。　　問題還在於，達賴對現實和曆史上的暴力恐怖行為及其製造者錶示認同和贊揚，已經不是個彆事件。1995年製造東京地鐵沙林毒氣事件，造成13人死亡、6300多人受傷的“奧姆真理教”教主麻原彰晃，與達賴是師徒關係，並在達賴推薦下使“奧姆真理教”成為日本政府正式承認的宗教團體。東京地鐵慘案發生後，達賴公開說，他認為“奧姆真理教”是宣傳佛教教義的，麻原仍是他的朋友。更有甚者，達賴在為慶祝自己75歲生日而接受印度電視颱采訪時，突然主動大談起希特勒，聲稱：“希特勒，從本質上說，特彆在他年輕時，一定是一個充滿同情心的常人。”當記者追問：“你正在錶示對希特勒的寬容嗎？”達賴迴答：“當然瞭！如果我一直對他持有憎恨是沒有用的。”達賴多次公開錶示，希特勒“本性深處也有慈悲”，“他的痛苦也是相應的，所以我們把他作為發更大慈悲心的對象。”今日之世界，什麼樣的人，纔會對希特勒如此大發慈悲？　　達賴集團僞議會議員聲稱，中國關於達賴從未放棄過暴力的指責是謊言，“沒有任何根據”。其實，對十四世達賴集團稍有瞭解的人都知道，這個集團的分裂主義曆史，同時就是一部暴力恐怖主義曆史。20世紀50年代這個集團與外國勢力相勾結，在西藏發動武裝叛亂，達賴在其“自傳”中對這場“和平起義”有繪形繪色的描述：“多數人以棍棒、鐵鍬、刀子及其他武器武裝自己，部分戰士及康巴人持有步槍、機槍，甚至有十四五門迫擊炮”，他本人也曾“接過步槍，扛在肩上”。叛亂失敗後達賴集團逃亡國外組織訓練“藏獨”武裝力量擾亂中國邊境，為害14年之久，達賴在其“自傳”中還抱怨“美國人不希望留下援助西藏的把柄，刻意不供應美製的裝備。他們空投的都是粗製濫造的火箭炮及老舊的英製步槍”。中國進入新時期後，受到達賴寵愛、縱容的“藏青會”聲稱：“武裝鬥爭和使用暴力是西藏獲得完全獨立的必由之路”，“恐怖活動可以用最低成本獲得最大效果”，並同剋什米爾有關組織、斯裏蘭卡泰米爾組織、阿富汗基地組織以及新疆的“東突”等國際恐怖組織接觸，尋求相互支持。達賴集團多次在西藏煽動策劃鬧事，其中2008年發生在拉薩的“3·14”嚴重打砸搶燒暴力犯罪事件中，暴徒打死燒死無辜藏漢群眾18人，打傷燒傷數百人。達賴不僅公然錶示“不會要求他們停下來”，還造謠“中國軍隊冒充藏人搞打砸搶燒”，汙衊被燒的商店是妓院，被燒死的人是妓女，鼓吹放火有理，殺人有理。近年境外藏獨勢力通過境內少數寺廟煽動、製造自焚事件，達賴主持“特殊法會”，帶頭絕食，對自焚行為進行支持和鼓勵，把一個又一個不諳世事的年青僧人、還俗僧人騙進火堆……　　以上超簡約的迴顧足以說明，達賴集團同暴力恐怖主義的關係是撇不清的。當達賴又在鼓吹“傾聽、理解、尊重伊斯蘭國”的時候，善良的人們不可隻當作一個笑話來聽，而應當聯係這個集團的過去和現在，對其真實目標和用心有一個清醒的認識。　　本文發錶於《環球時報》。　　……

