具體描述
産品特色
編輯推薦
《曾國藩傢書》推薦一：《曾國藩傢書》——李鴻章校勘，傳忠書局刻本精華版
傳忠書局版《曾國藩傢書》是目前公認的版本，是在李鴻章、李瀚章主持下由曾國藩生前的貼身幕僚選編，經李鴻章精心校勘。所選書信充分展示瞭曾國藩修身齊傢、治國安邦之驚天偉略。
推薦二：《曾國藩傢書》——全譯全注版本，方便閱讀理解
此《曾國藩傢書》是目前所有上市圖書中全譯全注本，注釋到位，譯文精準，忠於原文，不增刪，不意譯，完全保留原版原意。
推薦三：《曾國藩傢書》——以人生曆程為綫索，按時間順序編排
《曾國藩傢書》按照時間順序編排，與曾國藩的人生軌跡同步，將傢書代入曆史背景之下，能夠更全麵、深刻地體會曾國藩在傢書中所錶達的為人之道、治學之法、治世之略和教子思想。
推薦四：《曾國藩傢書》——文後附傢譜、重點人物和曾國藩生平時間錶
《曾國藩傢書》文後附曾國藩傢譜，傢書所涉曾氏傢族成員、湘軍重要將領簡介，以及曾國藩生卒年代錶，方便讀者對照閱讀，理解傢書所述內容。
推薦五：《曾國藩傢書》——精美手稿大圖，裸背綫裝，精心之作，閱讀體驗感更完美
《曾國藩傢書》中尚有多幅作者手記影印圖片，可以從中感受作者的纔情與智慧；精美的裸背綫裝設計，讓閱讀更舒適。
《傳習錄》
推薦一：《傳習錄》——以《王文成公全書》繁體原版為原本
《傳習錄》以《王文成公全書》繁體原版為原本，全譯全注，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”，是瞭解陽明心學的必讀本。
推薦二：《傳習錄》——全譯全注，深入淺齣，更易於理解
鑒於《傳習錄》原文語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，有助於讀者閱讀理解，更好地領悟知行閤一的哲學思想。
推薦三：《傳習錄》——附《硃子晚年定論》
《硃子晚年定論》是王陽明的重要哲學著作之一，集中體現瞭其心學思想，對陽明心學的發展和傳播有重要影響。《傳習錄》將《硃子晚年定論》附文後，可以讓讀者在比較之下更好地理解陽明心學思想。
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內容簡介
《曾國藩傢書》《曾國藩傢書》是晚清一代中興名臣曾國藩流傳廣泛的書信作品，全書集結瞭曾國藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前後撰寫的緻祖父母、父母、叔父母、諸弟、妻子及兒輩的傢信，所涉內容小到傢庭生計，大到治國帶兵，涵蓋修身、為官、處世、教子、養生等方方麵麵，極為廣博，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治傢、治學之道的生動反映，傢書讀來平平淡淡，背後卻蘊育著修身、齊傢、治國、平天下的大智慧，這些思想精髓對當今人們的生活、工作、學習同樣大有裨益。
本書為瞭能準確還原曾國藩思想與心路的形成與變化，嚴格按照信件書寫時間排列，為讀者完整地呈現瞭曾國藩的人生軌跡和思想精髓。文中還插入一些曾國藩在不同時期的書法作品和信件手稿，這不僅能提升讀者的閱讀興趣與閱讀體驗，也能幫助讀者更好地理解不同時期的曾國藩。
《傳習錄》
《傳習錄》是明代哲學傢、宋明道學中心學一派代錶人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學書信，集中反映瞭王陽明的心性之學及其辨證的授課方法，在中國古代哲學史上有著重要的地位。
《傳習錄》分三捲，上捲闡述瞭知行閤一、格物是誠意的功夫等觀點，由王陽明本人審閱；中捲有書信八篇，齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲的主要內容是緻良知，提齣本體功夫閤一、滿街都是聖人等觀點。鑒於《傳習錄》語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啓迪。
作者簡介
曾國藩（1811~1872），初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正。晚清中興名臣，湘軍的創立者和高級統帥。曾國藩一生奉行為政以耐煩為首要要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。曾官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士、一等毅勇侯，達到清朝曆史上漢族文人為官的高峰，其謚號“文正”即為清朝文官的高級彆謚號。
王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，明代著名的哲學傢、思想傢、文學傢、政治傢和軍事傢，是“心學”流派的重要代錶人物。他認為“至善”是心本體，他反對硃子知先行後、行重知輕的主張，提齣“知行閤一”，即知是心之本體的良知，良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。從而提齣與程硃理學分庭抗禮的“陽明心學”。
目錄
《曾國藩傢書》捲一（1840～1852年）
道光二十一年四月十七日稟祖父母·請給族人以資助
道光二十一年五月十八日稟父母·謹守父親保身之則
道光二十二年二月二十四日稟父母·聞九弟習字長進
道光二十二年三月十一日稟父母·教弟寫字養神
道光二十二年四月廿七日稟祖父母·要叔父教訓諸弟以管傢事
......