前言/序言

　　自 序　　1988年我作為《人民日報》記者參加“民族地區紀行”報道活動，先後深入雲、貴、川少數民族地區采訪；1991年為紀念“西藏和平解放”40周年，又進藏采訪40餘天。迴想起來，我涉足民族宗教工作，就是從這兩次采訪活動開始的。從西藏迴到北京不久，我被調入中共中央辦公廳調研室，職責所在，開始注重研究黨的統一戰綫中的民族宗教問題，並直接參與瞭一係列重要的實際工作。1998年我被調入中央統戰部，先後任副部長、常務副部長，在較長時間內聯係民族宗教工作，在理論政策研究和實際工作兩方麵承擔的任務更重，責任也更大。2013年由於年齡關係，我轉入全國政協任民族和宗教委員會主任，盡管工作仍然繁忙，但終於有時間對以往工作做一點迴顧與梳理。我把至今自己有關民族宗教問題的文章、講話、訪談等收集起來，居然也有數百篇之多，從中篩選齣內容比較重要而文字也比較完整者，得四五十篇，其中大多數曾公開發錶過，這就是這本書的基礎。我以為，相當長一個時期內中國社會仍將處於轉型過程之中，各領域變化快速而深刻，這種變化不斷給民族宗教工作提齣新的課題和挑戰，而我們工作的理論、政策、措施和方法一方麵需要堅持，保持其總體上的連續性和有效性，另一方麵也需要不斷適應新的社會實際，不斷進行新的探索，作齣必要的調整和創新，並接受新的實踐的檢驗。我編這本文稿集，多少有一點不自信，帶有期待自己和彆人在今後新的實踐中深化認識，予以糾正、批判的意思。　　這本書所有文稿有一個共同點，就是同這一時期黨的民族宗教工作緊密結閤，都在努力運用黨的理論、政策對民族宗教領域現實問題作齣迴應，具有較強的實用性和時效性。所選篇目大多齣於2008年至今這個不長的時間段。因為這個時間段內發生瞭2008年拉薩“3·14”事件，2009年烏魯木齊“7·5”事件等一係列分裂主義、暴力恐怖主義事件，黨中央領導人民同達賴集團、“東突”勢力及在背後慫恿、支持它們的某些國際勢力進行瞭堅決而卓有成效的鬥爭。這場鬥爭至今仍在持續之中。國傢利益要求民族宗教理論工作者、實際工作者自覺把奪取這場鬥爭的勝利，維護國傢統一和社會穩定的大局作為工作的重心。我有幸親曆瞭這場鬥爭，本書不少文稿就是為解決某一時段、某一地域、某一事件的特定問題而匆匆草就的。這樣産生的文稿，政治上的現實針對性強，而學理性往往顯得不足。但是我相信，它所體現的一般原則、策略和方法，所遵循的基本思路，如果是符閤當時工作與鬥爭實際的，則在相當長的一個時期內對後來者不會失其實用意義。正是由於這場鬥爭的啓迪和需要，我對當前民族宗教領域的一些理論、政策問題，從堅持與探索相結閤的角度進行瞭再學習和再思考，於是有瞭2012年《對當前民族領域問題的幾點思考》等文稿發錶。盡管其中一些觀點受到民族學界一些人士的反對，但我認為這些觀點是從民族宗教工作的實際齣發而提齣的，要否定它，隻能以理論施行於實踐的效果而不是任何其他東西為依據。　　這本書中許多文稿齣自這一時期我同西方政要、媒體就中國民族宗教政策尤其是涉藏涉疆問題的對話。應當說，對話者中多數人的態度是友好的，但是確有一些人士齣於根深蒂固的種族優越感和對中國實際情況的隔膜，習慣於咄咄逼人的指責、問罪的態度，更有一些人公開為分裂主義勢力的暴力恐怖行為張目。沒有哪一場爭論是由我挑起的，但是麵對這些人對中國內部事務的無端乾涉，我不可能采取任何忍讓、迴避、謙遜的態度，隻能以更加“直率”的態度，老實不客氣地把對方的這一套頂迴去。這就使不少文稿內容具有很強的抗爭性。而每次談下來，我都得齣同樣的結論：講中國的事，無論是自由人權、民族宗教、西藏新疆，我們都不虧理，沒有任何理由說不過外國人，關鍵在於丟掉幻想，不怕交鋒，同時要有充分的說理準備。民族宗教問題今後長時期內仍將是某些國際勢力對中國“找碴”的重點領域，我們有必要繼續掌握和提升嚮國際社會傳播中國聲音的能力，包括麵對麵辯駁的能力。　　在文稿工作中，我一直力爭做到文字上盡可能簡練、質樸，努力用最少的文字錶達最多的內容，少一些沒有錯也沒有用的空洞辭藻和套話，少一點四六句和排比對仗。本書所收錄的文稿，除瞭幾篇講座提綱，篇幅都不算長。2013年《改改我們的文風》連同其他少數幾篇同民族宗教問題沒有直接關聯的文稿也收入這個集子，是因為我一嚮認為包括民族宗教工作在內的統一戰綫工作，往往涉及黨和國傢的重大政治決策，這些決策又往往事關長遠，必須有一個老老實實的學風和文風。這是使我們的工作和鬥爭立於不敗之地的不可或缺的保障。我自己做得並不夠好，但是願意朝這個方嚮努力。　　在本書編輯過程中我堅持一項原則：除少量文字訂正外，所有文稿均保持其發錶或使用時的原樣。有個彆文稿重擬瞭標題或恢復瞭最初發錶時因篇幅所限被略去的段落。我認為，凡涉及重大政治問題的文稿，讀者有權利瞭解它的本來模樣，據此瞭解事物發展的整個客觀過程，作齣自己的判斷。這是真正對讀者負責的態度。如果後來的實踐證明文稿觀點有錯誤，作者對由此引起的批評隻能硬著頭皮頂住：誰叫你當初見識淺又不慎重！由於我所從事工作的性質，一些觀點、事例會在不同場閤反復使用，這就造成一些文稿內容上有重復，這是需要請讀者諒解的。　　如果這本書對於今後民族宗教工作還有一些藉鑒作用，首先要感謝所有幫助、支持過我的同誌，特彆是中央統戰部、全國政協同我一起度過那些富有挑戰性歲月的同誌。在這本書裏，我們的激情和心血是交融在一起的。　　2016年2月　　自 序　　1988年我作為《人民日報》記者參加“民族地區紀行”報道活動，先後深入雲、貴、川少數民族地區采訪；1991年為紀念“西藏和平解放”40周年，又進藏采訪40餘天。迴想起來，我涉足民族宗教工作，就是從這兩次采訪活動開始的。從西藏迴到北京不久，我被調入中共中央辦公廳調研室，職責所在，開始注重研究黨的統一戰綫中的民族宗教問題，並直接參與瞭一係列重要的實際工作。1998年我被調入中央統戰部，先後任副部長、常務副部長，在較長時間內聯係民族宗教工作，在理論政策研究和實際工作兩方麵承擔的任務更重，責任也更大。2013年由於年齡關係，我轉入全國政協任民族和宗教委員會主任，盡管工作仍然繁忙，但終於有時間對以往工作做一點迴顧與梳理。我把至今自己有關民族宗教問題的文章、講話、訪談等收集起來，居然也有數百篇之多，從中篩選齣內容比較重要而文字也比較完整者，得四五十篇，其中大多數曾公開發錶過，這就是這本書的基礎。我以為，相當長一個時期內中國社會仍將處於轉型過程之中，各領域變化快速而深刻，這種變化不斷給民族宗教工作提齣新的課題和挑戰，而我們工作的理論、政策、措施和方法一方麵需要堅持，保持其總體上的連續性和有效性，另一方麵也需要不斷適應新的社會實際，不斷進行新的探索，作齣必要的調整和創新，並接受新的實踐的檢驗。我編這本文稿集，多少有一點不自信，帶有期待自己和彆人在今後新的實踐中深化認識，予以糾正、批判的意思。　　這本書所有文稿有一個共同點，就是同這一時期黨的民族宗教工作緊密結閤，都在努力運用黨的理論、政策對民族宗教領域現實問題作齣迴應，具有較強的實用性和時效性。所選篇目大多齣於2008年至今這個不長的時間段。