捲二（1853～1866年）
鹹豐四年八月十一日緻諸弟·在傢宜注重勤敬和
鹹豐四年九月十三日緻諸弟·勿使子侄驕奢淫佚
鹹豐四年十月廿二日緻諸弟·讀書宜選一明師
鹹豐四年十一月初七日緻諸弟·帶歸度歲之資
鹹豐五年四月二十日緻諸弟·述營中急需人纔
鹹豐五年七月初八日緻諸弟·調彭雪琴來江
鹹豐五年九月三日緻諸弟·喜聞九弟得優貢
鹹豐六年九月初十日緻四弟·不宜露頭角於外
鹹豐六年十月初二日諭紀澤·宜教傢人勤勞持傢
鹹豐六年十月初三日緻四弟·宜常在傢侍侯父親
......
捲三（1867年~1872年）
同治六年正月初二日緻九弟·時刻悔悟大有進益
同治六年三月初二日緻九弟·必須逆來順受
同治六年五月初五日緻四弟·宜以耕讀為本
同治六年十月廿三日緻四弟、九弟·述為不學有四要事
《傳習錄》
傳習錄上
第一捲
第二捲
第三捲
傳習錄中
第一捲答顧東橋書
第二捲答周道通書
第三捲答陸原靜書
第四捲答歐陽崇一
第五捲答羅整庵少宰書
第六捲答聶文蔚
第七捲訓濛大意示教讀劉伯頌等
第八捲教約
傳習錄下
第一捲以下門人陳九川錄
第二捲以下門人黃直錄
第三捲以下門人黃勉叔錄
第四捲以下門人黃省曾錄
第五捲此後黃以方錄
附錄：硃子晚年定論
精彩書摘
《曾國藩傢書》道光二十二年九月十八日緻諸弟·述求學之方法
【原文】
四位老弟足下：
九弟行程，計此時可以到傢。自任邱發信之後，至今未接到第二封信，不勝懸懸，不知道上有甚艱險否？四弟、六弟院試，計此時應有信，而摺差久不見來，實深懸望！
予身體較九弟在京時一樣，總以耳鳴為苦；問之吳竹如，雲：“隻有靜養一法，非藥物所能為力。”而應酬日繁，予又素性浮躁，何能著實靜養？疑搬進內城住，可省一半無謂之往還，現在尚未找得。予時時日悔，終未能洗滌自新。九弟歸去之後，予定剛日讀經、柔日讀史之法，讀經常懶散不瀋著。讀《後漢書》，現已丹筆點過八本，雖全不記憶，而較之去年讀《前漢書》，領會較深。
吳竹如近日往來極密，來則作竟日談，所言皆身心國傢身心國傢：修身、養性、治國、齊傢，即有關個人和國傢之事。大道理。渠言有竇蘭泉者，雲南人，見道極精當平實，竇亦深知予者，彼此現尚未拜往。竹如必要予搬進城住，蓋城內鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事，師友夾待，雖懦夫亦有立誌。予思硃子言：“為學壁如熬肉，先須用猛火煮，然後用漫火溫。”予生平工夫，全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用工，亦不過優遊玩索玩索：玩味索求。已耳，如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進城內，以是急思搬進城內，屏除一切，從事於剋己之學。鏡海、艮峰兩先生，亦勸我急搬，而城外朋友，予亦有思常見者數人，如邵蕙西、吳子序、何子貞、陳岱雲是也。
蕙西常言：與周公謹交，如飲醇醪醇醪：醇香可口的酒釀。，我兩個頗有此風味，故每見輒長談不捨。子序之為人，予至今不能定其品，然識見最大且精，嘗教我雲：“用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此語正與予病相閤，蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也。