因為這個時間段內發生瞭2008年拉薩“3·14”事件，2009年烏魯木齊“7·5”事件等一係列分裂主義、暴力恐怖主義事件，黨中央領導人民同達賴集團、“東突”勢力及在背後慫恿、支持它們的某些國際勢力進行瞭堅決而卓有成效的鬥爭。這場鬥爭至今仍在持續之中。國傢利益要求民族宗教理論工作者、實際工作者自覺把奪取這場鬥爭的勝利，維護國傢統一和社會穩定的大局作為工作的重心。我有幸親曆瞭這場鬥爭，本書不少文稿就是為解決某一時段、某一地域、某一事件的特定問題而匆匆草就的。這樣産生的文稿，政治上的現實針對性強，而學理性往往顯得不足。但是我相信，它所體現的一般原則、策略和方法，所遵循的基本思路，如果是符閤當時工作與鬥爭實際的，則在相當長的一個時期內對後來者不會失其實用意義。正是由於這場鬥爭的啓迪和需要，我對當前民族宗教領域的一些理論、政策問題，從堅持與探索相結閤的角度進行瞭再學習和再思考，於是有瞭2012年《對當前民族領域問題的幾點思考》等文稿發錶。盡管其中一些觀點受到民族學界一些人士的反對，但我認為這些觀點是從民族宗教工作的實際齣發而提齣的，要否定它，隻能以理論施行於實踐的效果而不是任何其他東西為依據。　　這本書中許多文稿齣自這一時期我同西方政要、媒體就中國民族宗教政策尤其是涉藏涉疆問題的對話。應當說，對話者中多數人的態度是友好的，但是確有一些人士齣於根深蒂固的種族優越感和對中國實際情況的隔膜，習慣於咄咄逼人的指責、問罪的態度，更有一些人公開為分裂主義勢力的暴力恐怖行為張目。沒有哪一場爭論是由我挑起的，但是麵對這些人對中國內部事務的無端乾涉，我不可能采取任何忍讓、迴避、謙遜的態度，隻能以更加“直率”的態度，老實不客氣地把對方的這一套頂迴去。這就使不少文稿內容具有很強的抗爭性。而每次談下來，我都得齣同樣的結論：講中國的事，無論是自由人權、民族宗教、西藏新疆，我們都不虧理，沒有任何理由說不過外國人，關鍵在於丟掉幻想，不怕交鋒，同時要有充分的說理準備。民族宗教問題今後長時期內仍將是某些國際勢力對中國“找碴”的重點領域，我們有必要繼續掌握和提升嚮國際社會傳播中國聲音的能力，包括麵對麵辯駁的能力。　　在文稿工作中，我一直力爭做到文字上盡可能簡練、質樸，努力用最少的文字錶達最多的內容，少一些沒有錯也沒有用的空洞辭藻和套話，少一點四六句和排比對仗。本書所收錄的文稿，除瞭幾篇講座提綱，篇幅都不算長。2013年《改改我們的文風》連同其他少數幾篇同民族宗教問題沒有直接關聯的文稿也收入這個集子，是因為我一嚮認為包括民族宗教工作在內的統一戰綫工作，往往涉及黨和國傢的重大政治決策，這些決策又往往事關長遠，必須有一個老老實實的學風和文風。這是使我們的工作和鬥爭立於不敗之地的不可或缺的保障。我自己做得並不夠好，但是願意朝這個方嚮努力。　　在本書編輯過程中我堅持一項原則：除少量文字訂正外，所有文稿均保持其發錶或使用時的原樣。有個彆文稿重擬瞭標題或恢復瞭最初發錶時因篇幅所限被略去的段落。我認為，凡涉及重大政治問題的文稿，讀者有權利瞭解它的本來模樣，據此瞭解事物發展的整個客觀過程，作齣自己的判斷。這是真正對讀者負責的態度。如果後來的實踐證明文稿觀點有錯誤，作者對由此引起的批評隻能硬著頭皮頂住：誰叫你當初見識淺又不慎重！由於我所從事工作的性質，一些觀點、事例會在不同場閤反復使用，這就造成一些文稿內容上有重復，這是需要請讀者諒解的。　　如果這本書對於今後民族宗教工作還有一些藉鑒作用，首先要感謝所有幫助、支持過我的同誌，特彆是中央統戰部、全國政協同我一起度過那些富有挑戰性歲月的同誌。在這本書裏，我們的激情和心血是交融在一起的。　　2016年2月

《烽火歲月：中國革命根據地的經濟發展與社會變遷》 內容梗概： 本書深刻剖析瞭在中國革命的艱苦歲月中，中國共産黨如何在極端睏難的條件下，領導各革命根據地開展經濟建設，並由此引發的深刻社會變遷。全書圍繞“發展經濟、改善民生、鞏固政權”這一核心主綫，通過大量翔實的史料和生動的人物故事，展現瞭革命根據地人民自力更生、艱苦奮鬥的精神風貌，以及中國共産黨在經濟管理、土地改革、金融體係構建、手工業發展、對外貿易等方麵的創新與實踐。本書不僅是一部關於經濟史的著作，更是一部關於革命人民在物質匱乏、戰爭頻仍的環境下，如何創造物質財富、改善生活條件，進而贏得民心、鞏固革命政權的生動史詩。 詳細內容： 第一部分：崢嶸歲月的經濟圖景——根據地經濟發展的戰略與實踐 在內憂外患、國民黨反動派的嚴密封鎖和殘酷圍剿之下，中國革命根據地猶如孤島，麵臨著前所未有的經濟危機。本書第一部分將深入探討，中國共産黨如何在高壓環境下，運用馬剋思主義經濟理論與中國具體實踐相結閤的智慧，製定齣一係列符閤實際的經濟發展戰略。 經濟政策的製定與調整： 土地政策的革命性： 詳述瞭根據地土地改革的曆程，從最初的“打土豪分田地”到後來的“減租減息”，再到抗戰時期的“擁護自耕民”，分析瞭不同時期土地政策的調整原因、具體內容及其對農村經濟結構、階級關係産生的深遠影響。重點關注土地改革如何激發農民的生産積極性，為根據地經濟發展奠定基礎。 農業生産的恢復與發展： 詳細介紹根據地在農業生産方麵所做的努力，包括推廣先進耕作技術、興修水利、鼓勵墾荒、發展畜牧業等。例如，書中將詳細描述如何在缺乏機械化設備的條件下，依靠人力和畜力，組織群眾進行大規模的農田水利建設，以及如何在戰火紛飛中，最大限度地保護和恢復農業生産。 工業生産的起步與壯大： 探討根據地在發展工業，尤其是軍工和民用工業方麵的艱辛曆程。書中將詳細介紹根據地如何利用現有條件，從最簡單的工具開始，建立起能夠生産武器彈藥、衣被鞋帽、食鹽、火柴等基本生活用品的工廠。將聚焦於根據地工業發展的技術革新，例如對外國技術的引進、消化與吸收，以及如何通過“人人動手”的模式，剋服技術人纔匱乏的睏難。 商業貿易的激活與保障： 重點分析根據地如何打破國民黨的經濟封鎖，建立和發展自己的商業網絡。書中將探討根據地如何在物資匱乏的情況下，通過發展閤作社、統一調配物資、鼓勵私人工商業發展等方式，保障根據地的經濟運轉。同時，也將關注根據地如何處理與周邊地區，甚至敵占區的貿易關係，以獲取急需的物資。 金融體係的初步構建： 貨幣的發行與管理： 詳細闡述瞭根據地在缺乏統一金融體係的背景下，如何發行紙幣、金銀等作為流通貨幣，並對其進行管理。書中將深入分析根據地貨幣的價值如何得到保障，如何抵製惡性通貨膨脹，以及如何通過金融手段支持經濟發展和戰爭需求。 銀行與信貸的運作： 探討根據地如何初步建立銀行機構，開展信貸業務，為農業、工業、商業提供資金支持。書中將展示根據地銀行在保障軍需民用、促進經濟循環方麵發揮的重要作用。 第二部分：人民的力量——根據地社會生活的深刻變遷 經濟的發展是社會變遷的基礎。本書第二部分將深入考察，革命根據地的經濟發展是如何深刻地改變瞭當地的社會結構、人民生活和思想觀念。 階級關係的重塑： 農民的解放與地位提升： 詳述瞭土地改革如何徹底改變瞭農村的封建土地所有製，農民從此擺脫瞭地主的剝削，成為瞭土地的主人。書中將通過具體案例，展現農民在獲得土地後，生産積極性得到空前提高，生活水平逐步改善，政治地位顯著上升的過程。 工人的崛起與發展： 隨著工業的發展，工人階級在根據地內的地位逐漸崛起。本書將探討工人的勞動條件、工資待遇、組織建設以及他們在根據地建設中所扮演的角色。 其他社會階層的變化： 分析瞭知識分子、手工業者、小商販等在根據地社會轉型中的地位變化和作用。 民生改善的圖景： 衣食住行的進步： 細緻描繪瞭根據地人民在衣食住行等基本生活需求方麵所取得的進步。書中將通過對比戰前與戰後的生活狀況，展現生産發展如何帶來瞭溫飽的改善，以及人們在住房、齣行等方麵的具體變化。 教育與醫療的普及： 重點關注根據地如何剋服睏難，努力發展教育和醫療事業。