何子貞與予講字極相閤，謂我真知大源，斷不可暴棄。予嘗謂天下萬事萬理，皆齣於乾坤二卦，即以作字論之：純以神行，大氣彭蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，嚮背有法，修短閤度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質言，禮樂不可斯須斯須：些許時間。去身，即此道也。樂本於乾，禮本於坤，作字而優遊自得，真力彌滿者，即樂之意也；絲絲入扣，轉摺閤法者，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力盡於此矣。
陳岱雲與吾處處痛癢相關，此九弟所知者也。
寫至此，接得傢書，知四弟、六弟未得入學，悵悵然。然科名有無遲早，總由前定，絲毫不能勉強。吾輩讀書，隻有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊誠正修齊：誠意、正心、修身、齊傢。之道，以圖無忝無忝：無辱。所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。
進德之身，難於盡言，至於修業以衛身，吾請言之：衛身莫大如謀食。農工商，勞力以求食者也；士，勞心以求食者也。故或食祿於朝，教授於鄉，或為傳食之客傳食之客：即名士官宦所養之食客。，或為入幕之賓入幕之賓：指居高官顯爵之位者的幕僚賓客。，皆須計其所業，足以得食而無愧。科名科名：通過科舉考試而獲取功名。者，食祿之階也，亦須計吾所業，將來不至屍位素餐屍位素餐：徒居其位，不謀其事。，而後得科名而無愧。食之得不得，究通由天作主，予奪由人作主；業之精不精，由我作主。然吾未見業果精而終不得食者也。農果力耕，雖有飢饉，必有豐年；商果積貨，雖有雍滯，必有通時；士果能精其業，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業之不精耳。
求業之精，彆無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！
諸弟總須力圖專業，如九弟誌在習字，亦不盡廢他業；但每日習字工夫，不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜專嗜：專門的嗜好。否？若誌在窮經窮經：研習所有儒傢經典著作。，則須專守一經；誌在作製義製義：為應付科舉考試而作的八股文章。，則須專看一傢文稿；誌在作古文，則須專看一傢文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營並騖並鶩：同時兼顧，此詞舌、有貶義。，兼營則必一無所能矣。切囑切囑！韆萬韆萬！
此後寫信來，諸弟各有專守之業，務須寫明，且須詳問極言，長篇纍牘，使我讀其手書，即可知其誌嚮識見。凡專一業之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之，有疑義，可以告我共析之，且書信既詳，則四韆裏外之兄弟，不啻不啻：不止，不但，不異於。晤言一室，樂何如乎？
予生平於倫常中，惟兄弟一倫，抱愧尤深！蓋父親以其所知者，盡以教我，而吾不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大者也！九弟在京年餘，進益無多，每一念及，無地自容。嗣後我寫諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊，其中好處，萬不可忽略看過。諸弟寫信寄我，亦須用一色格紙，以便裝訂。兄國藩手具。
【譯文】
四位老弟足下：
九弟的行程，預計現在可以到傢。自從在任邱發信之後，至今沒有接到第二封信，不勝懸念之至！不知道路上有什麼艱難險阻嗎？四弟、六弟院試，預計現在應該有結果瞭，而摺差許久也不見來，實在叫人懸望！
我身體和九弟在京時一樣，總以耳鳴為苦。問瞭吳竹如，他說：“隻有靜養，不是藥物所能治愈的。”而應酬一天天繁多，我又從來性子浮躁，哪裏能實實在在靜養？準備搬到內城住，可以省一半路程往返，現在房子還沒有找到。我時刻悔恨，終沒有能夠洗滌自新。九弟迴去以後，我決定單日讀經，雙日讀史。讀經常常是懶散不沉著，讀《後漢書》已用硃筆點過八本，雖說都不記得，但比去年讀《前漢書》時領會要深刻些。
吳竹如近日往來很密。每次來瞭便要長談，所說的都是關於身心健康、國傢的大事。他說有個竇蘭泉的，雲南人，悟道非常精當平實，竇對我也很瞭解，雖然彼此之間還沒有詳訪過。竹如一定要我搬進城裏住，因為城裏的鏡海先生可以為師，倭艮峰先生和竇蘭泉先生可以為友，師友夾待，就是一個懦夫也要立誌。我想到硃子說過：“做學問好比熬肉，先要用猛火煮，然後用慢火溫。”我生平的工夫，全沒用猛火煮過。雖然有些見識，那都是從悟境得到，偶爾用功也不過優遊玩索罷瞭。好比沒有煮熟的湯，馬上用溫火溫，越溫越不熱。因此，我急於想搬進城裏去，排除一切雜念，從事於“剋己復禮”的學問。鏡海、艮峰兩先生也勸我快搬。城外的朋友，也有想常常見麵的幾個人，如邵惠西、吳子序、何子貞、陳岱雲。
惠西常說與周公謹交，如喝醇酒，我們兩人都有這種風味，所以每次見麵就長談，捨不得分手。子序的為人，我至今不能確定他的品味，但是見識卻是博大精深，常教我說：“用功好比挖井，與其挖好幾口井而看不見泉水，不如老挖一口井，一定要挖到看見泉水，那就取之不盡，用之不竭瞭。”這幾話正切閤我的毛病，因為我就是一個挖井多而不見泉水的人。
何子貞與我討論書法非常相閤，說我真的懂得書法的訣竊，絕不可自暴自棄。我常常說天下萬事萬理，都同於乾坤二字，就以書法來說，純粹用神韻去寫，周身大氣彭蕩，脈絡周通，潛心內轉，這就是乾的道理；結構精巧，嚮背有法，修短閤度，這就是坤的道理。乾，從神韻而言；坤，從形體而論。禮樂不可一刻離身，也是這道理。樂，本於乾；禮，本於坤。寫字而優遊自得，真力彌滿，就是樂的意味瞭。絲絲入扣，轉摺閤法，就是禮的意味瞭。偶爾與子貞談到這些，子貞覺得很對，說他生平得力，全在這些瞭。
陳岱雲與我處處痛癢相關，這是九弟知道的。
寫到這裏，接到傢信，知道四弟、六弟沒有入學，很遺憾！但是科名的有和沒有，早或遲，總是生前注定的，一點不能勉強。我們讀書，隻有兩件事：一是進德，講求誠正修齊的道理，以做到不負一生；一是修業，操習記誦詞章的技巧，以做到自立自衛。
進德的事，難以盡言。至於修業保身，我來說一說：保身沒有比謀生更大的事瞭。農、工、商勞力，是謀生；士人勞心，也是謀生。所以說，或者在朝廷當官拿俸祿，或者在傢鄉教書以糊口，或者做傳傳達達的事當食客，或者參加人傢的府幕做賓客，都是用自己所修的業，達到謀生無愧於心的滿足。科名，是當官拿俸祿的階梯，也要衡量自己學業如何，將來不至於屍位素餐，得瞭科名心裏不感慚愧。謀生謀得謀不得，歸根結底由天作主，予奪由人作主，業精不精，由自己作主。然而我沒有見過業精而始終無法謀生的人。農夫如果努力耕種，雖然會有飢荒，但一定也有豐歲；商人如果積藏瞭貨物，雖然會有積壓，但一定會有暢銷的時侯；讀書人如果能精學業，那怎見得他不會有科名呢？就是終究得不到科名，又怎見得不會有其他謀生的途徑呢？因此說，隻怕業不精瞭。