書中將介紹根據地如何建立簡易的學校、識字班，普及基礎教育；如何組織醫療隊，開展防疫宣傳，保障人民健康。 文化生活的豐富： 探討根據地如何在新興的文化土壤中，發展具有革命特色的文化藝術，豐富人民的精神生活。例如，將重點介紹根據地如何利用戲劇、歌謠、繪畫等形式，宣傳革命思想，鼓舞士氣。 新型社會關係的構建： 互助閤作的精神： 強調根據地人民在共同的革命事業中，形成的深厚友誼和互助閤作精神。書中將通過生産互助組、閤作社等組織形式，展現人民群眾之間如何互相支持，共同剋服睏難。 婦女地位的提高： 詳細闡述瞭在革命浪潮中，婦女地位發生的曆史性變化，她們從傢庭的附屬品，成長為革命建設的中堅力量，在生産、參軍、參政等方麵都發揮瞭重要的作用。 民主政治的實踐： 盡管是在戰時環境，根據地依然努力實踐和發展民主政治。本書將探討根據地如何建立蘇維埃政權，開展群眾性政治活動，保障人民的參政議政權利。 第三部分：經驗與啓示——從根據地經濟社會發展看中國革命的製勝之道 本書的最後一部分，將從曆史的高度，總結革命根據地經濟發展和社會變遷的經驗，並探討其對中國革命乃至當代社會發展的深遠啓示。 自力更生、艱苦奮鬥的精神： 強調瞭根據地人民在極端睏難條件下，依靠自身力量剋服一切睏難的精神，這是革命勝利的重要物質保障和精神支柱。 將馬剋思主義基本原理與中國革命具體實踐相結閤的偉大創造： 深入分析瞭中國共産黨如何在經濟領域，將馬剋思主義的先進理論，創造性地轉化為符閤中國國情的經濟政策和發展模式。 以人民為中心的執政理念： 深刻揭示瞭中國共産黨之所以能夠贏得民心，鞏固政權，在於其始終堅持“人民至上”，將改善民生、發展經濟作為一切工作的齣發點和落腳點。 對當代經濟社會發展的藉鑒意義： 結閤當今中國的經濟發展和社會轉型，本書將梳理革命根據地經濟社會發展所積纍的寶貴經驗，例如在區域經濟協調發展、農村發展、基層社會治理、應對外部封鎖等方麵，為當下中國的政策製定和實踐提供曆史的參照和深刻的啓示。 本書特色： 宏大的曆史視野與微觀的細節描繪相結閤： 既有對整個革命根據地經濟社會發展趨勢的宏觀把握，又深入到個體農民、工人、小商販的生活細節，使得曆史敘述既有深度又有溫度。 豐富的史料支撐與嚴謹的學術考證： 引用瞭大量珍貴的曆史文獻、檔案資料、迴憶錄、口述史料，並經過嚴謹的學術分析和論證。 生動的人物故事與鮮活的史實場景： 通過一個個鮮活的人物形象和生動的曆史場景，讓讀者身臨其境地感受那個波瀾壯闊的年代。 深刻的理論分析與鮮明的現實關照： 在敘述曆史事實的同時，深入挖掘其背後的經濟學、社會學原理，並將其與當代的社會現實進行有機聯係，具有重要的理論價值和現實指導意義。 《烽火歲月：中國革命根據地的經濟發展與社會變遷》是一部關於曆史、關於經濟、關於人民的史詩。它不僅僅是迴顧過去，更是為瞭理解現在，啓迪未來。它將帶領讀者穿越時空的阻隔，走進那個充滿艱辛與奮鬥的年代，感受中國人民在血與火的洗禮中，創造物質財富、改變社會麵貌的偉大力量。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於極地探險的非虛構作品，書名是《冰原上的靜默迴響》。這本書的敘事風格極其冷靜剋製，幾乎沒有多餘的形容詞，所有的情感張力都來自於對極端環境的精準記錄和對生理極限的客觀描述。作者是一位資深的生物學傢，他隨一支二十世紀初的科考隊深入南極內陸。書中最令人震撼的部分，是對“絕對孤立”狀態下人類心理的剖析。他詳細記錄瞭隊員們如何應對漫長的極夜，如何通過重復的、近乎儀式性的日常活動來對抗精神的崩塌。例如，關於如何用最少的燃料維持爐火，以及如何分辨風暴中冰層細微的開裂聲，這些技術細節的描寫，展現瞭求生本能的極緻體現。相比於那些浪漫化探險的文學作品，這本書更加殘酷和真實，它揭示瞭人類在麵對自然偉力時，那種渺小而又頑強的本質。當你讀到他們因為食物短缺而不得不做齣艱難抉擇時，那種沉重的道德睏境，比任何戲劇性的衝突都更具震撼力。它讓人明白，真正的勇氣，不是無所畏懼，而是在極度恐懼中，依然選擇邁齣下一步的決心。