要求業精，沒有彆的辦法，要專一罷瞭。諺語說：“技藝多瞭不能夠養身”，是說他不專一。我挖井多而沒有泉水可飲，是不專的過錯。
各位弟弟要力求專業，如九弟誌在書法，也不必完全廢棄其他，但每天寫字的工夫，不可不提起精神，隨時隨便什麼事，都可以觸動靈感。四弟、六弟，我不知道他們心裏有專門的愛好沒有？如果誌嚮在研習經典，那麼應該專門研究一種經典；如果誌嚮在八股文，那麼應該專門研究一傢的文稿；如果誌嚮在作古文，那麼應該專門看一傢文集。作各種體裁的詩也一樣，作試帖也一樣，萬萬不可以兼營並騖。樣樣去學一定一無所長。切囑切囑！韆萬韆萬！
以後寫信來，各位弟弟專攻的學業，務必寫明，並且要詳細提齣問題，詳述自己的心得，長篇纍牘地寫來，使我讀瞭之後，就可以知道你們的誌趣和見識。專一門的人，一定會有心得，也一定有疑問。弟弟們有心得，告訴我可以一起欣賞；有疑問，告訴我可以一起來分析。並且寫得詳細，那麼四韆裏外的兄弟，好像在一間房裏見麵，那是何等快樂的事啊！
我生平對於倫常之中，隻有兄弟這一倫，愧疚太深。因為父親以他所知道的，盡力教我。而我不能以我所知道的，盡教弟弟們，是大不孝！九弟在京城一年多，進步不多，每一想起，真是無地自容。以後我給弟弟寫信，總用這種格子紙，弟弟們要留著，每年訂成一冊，其中的好處，萬不可以隨便輕視。弟弟們寫信寄我，也要用一色格子紙，以便裝訂，兄國藩手具。
……
前言/序言
用戶評價
我一直對那些能深刻影響人思想的書籍情有獨鍾，而這套“慢讀”係列恰恰滿足瞭我的好奇心。《傳習錄》裏王陽明“緻良知”的觀念，對我觸動很大。我過去總是在外部尋找評判標準，關注彆人的看法，卻常常忽略瞭內心深處的聲音。讀瞭《傳習錄》，纔真正明白，原來我們每個人內心都擁有一份天然的道德感和判斷力，隻要我們肯傾聽，它就能指引我們走嚮正確的道路。這種“嚮內求”的智慧，在當下這個信息爆炸、價值多元的時代顯得尤為重要。它讓我們不再容易被外界的潮流所裹挾，能夠堅持自己的原則和底綫。而《曾國藩傢書》，則以一種更加生活化的方式，展現瞭古人在實踐中的智慧。曾國藩對待兒子的教誨，既有嚴謹的治學之道，也有生活的日常細節，比如如何處理人際關係、如何管理時間、如何保持身體健康等等。他沒有高高在上地說教，而是用一種溫和而堅定的語氣，分享自己的人生經驗和體悟。讀他的傢書，感覺就像在和一位長者聊天，從他的話語中汲取力量和智慧，讓我覺得在人生的道路上，有這樣的榜樣可以學習，真是莫大的幸運。
評分作為一名職場新人，我時常感到迷茫和焦慮，總是在不斷地摸索和試錯。這套“慢讀”係列，尤其《傳習錄》和《曾國藩傢書》，給我帶來瞭一種前所未有的平靜與力量。《傳習錄》裏王陽明關於“事上磨煉”的理念，讓我意識到，很多道理並非隻存在於書本中，而是需要我們在具體的實踐中去體會和領悟。他強調的“心”的重要性，以及如何通過“格物緻知”來不斷完善自我，讓我開始審視自己的內心，反思自己在處理工作和人際關係時的態度和方法。而《曾國藩傢書》則提供瞭更多接地氣的處世智慧。曾國藩在信中提及的關於如何處理人情世故、如何培養良好的習慣、如何抵製誘惑等內容，都極其貼閤現代人的生活。他那種不卑不亢、內斂而強大的風格，以及他對於“安分守己”的重視，讓我覺得，在這個快速變化的時代，保持一份淡定和自律是多麼可貴。這兩本書就像是兩劑良藥，幫助我梳理內心的雜念，明確前進的方嚮。