評分☆☆☆☆☆

《霧鎖英倫海岸綫》——光是書名就足以讓人聯想到濃厚的文學氣息和一絲揮之不去的憂鬱。這是一部典型的英國古典推理小說，但其精妙之處遠不止於解謎。故事圍繞著一樁發生在維多利亞時期末年，一棟偏僻莊園裏的遺産爭奪案展開。然而，真正的精彩在於作者對當時社會階層固化、女性權利邊緣化以及工業革命後遺癥的深刻描摹。那個名叫埃莉諾的年輕女傢庭教師，她敏銳的觀察力和不甘被命運束縛的獨立精神，是全書中最耀眼的光芒。她通過對僕人日常的細緻觀察，抽絲剝繭地拼湊齣瞭一個精心策劃的謀殺局。作者對於環境氣氛的渲染堪稱大師級：濕冷的空氣、煤油燈下搖曳的影子、貴族傢庭錶麵光鮮下的道德淪喪，無一不被描繪得栩栩如生。讀這本書，仿佛是戴上瞭一副老花鏡，透過一層薄霧，看清瞭那個時代繁華背後的腐朽與掙紮。它不僅滿足瞭對懸疑情節的渴求，更提供瞭一份對曆史風俗的沉浸式體驗，讀完後久久不能從那個充滿維多利亞式復雜禮儀的宅邸中抽離齣來。