評分我一直對那些能夠給人帶來深層次思考的書籍有著強烈的偏好，而這套《人生典範定本套裝》（《傳習錄》《曾國藩傢書》）——“慢讀”係列，完全符閤我的閱讀期待。讀《傳習錄》，我仿佛置身於一場智慧的對話之中，王陽明先生的思想如行雲流水般展開，深刻地闡述瞭“心”作為萬物之本的道理。“格物緻知”不再是空洞的學術概念，而是落實在生活的每一個當下，通過實踐來認識和改造世界。這種“知行閤一”的理念，讓我重新審視瞭自己在學習和工作中的態度，不再是死記硬背，而是更加注重實踐和體驗。《曾國藩傢書》則以一種更加親切、生活化的方式，展現瞭古代士大夫的修身養性之道。曾國藩用他樸實無華的語言，嚮子女傳達著他對人生、對學問、對傢國的深刻見解。他強調的“勤能補拙”、“持之以恒”等品質，在當今社會依然具有極強的現實意義。閱讀他的傢書，仿佛穿越時空，與一位智者對話，汲取他的人生經驗和智慧，讓我對如何成為一個更有德行、更有擔當的人有瞭更清晰的認識。
評分讀完《傳習錄》和《曾國藩傢書》，感覺像是給自己來瞭一次深度的人生梳理。之前總覺得生活節奏太快，很多道理聽過卻總是在忙碌中遺忘，甚至有時候會因為一些小事而煩躁不安，影響瞭心情和判斷。《曾國藩傢書》裏麵那些關於修身養性、待人接物的樸實道理，一點一點滲透進來，讓我開始反思自己的行為。比如他反復強調的“恒心”和“忍耐”，在現代社會裏尤其可貴。我們總是追求即時反饋和快速成功，卻往往忽略瞭腳踏實地的積纍和麵對睏難時的堅韌。曾國藩用他的人生經曆告訴我們，真正的強大並非一蹴而就，而是日積月纍的自我雕琢。而《傳習錄》裏的“知行閤一”，更是直擊要害。很多時候，我們都知道該做什麼，但就是邁不齣那一步。王陽明先生的學說，就像一盞明燈，指引我們把“知道”變成“做到”，讓內心的追求落實到生活的點滴行動中。讀這兩本書，真的讓我體會到一種“慢下來，更穩健”的力量，好像找到瞭某種內心的定海神針，麵對外界的紛紛擾擾，也能多幾分從容和清醒。
評分坦白說，一開始被這套書吸引，更多的是因為“慢讀”這個標簽，我正渴望一種能讓我沉下心來、細細品味的閱讀體驗。這兩本書——《傳習錄》和《曾國藩傢書》——確實給瞭我這樣的感覺，它們並非那種讀完就丟的快餐讀物，而是需要反復咀嚼、用心體悟的經典。《傳習錄》中的“心即理”和“緻良知”，雖然初讀時可能有些抽象，但隨著閱讀的深入，你會逐漸感受到其中蘊含的強大力量。王陽明通過一個個生動的故事和辯論，闡述瞭他超越時空的哲學思想，尤其“破山中賊易，破心中賊難”這句話，至今令我警醒。它讓我們意識到，最大的敵人往往不是外在的睏難，而是我們內心的恐懼、貪婪和偏見。而曾國藩的傢書，則像是一本活生生的人生教科書。他的傢書裏沒有空洞的大道理，而是充斥著他對時局的分析、對傢人的關懷、對自我修養的不斷反思。他對於“勤”、“慎”、“忍”的反復強調，以及他對學習的堅持，都深深地打動瞭我。我常常在讀他的傢書時，找到自己當前睏境的影子，並從他的經驗中獲得啓發，思考如何更好地應對。
評分經典中的經典，裝幀好到不行啊，現在的綫裝跟以前不一樣瞭，比以前那種看上去高大上多瞭，傢書的全譯適閤我
評分8股多樣性掛科瞭
評分第一次買到這樣的包裝，兩個封麵，一個能保護書，一個綫裝的封麵，看完書再套上，這種挺好的，書店現在綫裝書也很流行吧，看到過幾本綫裝的，不過都沒有套封
評分非常不錯，很好
評分搞活動買的，不錯的，值得推薦購買，物美價廉。
評分是正品，品質很好，已經在京東購買多次。
評分買來收藏，兩個都算是曆史上的天下第一完人瞭吧，這封麵喜歡到不行，現在還特流行這種綫裝，封麵也能拿下來這種！！！
評分買來送人的，看包裝覺得不錯，送人顯得還挺不錯的，京東當天就送到瞭
評分包裝印刷都還行，應該是正版，內容還沒看。
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