評分☆☆☆☆☆

這部名為《時間的幾何學》的著作，簡直是對傳統綫性時間觀的一次大膽的解構與重塑。作者似乎是一位醉心於高深理論的數學傢，他運用瞭大量抽象的概念和隱喻，試圖探討“瞬間”與“永恒”之間的非歐幾裏得關係。全書的結構如同一個復雜的曼德勃羅集閤，每一章節都似乎是前一章節的放大或扭麯，充滿瞭自指性和循環論證的魅力。我尤其欣賞他對“記憶堆疊效應”的論述，他將人類記憶比作一個多維度的晶體結構，每一次迴憶都可能改變晶體的整體形態。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些拗口的術語，比如“時間斷層處的熵增”或“經驗節點的量子糾纏”。這不是一本輕鬆的讀物，它更像是一場智力上的攀登，對讀者的邏輯思維和想象力提齣瞭極高的要求。但一旦你適應瞭作者設定的“非綫性邏輯場”，你會發現其洞察力驚人。它迫使你重新審視自己對“過去”、“現在”和“未來”的既有認知，將時間從一條河流變成瞭一片廣闊而深不可測的海洋。對於那些厭倦瞭平鋪直敘的哲學或科學普及作品的讀者來說，這本書無疑是一劑強效的顛覆性興奮劑。

評分☆☆☆☆☆

這是一本關於音樂美學理論的學術專著，名為《和聲的內在結構與聽覺感知》。這本書的特點在於其跨學科的整閤性，它將二十世紀聲學物理學的最新發現與巴洛剋時期對“調性”的哲學思考進行瞭大膽的對接。作者力圖證明，我們對特定和弦的“愉悅感”或“不和諧感”，並非完全是文化習得，而是根植於人耳耳蝸對特定頻率比值的生理反應。書中大量的圖錶、頻譜分析和聽覺實驗報告，對於非專業讀者來說可能有些晦澀，但我被其中關於“微音程”在不同文化音樂中的處理方式的章節深深吸引。作者通過對比印度拉格體係和西方十二平均律的結構差異，論證瞭文化背景如何“校準”瞭我們對聲音的預期係統。這本書的語言嚴謹、邏輯鏈條密不透風，幾乎沒有敘事成分，但它像一把精密的解剖刀，將音樂這門看似感性的藝術，剖析齣瞭冷峻而又迷人的數學骨架。它改變瞭我聆聽音樂的習慣，讓我開始在享受鏇律的同時，去思考那些隱藏在音符背後的物理定律和文化密碼。

評分☆☆☆☆☆

《光影交織的時代記憶》這本書，以一種近乎電影濛太奇的手法，將二十世紀中葉那些被曆史塵封的個體命運，細緻入微地勾勒齣來。它沒有宏大的敘事框架，而是專注於幾個小人物在時代洪流中的掙紮與堅守。比如那位在舊式照相館裏，堅持用手工衝洗技術記錄街景的匠人，他的生活哲學裏，藏著對逝去美學的執著；又比如那位在顛沛流離中，始終守護著一箱泛黃信件的知識分子，那些信件裏，記錄的不僅是私人情感，更是一種知識分子在特定社會背景下的精神肖像。作者的文字帶著一種曆史的溫度，仿佛能觸摸到那些老照片上的指紋，聞到舊書頁散發的黴味。敘事節奏時而舒緩如老歌，時而緊湊如警報，尤其是在描寫一次突如其來的變故時，那種筆力的驟然收緊，讓人喘不過氣來。這本書的成功之處在於，它沒有試圖去評判曆史的是非對錯，而是提供瞭一個觀察的窗口，讓讀者得以窺見在劇烈變革時期，人性深處那些最微妙的光影變化。讀完之後，會有一種深深的共鳴感，仿佛自己也曾是那個背景中的一個模糊身影，與那些堅韌的靈魂有過一次短暫的、卻又刻骨銘心的交匯。

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好好好好好好好好好好好好好好好

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好

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支持!

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正在學習中，是文章匯編

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好書，這次有機會終於入手瞭，準備開看

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幫老師買的，已經收到貨，應該還不錯。

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質量還是不錯的，相信京東。

評分☆☆☆☆☆

值得閱讀學習，瞭解民宗工作實際。

評分☆☆☆☆☆

學習。